曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎?」子曰：「為之難，言之得無訒乎！」
＜白話＞
司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說話能輕易說嗎？」
＜文義＞
1. 為之難：做起來很困難，表示說話謹慎這件事情做起來很困難。
<思惟提綱>
1.司馬牛為什麼要再問：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」表示他內心可能有什麼想法或感受？
2.您覺得要做到「說話謹慎，不輕易出口」這件事，容易嗎？為什麼？
3.孔子的教育無不圍繞著弟子的特點而展開，試想如果您有機會問孔子：何謂仁？夫子可能會給於您什麼指導呢？為什麼？
4.試著把顏淵前三章合起來一起看，統整出仁的內涵。
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《朱子集注》「訒，音刃。訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。」
2. 蕅益大師《論語點睛》「其言也訒，不是訒言，全從仁者二字來，直是畫出一個仁者行樂圖。牛乃除卻仁者二字，只說其言也訒，便看得容易了。故即以為之難三字，藥之。」
3.《朱子集注》「蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。」
4.《論語‧學而·4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
5.《論語‧先進·14》魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
貳、義理解釋
（原文）
曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎?」子曰：「為之難，言之得無訒乎！」
（一）司馬牛以偏概全，以為其言也訒就是仁者全部的內涵
1.司馬牛聽到孔子這樣說，並沒有理解孔子的用心，還是習慣的執著一端，再問：言辭謹慎，有口難言，就是仁愛了嗎？
2.這樣的問話，就比如孔子伸手把天空中的月亮指給司馬牛看，司馬牛並沒有看向天空，而是詫異的看著孔子的手指。
3.《朱子集注》中提到「訒，忍也，難也。」講話、言語，說話要忍，不能夠隨便說話；難也，有些話很難說，不能輕易說。
4.「仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也」。夫子給他講的「仁者，其言也訒。」，就是說一個仁者是有智慧的人，有定力的人。他知進退，對事物的把握非常有尺度。所以「仁者心存而不放」，心裡存著事情，不會一下子都放出來，他非常謹慎，善於觀察時機。
5.所以「其言若有所忍而不易發」，他不隨便講話，善於觀察時機。所謂識時務者為俊傑，他不隨便發言，這是他的仁者德行的一個方面，當然仁者還有很多德行，這只是其中一條。
6.夫子講得沒有錯，可是司馬牛理解錯了，他以為其言也訒就是仁者，犯了以偏概全的毛病，這樣就把仁者看得太簡單、太容易了。
（二）孔子用「其言也訒」來治司馬牛的多言浮躁的病，讓他有個下手處
1.司馬牛講話恐怕沒怎麼經過什麼思考，隨便發言。所以《朱子集注》中提到，「夫子以牛多言而躁，故告之以此」，孔老夫子知道司馬牛多言而急躁，他喜歡說話，心浮氣躁，很容易把事情辦糟。
2.夫子就告訴他一定要謹慎自己的說話。「使其於此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣」，可以讓司馬牛能夠對言語方面謹慎，這是「所以為仁之方」，方是方法，司馬牛最大的毛病就是多言而躁，所以孔子就給他這個藥來治他的病。
3.用「其言也訒」來治他的多言浮躁的病，這是善教，讓他有個下手處。否則，仁的內涵太廣泛了，從哪裡學起？從哪裡下手呢？怎麼對治自己的毛病？司馬牛自己不知道，夫子就給他進行了點化。
（三）說話謹慎，不說則已，一說就切中要害。這是仁者的其言也訒
1.蕅益大師在《批註》中說，「其言也訒，不是訒言，全從仁者二字來，直是畫出一個仁者行樂圖。牛乃除卻仁者二字，只說其言也訒，便看得容易了。故即以為之難三字，藥之。」
2.蕅益大師進一步解釋，訒言是什麼？是你不懂得說話，叫訒言。其言也訒內涵恰恰相反，你懂得說話，一個說話很謹慎的人，才是真正懂得說話的人。一個說話不謹慎的人，就是不懂得說話的人，容易說錯話，說多錯就多。
3.所以，「其言也訒，不是訒言」。說話謹慎的人，他就是會說話，不說則已，一說就切中要害，這是仁者的其言也訒，所謂“夫人不言，言必有中。”
4.這個德，全從「仁者」二字來，因為他是仁者，他就有這個智慧，他就會看時機說話，他能做到言語少、言語忍。
5.這是《論語》這章給我們畫出的一個仁者行樂圖。
（四）顏淵篇前三章一起看，對仁就有全面的概念
1.把前後三章合起來一起看，對仁，就有一個全面的概念了。
(1)一個仁者是克己復禮的；非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動；他是以天下歸仁為己任的。
(2)他是出門如見大賓，使民如承大祭的；他是己所不欲、勿施於人的；他是不怨天、不尤人，在邦無怨、在家無怨的。
(3)他也是其言也訒的
2.一個仁者的德行非常的廣泛，我們可以從不同的方面去體會仁者的樣子。
（五）孔子的教育無不圍繞著弟子的特點而展開
1.夫子說話非常富有藝術性，點到即止，這個話也不能深說。細細體會，孔子的教育無不圍繞著弟子的特點而展開。
2.司馬牛心浮氣躁，所以對於夫子的教誨就不能深思，就不能去他的病。其實夫子對顏回的話，能不能幫助治療司馬牛的病呢？在理論上也是可以的，因為都是幫助回歸到仁的境界。你回歸到仁，你自然就能做到「仁者，其言也訒」，你就能夠把那個毛病去除掉。
3.但此時的司馬牛，功夫比顏回和仲弓更不夠。他一張開口就向孔子問“仁”，希望有一個現成的非常高明的答案。當孔子回答“仁者，其言也訒”時，他覺得非常失望。所以才會接著問：只有這個嗎？孔子對他講仁就不作泛說，而是針對他的毛病，讓他從講話謹慎做起。
4.孔子知道他毛病出在哪裡，“為之難”三個字，這就是對治司馬牛的多言浮躁的病，孔子的指點看似極為平常，卻直指人心，此法的運用，雖然由於司馬牛的境界不夠，沒有能夠頓開茅塞，卻足以使他有下手之處。
（六）總結
1.《朱子集注》中說，「蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉」。聖人講的道理，雖然有高下大小的不同。譬如對顏回就講得高、講得大，天下之大，這道理是講得很高的；對司馬牛講得很小，講得很具體，這是往下裡說。高下、大小雖然不同，卻都是幫助學生進步的，對治他們的毛病，讓他們能夠入德。這個就是「初不異也」，這是完全相同的，沒有任何不同。
2.所以通過學習本章，「讀者其致思焉」，我們要好好地揣摩，深入思考，去體會夫子的循循善誘。想一想我們自己哪一個毛病最嚴重，那我們就選擇一個下手處。假設我們跟司馬牛犯了同樣的毛病，也是心浮氣躁、愛講話，那怎麼辦？學其言也訒，言語要忍、言語要少。要立志學仁，每日三省吾身，“訥言敏行”，逐步趨向聖賢的人格境界。
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