2-1 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；
2-2 己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「庸雖不敏，請事斯語矣！」
＜白話＞
2-1仲弓問孔子，要怎麼做才算是仁？孔子說：「出門遇見任何人就好像遇見貴賓一樣的尊重對方；差使人民做事要像從事大祭典一樣的慎重。
2-2自己所不想要的，我也不要推給對別人。如果能夠做到這樣，則不管是在朝廷為官，或是在大夫家當家臣，都不會有人怨恨、埋怨你。」仲弓說：「仲弓我雖不是很聰敏，但願意奉行老師所說的這些話。」
＜文義＞
1.己所不欲勿施於人: 自己所不想要的，不要推給別人。
2.在邦：指在諸侯之國為官。
3.在家: 指在大夫家當家臣。
4.無怨:不會有人怨恨你。
5.雍雖不敏: 「雍」，仲弓自稱其名。「不敏」，不夠聰明靈敏。
6.請事斯語矣:「請」，願意、情願。「事」，奉行。「斯語」，老師所
說的這些話。
<思惟提綱>
1. 孔子對於仲弓,實踐仁有怎樣的提點？
2. 仲弓得到孔子的提點之後，有怎樣的回應？
3. 一個人怎樣可以做到「在邦無怨，在家無怨」？
4. 透由顏淵問仁和仲弓問仁這兩章的學習 ，你學到了什麼？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1. 《論語‧衛靈公‧23》子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。
2. 《論語‧雍也‧28》: 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
3. 《論語‧雍也‧1》:
子曰：「雍也，可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」
仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡
乎？」子曰：「雍之言然。」
4. 《論語‧衛靈公‧5》:
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」
5. 《論語‧述而第七‧14》:
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷﹑叔齊
何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」
出，曰：「夫子不為也。」
二ヽ重點摘記
(一) 仁 : 己所不欲，勿施於人
1.“己所不欲，勿施於人”，就是所謂的“恕道”。
2.子貢提了一個非常好的問題，就是有沒有一個德行可以終身奉行不逾。孔子就回答說，“其恕乎”。(《論語‧衛靈公‧23》)
3.孔子對於恕的解釋就是這兩句“己所不欲，勿施於人”，就是一種觀待別人的一種態度。透過一種觀待別人的態度，所以我自己不想要的，我就不要加諸在別人身上。當然我覺得很好的東西，我也可以試著跟別人分享，就是“己立立人，己達達人”，這個是“恕道”的兩面。
4.“恕道”，從這個遮止，就是我們對於別人所想要的、別人的需要，其實在理解上，可能是會犯了從自己的角度去看別人。所以一開始在“恕道”的一個行持上，是先把自己不要的東西，不要強加諸在別人身上，是從這個角度去修持。
5.我的意思是說，我們如果一開始就修持“己所欲而施於人”，那可能會用自己的角度，去強加在別人身上。好比說，我們喜歡吃臺灣一個很有名的小吃，叫臭豆腐，那我們覺得這個實在是非常好吃，那就介紹給別人吃，可是很多人可能不能消受這樣的一個味道跟食物。
6.所以“恕道”一開始的修持，聖者非常有智慧，就是從“己所不欲，勿施於人”這樣的一個大原則。那這樣的原則，既可以適用在子貢身上，也可以適用在仲弓身上，這兩位都是孔子非常重要的弟子，德行都非常的高操，那當然也就適用於我們所有人的身上。
7.這個是孔子對於仲弓怎麼樣實踐仁的一種提點。
(二)“出門如見大賓，使民如承大祭”與 “居敬行簡”相呼應
1.我們前面學過，仲弓在談這個作為執政者或者說為人處事原則的時候，曾經提過一個非常好的原則叫“居敬行簡”。內在呢，誠敬，體現出外在，是一個具體可操作的一個宗旨跟原則。
2.孔子的這一段話，“出門如見大賓，使民如承大祭”可以說是“居敬”；“己所不欲，勿施於人”，可以說是“行簡”。
3.所以也可以跟仲弓這樣的體會做一個相互呼應。
(三)“在邦無怨，在家無怨”是實踐仁的功效
1.“在邦無怨，在家無怨”這兩句，是在談一個實踐仁的一種功效。
2.從功效的角度去看的話，“在家無怨，在邦無怨”就是不管是在士大夫家，或者是在諸侯之邦為官、做人、處事，都沒有怨懟，或者說沒有仇敵。
3.孔子也喜歡講“達”，通達無礙的“達”，就像我們剛有提到子張請教孔子問“行”，怎麼樣行走四方通達無礙呢？孔子就說，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”這個“行”也就是通達無礙的意思。“言忠信，行篤敬”,還是跟“篤敬”有關係，還是跟“敬”有關係。
4.所以如果能夠實踐前面這幾個德行的話，“敬”跟“恕”，或者“誠敬”跟“恕”的話，就能夠達到這樣子“在家無怨，在邦無怨”，等於是通達天下。
或許也可以解釋成，在朝為官、在諸侯的手下，或者在士大夫、邦國底下，家大夫、邦國底下為官，都能夠通達無礙。那這個是第一種解釋。
5.第二種解釋呢，前面第一種解釋是朱熹的一個解釋。那王陽明的解釋，這個無怨的怨呢，是從自己沒有抱怨，不怨悔的這個角度。就是“求仁得仁，又何怨？”伯夷這樣的德行的角度去看。也就是說前面的實踐，都是“為仁由己”的實踐，就是自己內心的一種持守，發而為外在的一種恭敬慎重、代人著想的一種態度。那這樣的態度，其實不管是在家或在邦，不管是仕宦或作為平民百姓，其實都能夠求仁得仁而無怨懟，就是比較從自心的一種修持的角度去看。
6.我覺得這兩個解釋，應該是可以互相的參照補充的。
(四)仲弓回應“雍雖不敏，請事斯語矣！”
1.孔子對於“仲弓問仁”，也是一樣，從實踐的一種角度去提點，另外也從功效的角度去肯定。這個仁實踐確實能夠通行於天下。
2.所以仲弓聽聞之後就非常地歡喜，那反應呢跟顏淵一樣，“雍雖不敏，請事斯語矣！”就是對於這些教誡呢，感受到一種歡喜，覺得自己也能夠實踐仁，也應該實踐仁，也應該馬上立即勇悍地去承擔仁的一種實踐跟內化的一種功夫。
3.仲弓跟顏淵也都是孔子非常非常好的弟子，在學習的態度上，在依師的這樣的一種修為上，都做得非常非常的到位。
4.那這個部分，我們也可以跟這兩位先賢，可以好好地學習跟效仿。這個是有關於這一章“仲弓問仁”，跟前面第一章“顏淵問仁”在內涵結構上是有一些相似。兩位孔門重要的弟子，在弟子相方面，也是非常非常地具足。
(五) 結攝
“顏淵問仁”，孔子的回答是非常非常核心的。“仲弓問仁”，孔子的回答，會針對他的“南面之德”這樣的角度，從一個仕宦的角度，從為人處事的角度，去做一個也是非常核心的提點。所以這兩章，放在一前一後呢，對於我們對於仁的一種理解跟實踐，就會有一個更深刻而全面的理解。
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