升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
<白話>
上車時，一定要端正站住，手拉上車的繩索。坐在車內，不回頭看，不大聲說話，不親手指物。
<文義>
1.綏：用來攀援登車或下車的繩索。
2.內顧：在車中回頭看外面。
3.疾言：說話高聲而又快。
4.親指：用手指來指去。
＜思惟提綱＞
1.孔子升車(上車)“必正立執綏”，有什麼作用(內涵意義)在？
2. 孔子乘車時能做到“不內顧”“不疾言” “不親指”, 各有什麼作用？我們能做到嗎？
3.您覺得乘車的禮節應該有什麼的精神內涵？
4. 如何將禮儀實踐和日常生活融為一體, 做個不要讓人討厭的人?
學習本章後，您得到那些啟示?
＜義理解釋＞講師： 夢 秋9'46"
一、引用經文
1.《論語˙學而˙15》子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」。
2.《禮記曲禮選講講記》曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。
3.《四書集解釋義》禮曰：「顧不過轂。」三者(內顧、疾言、親指)皆失容且惑人。
4.《論語•為政•4 》:從心所欲, 不逾矩”。
5.《大學•1》:“所薄者厚，所厚者薄”
6.《大學•6》:誠於中而形於外”
7.《閑情偶寄•頤養部》 李漁著 ：“….繪出一幅時哉聖人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。 ”“風雅斯文之鼻祖”
二、重點摘記
原文：
升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
(一). “升車”
1.“升車”呢，就是上車。
2. “綏”，是指設在車上的繩子，上下車的時候，駕車的人遞給乘車的人。
3. 孔子上車的時候，接過這個繩子之後，必定會先正立站好，然後再拉著這個繩子，安安穩穩的上車。
4. 古人說：“君子的莊敬無所不在，升車則見於此也。”
5. 我們現在可以選擇的交通工具有很多，我們無法想像在春秋時期的馬車，那是相當的珍貴，那時候一個國家的強盛衰弱，甚至都用兵車的數量來表示，比如說“道千乘之國" 君子的莊敬無所不在，升車則見於此也。
6. 《說文》當中呢有一句話說：“君子德車。”意思說：只有君子才能登車，而且登車也有著嚴格的禮儀。因為稀貴，那有的人修養不夠，乘車的時候，就會顯露出耀武揚威、招搖過市的樣子；那夫子不然，他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。
(二). “不內顧”
“不內顧”，就是說：上車之後不要往後看。車上的空間小，在狹小的空間裡你往後看，後面人的就會不安，會疑惑，不知道發生了什麼事。
(三) “不疾言”
1.“不疾言”呢，就是說：不要急急忙忙的高聲講話。
2.在車上要“安定辭”。不安定，就會擾亂別人的心，尤其不能擾亂駕駛人員的心，因為駕駛員一分心，就容易出事。
3. 親身實例分享：
(1).一次我開車的時候，旁邊有人忘記了帶什麼東西，他突然想起來，就“哎呀”一聲，我嚇了一跳，趕快踩刹車，等明白了他是忘記了東西的時候，已經被嚇出了一身冷汗。
(2).所以呢，車上不要特別著急的講話，因為開車的人全神貫注，就會以為發生了什麼緊急事故。“不疾言”呢，也就避免了驚擾別人。
(四). “不親指”
1. “不親指”，就是指不要用手指指點點。不要在車上指這指那，不要向車內指，也不能向車外指。
2.向車內指，車裡的人就有疑惑了；向車外指，車外的人也不明白你要幹什麼，同樣會產生疑惑。
(五).做個不要讓人討厭的人
1.“內顧”、“疾言”、“親指”，這三者都會失去乘車應有的禮儀，而且也讓別人感到不安，“失容，且惑人”；而“不內顧”，“不疾言”，“不親指”，這是孔子在車裡的樣子。
2. 夫子的生命呢，一直在內仁外禮的攝持下，極度的謙恭寧靜，他走到哪兒，哪兒就會被他所具備的禮的精神安頓下來，顯得井然有序。
3. 禮的精神一定包含著對自己的克制，克制自己的不代人著想，克制自己的隨心所欲，克制自己的自私和放逸。
4. 把對自己最基本的克制做好了，先做一個不要讓人討厭的人，才能在人群中立足，這也是最基本的做人。
5. 所以說：什麼是“禮”？“禮”，就是在日常生活中、任何情境下，無時無處不在的身心修煉，也是我們想要達成君子人格、聖賢人格的必經之路。
(六）. 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的《鄉黨篇》和其它的篇章很不一樣，它除了最後一節呢，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
(七）. 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
(八). “所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
(九〉.結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
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