子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
＜白話＞
孔子說：「顏回啊！不是能啟發我、幫助我教學相長的人；他對於我所講的道理，沒有不喜悅樂聞的。」
＜文義＞
1. 助: 益，幫助、助益。
2. 不說:「說」，唸悅，是悅。不說就是不喜歡。
＜思惟提綱＞
1.孔子說:「回也，非助我者也！」請問身為老師的孔子對學生有什麼期待?
2.孔子說:「回也，於吾言無所不說。 」顏回為何能獲得老師如此的讚歎？
3.學了這章，您對於師生之間如何教學相長，有何啟發?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第3章
一.引用經文
1.《論語•為政•9》: 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」
2.《論語•公冶長•9》:
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
二.重點摘記
(一)原文:子曰：“回也非助我者也！於吾言無所不說。
(二)孔子對顏回學習狀況的觀察
1.這一章可以跟〈為政篇〉的其中一章，孔子說：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚！”(《論語•為政•9》)，主要是針對孔子對於顏淵學習的一種觀察。
2.在課堂上，顏淵對於孔子的講說，似乎都沒有任何的疑義，也沒有提出任何的問題。所以孔子基於關心學生的學習狀況，所以“退而省其私”，觀察顏淵課後的情形，發現顏淵“足以發”，發就是闡發，對於課堂上的內容能夠深入的闡發。
3.這個闡發，不只是內容的闡發，而且是把內容實踐在生命當中、生活當中，來饒益自己的生命。
4.孔子的結論是：“回也不愚”。就是顏淵其實一點都不愚笨。因為在課堂上對於老師的講說都沒有疑義的話，可能有兩種狀況：一種就是深入心通，了解透徹；另外一種，可能就是完全不能理解。當然顏淵是前面那一種。
(三) 顏淵聞一以知十
我們也知道顏淵的學習，據子貢跟孔子的討論是“聞一以知十”(《論語•公冶長•9》)，不只是舉一反三，對於孔子的教誨能夠了然於心、無所疑惑，不只發揮其內涵，而且能夠跟身心相續結合，用孔子聖者的教誨來改善自己的生命。
(四) 回也非助我者也
1.孔子這一章提到：“回也非助我者也。”這個助，當然就是幫助，助益。
這個話看起來好像，孔子會覺得，顏淵不是可以幫助我的學生啊！我們可以想像，就是說在教
學現場，一個老師對於弟子的一個期待。
2.老師的期待
這個期待，我覺得有很多的層次：
(1) 學生獲得幫助
當然老師希望弟子能夠在這個師生互動的學習中，獲得幫助。這個是老師最根本的一種初心，一種衷心想幫助學生的一個想法。所以在課堂上，希望同學或者學生，對於老師講說的內容能夠理解，有不能理解的地方能夠提出疑義。
(2) 老師獲得啟發
在這一個師生反覆的講說跟發明、論辯當中呢，學生獲得幫助，其實老師也獲得啟發，那這個就是一般我們講的教學相長。老師可能就可以體會到自己對於這樣的一個內涵，是否能夠通透地理解，通過學生的疑義。
(3)老師講說具足善巧，有效傳達給學生
其次呢，就說在講說上面呢是不是具足了善巧，把自己所理解的能夠很有效地傳達給學生。
3.所以對於顏淵這個不違如愚這樣的一個學生呢，孔子會說：“顏淵是不能幫助我的學生。”因為他完全沒有任何的疑義，跟我之間呢沒有反覆的論難。
(五) 於吾言無所不說
1.雖然沒有反覆的論難呢，顏淵在生活當中，卻把孔子的學說，踏踏實實地完全實踐在生活當中，展現出孔子所希望學生實踐的一個境界，或者改善自己生命這樣的一種內化的一個實踐，顏淵是做得非常的到位的。
2.所以孔子接著就說：“於吾言無所不說。”所以前面可以看到孔子對於弟子的一種期待，一種提問、論難的期待；後面呢可以看到孔子對於顏淵深刻的一種讚歎，深刻的讚嘆。
3.就是對於自己的學說，對於自己生命的一種體證，能夠在師生互動的這樣的過程或者場域裡面，能夠這麼樣的深透的了解，而且生出一種悅--歡喜心，全然地領納，充分地把它給實現出來。
4.所以這個稱讚，可以看到老師對於弟子的另外一種期盼，不是在學說上的理解而已，而是透過學習能夠有實踐、有內化，對生命的提升呢能夠有所助益。所以“於吾言無所不說”，這是遍及所有孔子所說的道理，顏淵都能夠理解，理解之後結合相續，把它實踐出來，然後改善自己的生命，也成為同學學習的一個典型。
5.孔子後面這句話，其實是對於顏淵這一位心子，一種最高的一種讚美。
(六)結攝
1.這一章裡面，我們可以學到作為一個老師，對於弟子那種反覆論難、相互發明、教學相長的期待。
2.顏淵看起來表面上沒有這樣的表現去幫助孔子。所以可以看出孔子的謙虛，也可以看出老師的一種期許。
3.後面這一句可以看出，孔子以顏淵為心子，對顏淵學習的一種深刻的一種讚美。
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