朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
＜白話＞
朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事交由我來辦吧。”朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮。
＜文義＞
1.「無所歸」：朋友死，沒有親人辦喪事。
2.「於我殯」：停柩待葬叫做殯，此處可包括殯葬等全部喪事。因為朋友死無所歸，才這樣為他治喪，如有家屬，則不可如此，喪事應由其家屬作主。
3. 據孔安國注，朋友有通財之義，所以不拜。
4. 祭肉是祭祀時供神供祖之肉，祭畢分贈朋友者，價錢雖比不上車馬，但以禮重，所以孔子受贈必拜。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.朋友死了，若沒有親屬幫忙斂埋，孔子認為要替朋友辦理，為什麼？若是你遇到了這樣的情形，你會怎麼想，怎麼做呢？
2.朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮，為什麼？我們的想法和孔子一樣嗎？
3.儒家所說的朋友是指一般的朋友，還是有特定含義的朋友呢？
4.現代人應如何抉擇朋友？有標準嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 何晏《集解》孔曰：“重朋友之恩也，無所歸，無親昵也。”
2. 朱熹《集注》：“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”
3.《論語·公冶長·26》顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
4. 劉寶楠《論語正義》曰：鄭玄注《大司徒》云：「同師曰朋，同志曰友。」然則同門者，同在師門以授學者也。朋即羣黨之謂。
5.《論語·學而·1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
6.《論語·學而·7》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身， 與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
7.《論語·學而·4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
8.《論語·顏淵·24》曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
9.《論語·季氏·4》孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
二、重點摘記
（一）本章消文
我們一起來恭誦原文：“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯。’朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”意思是，朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事交由我來辦吧。”朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮。
（二）本章主旨：五倫中的交友之義
1.這一章是講五倫中的交友之義。朋友對你意味著什麼？《集解》孔安國說：“重朋友之恩也，無所歸，無親昵也。”《集注》解釋說：“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”就是，如果朋友死了，沒有親屬，你必須安排他的喪事。這是孔子對待朋友的態度，不是可有可無的，而是應盡的義務。
2. 臺灣老兵的故事---朋友死，無所歸，於我殯
(1)這裡先講一個臺灣老兵的故事。高秉涵老人，1935年出生於山東菏澤，13歲隨老鄉前往臺灣，現為菏澤旅台同鄉會會長。1991年，時年56歲的高秉涵受老鄉的臨終囑託，首次將臺灣老兵骨灰帶回家鄉安葬。
(2)此後，高秉涵堅持20多年義務尋親，將100多位臺灣老兵的骨灰帶回了他們在大陸的老家，他也因此當選了“2012感動中國年度人物”。
(3)高秉涵深情地說：“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裡頭……”他返鄉回國的時候，還特意帶著孫輩，初衷就是為了讓從小在臺灣長大的孩子們認祖歸宗、正本清源，讓孩子們瞭解家鄉、瞭解祖國。
(4)高秉涵老人對待已故的戰友，可以做到如此的情深意切，意味深長，那麼儒家所說的朋友，他們之間究竟是什麼關係，彼此要如此仁至義盡呢？下面這一段，孔子對朋友間贈送的禮物，抉擇出完全不同的態度，道出了其中最深刻的道理。
3. 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜
(1)對朋友贈送的禮物，即使是車馬，就是當時來說最貴重的，也是不可以禮拜它的，為什麼？孔安國注：“不拜者，有通財之義也”。意思是，朋友間的財物是共通的，彼此間不分你我的。
(2)就像管仲與鮑叔牙之間的友誼，稱為“管鮑之交”，說他們有“通財之義”，是指他們在合作經營生意的時候，從不計較利潤分配的多少，不分你我。
(3)又看子路的志向是：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”子路對自己的財物願與朋友共用，用壞了也無所謂。
(4)但對“祭肉”就不一樣了。李炳南老先生說：“祭肉是祭祀時供神供祖之肉，祭畢分贈朋友者，價錢雖比不上車馬，但以禮重，所以孔子受贈必拜。”就是說，祭肉雖然微不足道，但他代表朋友的先祖，朋友的先祖就是我的先祖，所以必須拜它。
4.此段小結
(1)孔子如此鮮明的輕重抉擇，說明了朋友之間的關係不是以“利”來維繫，而是以“義”來維繫的。
(2)2014年，主席在韓國首爾大學的演講中，運用了隋朝王通的一段話，說：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠”意思是，為了鑽營財利而結交的朋友，在沒有財利時朋友就會分崩離析；為了鑽營勢力而結交的朋友，在沒有勢力的時候朋友之間就會絕交。只有志趣相投，傾心相交的朋友，才不會因為彼此不得勢而分離，也不會因為對方不能給自己物質利益而友盡。無論是國家之間還是朋友之間都應該是如此的準則。
（三）儒家所說的朋友，是有特定含義的
1.由此我們可以進一步探究儒家對於朋友這一倫，在個體生命成長中的不可替代的積極意義，了知孔門心法中朋友之間的禮法所包涵的深刻意義，啟發我們充分重視“友”的作用，處理好在五倫中最為廣泛的一倫——朋友倫理。
2.儒家所說的朋友，不是我們現代意義上的普通的朋友，而是有特定含義的。古注中說：“同師曰朋、同志曰友”。所以，朋友就是志同道合者。所謂志同道合的朋友，是對古聖先賢有共同信仰，對道德仁義有共同追求的師友。
3.《論語》開篇第一章就說到“有朋自遠方來，不亦樂乎？”只有志同道合的朋友從各自的地方來一起學習，切磋琢磨，是生命中最有意義、最最快樂的時光！
（四）朋友有信
1.而朋友之間是靠“信”緊密結合在一起的。有一次孔子與學生顏回、子路談志向時，說到自己有三個志向，就是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”其中的“朋友信之”，就是朋友間要彼此信任。
2.子夏說：“與朋友交，言而有信。”就是結交朋友，說話誠實守信。曾子每日反省三件事情，其中之一就是“與朋友交而不信乎？”就是和朋友交往是不是誠實守信了呢？可見朋友之間的“信”極其重要！
3.這種“信”，外在看好像是一種誠信、守諾、信任，但本質上是因為有共同信仰而產生彼此的信任。
4.世間有很多的個人信用評估，請問：對即使是信用記錄再好的人，你能否做到毫無防備地信任他？其實這種信用都是外在的、暫時的、不全面的、不堅固的，本質上是不可憑信的。進一步說，世間信用再好的人，他還不能成為我擇友的標準。
5.審視一下自己，在我的一生中，有幾個可以把自己的生命全部託付給他的、完全可靠的朋友？假如我們不追隨自己的師長，與一群善友一起學習聖賢文化，這樣的朋友幾乎是沒有的。
6.所以，我們要時時警策自己，學習聖賢文化的道心是否堅固，道業是否在增長？我憑什麼贏得別人的信任，也憑什麼何以信任別人？
7.生命中缺少了師友，意味著缺少了生命成長的依憑，缺少了成長的環境，就像缺了空氣、陽光一樣，不能活下去。
（五）君子以文會友，以友輔仁
1.朋友之所以珍貴，就是相互間透由切磋琢磨，可推動知識學問、道德仁義的不斷增長。師長傳授給你聖賢之道，但聖賢之道能夠實踐出來，必須靠友與友之間的不斷磨礪，這是師長不可以替代的。
2.曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”就是，君子以詩書禮樂等文章學問來結交朋友，以朋友來幫助自己培養仁德。
3.而朋友之間的仁義道德的培養，並不都是和風細雨，溫情脈脈的。最深交、知交的朋友往往是來磨你身上習氣、棱角的。所以很多時候表現出面對面的真心坦露，直指人心，甚至刀刀見血。
4.猶如一藍子的土豆，只有放在一起清洗，互相擠壓、摩擦，才會洗淨泥垢，甚至去皮脫肉，重獲新生一般。
（六）何為善友，何為惡友
1.但面對如此境界的時候，需要我們有正確的認識，不可以迷惑於流俗知見，不可以觀過念怨，要分清何為善友，何為惡友。
2.孔子曾經說有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。分別是哪三種呢？說：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”就是說： “同正直的人交友，同守信的人交友，同見多識廣人交友，便有益了。同阿諛奉承的人交友，同口蜜腹劍的人交友，同誇誇其談的人交友，便有害了。”
3.平時我們有個習氣，碰到了志趣相投的朋友，所謂閏蜜、哥們聚在一起，就有道不盡的情，聊不完的話。但聊的無非是人我長短，海闊天空、沒有邊際的話。不僅耗費了寶貴的時光，而且不知不覺中麻醉了自己的精神意志，養成了懈怠、不求進取的生命習慣。這是錯把惡友當善友最典型的行相，必須引起我們的高度警覺！
（七）結論
1.現代社會是高度發達的商業社會、資訊社會，經濟關係貫穿於社會的方方面面，人與人之間的關係避免不掉要談名利。而互聯網的普遍運用，人與人之間的聯繫也比歷史上任何一個時候都來得廣泛，我們結交的朋友圈也會越來越多。
2.與什麼樣的人結交，你就變成什麼樣的人；朋友圈的高度，就是你生命的高度！在這個紛紛擾擾的時代，能夠找到一群志同道合的師友，何等珍貴難得，何等幸運難遇！
3.本章孔子對交友禮儀的示現，其實背後隱藏著極其深刻的交友之道，需要我們去遵循、去學習！
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