顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
＜白話＞
顏淵說：「請問實踐仁的條目？」孔子說：「不合禮的現象不要看，不合禮的聲音不要聽，不合禮的言辭不要說，凡遇一切不合禮的事情皆不要動。」
＜文義＞
1. 目：就是條目，也就是實踐仁的綱領跟關鍵。
2. 非禮勿動：有兩種解釋：
（1）不合於禮的事不做。（2）不合於禮的事不要動心。
<思惟提綱>
1.我們的私欲為什麼需要克制？
2.為什麼「 一日克己復禮，天下歸仁焉」？
3.「為仁由己，而由人乎哉？」仁的實踐完全不需要靠外在，而是由自己內心，自然生發出來的，您贊成嗎？為什麼？
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《論語‧述而·10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
2.《論語‧為政·9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」
3.《論語・先進·3》子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
4.《老子道德經·12》「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。」
5.《孟子‧告子章句上·15》公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」……曰：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」…」
6.《孟子．梁惠王上》梁惠王屢敗於其他國家，想要洗刷仇恨，請教孟子如何辦到？孟子對曰：「地方百裏而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
7.《論語‧顏淵·12》季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
8.《孟子．盡心章句下·25》浩生不害問曰：「樂正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖；聖而不可知之之謂神。樂正子二之中，四之下也。」
9.《論語‧述而·29》子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
10.《孟子‧公孫丑章句上·6》孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子，將入於井，皆有怵惕惻隱之心；……
11.《孟子．告子章句·11》孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
貳、義理解釋
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”
一、本章總說
（一）提倡「 仁」，把形式化的禮樂轉化成生命化的禮樂
這一章是孔子跟顏淵討論仁這個問題，放在《顏淵篇》的第一章。那我們剛剛有提到，仁其實是孔子思想的一個核心，它要解決的其實是禮樂形式化的一個問題，對於仁的討論，可以把形式化的禮樂轉化成生命化的禮樂，所以是孔子思想裡面非常非常重要的一個問題。
（二）本章是《論語》討論仁最重要的一章
1.顏淵作為孔子的心子，我們前面也學習過孔子引顏淵為好學，還有“用行舍藏”，這些都是只有顏淵能夠做到，可見孔子對顏淵的欣賞。孔子也稱讚“回也不愚”，“回也非助我者也！於吾言無所不說。”
2.這樣的一個孔子的心子跟孔子討論仁的問題，所以這一章的討論，應該是《論語》裡面討論仁最重要的一章；我們也可以說這一章，應該是《論語》裡面一個非常非常重要的問答，所以內容是非常非常豐富的。
二、孔子的回答，分成三個部份
￭第一部份：「克己復禮為仁」
（ㄧ）文意解釋
1.孔子的回答，我們看第一小節，孔子說：“克己復禮為仁。”“克己”，就是克制自己的私欲。“復禮”，“復”就是回到。“禮”，就是一種做人做事的原則跟準則。
2.孔子對於仁的一種界定，就是要克制自己的私欲，讓自己的行為還有內心，都能夠回到“禮”的原則。
（二）為什麼我們的私欲需要克制
1.我們可以稍微思考一下，為什麼我們的私欲需要克制呢？老子講：“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。”也就是說，我們追求感官的欲望，最後是會心發狂的。
2.為什麼心會發狂呢？就是當我們感官被外在事物所吸引的時候，是會整個牢牢地抓住外在的事物；那當感官跟外在事物緊密的結合的時候，這個感官是會被外在的這個吸引他的東西拉著跑；感官被拉著跑之後，心就會跟著向外奔馳。
3.孟子在這一點有很深刻的體會，孟子說過“耳目之官不思”。“耳目之官不思”，也就是我們的感官是不能反省的，沒有思維反省的能力。這個不能思維反省表現在行為上，或者表現在跟外在事物的關係上，就是“物交物,則引之而已矣”。就是外在事物紛至遝來，那感官受到外在事物的吸引，執取了外在事物之後就跟著外在事物向外奔馳了，那感官向外奔馳，心就跟著上去。
4.反過來，“心之官則思,思則得之,不思則不得也。”也就是說，我們的心、我們這個德性的一種本質，內在的一種純良的一個本心，如果能夠作為生命的主體的話，我們是有反省能力的。
5.所以在我們行持仁的過程中，第一個最重要的內涵，就是要讓我們的這個德性的本心，或者良善的本心，作為我們生命的主體，而不是隨順感官，追逐外在事物。那這樣的內涵，孔子就用“克己”這兩個字，來加以表達。
6.所以，克己才能夠復禮。也就是說，克制自己的私欲，才能夠讓自己內在的思考、動機、想法，以及外在的行為，回到一個做人做事，代人著想的這樣的原則。否則呢，凡事都隨順自己的感官慾望，那這樣的行為當然就是悖禮的。
7.所以孔子先把仁的內涵，透過對治，克制自己的私欲，回到禮的這樣的行為準則，來說仁的內涵。
￭第二部分「一日克己復禮，天下歸仁焉」
（一）文意解釋
1.“一日克己復禮，天下歸仁焉。”“一日”，其實不一定是只有指一天，“一日”就是很短的時間。“天下”，就是全天下的人。“歸”就是給，也就是給你讚美。
2.也就是說，你只要是很短暫的時間能夠實踐克己復禮的仁的話，那全天下的人，都會稱讚你是一個能夠實踐仁道的這樣的一個人。
（二） 這段話，說明了實踐仁的那種功效的快速跟廣大
1.孟子也說：“仁者無敵”。那聖者講這樣的話，其實不是單單的是鼓勵大家去實踐仁，而是實踐仁之後真的能夠產生這種風行草偃的功效。
2.為什麼呢？因為仁是一種為別人設想、關心別人想法、希望帶給別人幫助的這樣的一種發心。因為有這樣的發心，所以在行為上就能夠關顧到別人的需要，體貼到別人的困難。
3.如果我們在行為的實踐上能夠克制自己的私欲，能夠關顧別人的需要，聆聽別人的需要，以及説明到別人的需要的話，那生命中自然有一種莊嚴，自然有一種感染力。那這樣的莊嚴跟感染力，當然別人就能夠很容易的感知到，自然就會給你這樣的一個讚美。
4.“一日克己復禮，天下歸仁焉”，在說明實踐仁的一種功效的快速以及全面。這個快速、全面的功效，不是來自於外在事物的一種配合，而是一種內在自然產生的德性的光輝，就是孟子所說的“充實而有光輝之謂大”，透過德性的實踐，自然能夠散發出那種讓人家心悅的、和煦的一種光輝。
5.這種光輝當然別人就能夠感受得到，別人就能夠觀察得到，自然就會給你這樣一個“歸仁”的讚美。
￭第三個部分：「為仁由己，而由人乎哉？」
（一）仁的實踐不需要靠外在，是由自己內心，自然生發出來的
1.“為仁由己，而由人乎哉？”那就在仁的實踐呢，其實完全不需要靠外在，而是由自己內心，由內心而自然生發出來的。
2.孔子也提到，就是在仁的實踐上面“我欲仁，而斯仁至矣！”當我們的內心如果能夠真誠的省思這個仁德的話，這個仁德自然就會朗現在我們的內心跟行為上面。
（二）孟子順著孔子的思維，開展出“性善”學說
1.孟子順著孔子這樣的一個思維，就開展出所謂的“性善”的學說。孟子舉了一個非常著名的例子，叫“今人乍見孺子將入于井，必有怵惕惻隱之心”，從這個角度去說明，人之所以為人，有這樣的良善的內在本質。
2.這個良善的內在本質，在我們生命被孕育的時候，其實就賦予在我們身上。所以孟子也說，“學問之道無他，求其放心而已矣”。就把我們已經放失的、迷路的那個心重新找回來，把蒙塵的心重新擦亮，那就可以了。
（三）小結：仁是不假外求的
第三個部分談到仁實踐的一個方向。這個方向，其實就是從自己內心的存在這種良善的本質，把它確實的引發、擴充出來，也就可以了，是不假外求的。
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