「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
〈白話〉
(孔子又問：)“公西赤，你怎麼樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”
〈文義〉
1. 宗廟之事：指祭祀之事。
2. 會同：諸侯會見。
3. 瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。
4. 相：贊禮人，司儀。
〈思維提綱〉
1. 由公西華回應夫子的問話，您覺得有哪些地方可以看出其為人態度之優點?
2. 對公西華的優點您覺得最值得學習者為何?為什麼?
3.從子路、冉有到公西華的回答，夫子這三位弟子身上，您有何體悟?(不妨回 憶第21章，或之前篇章試作比較，並反身自省)
〈義理解說〉
一、補充資料
1. 公西赤，字子華，魯國人。唐玄宗尊之為「邵伯」，宋真宗加封為「巨野侯」。明嘉靖九年改稱「先賢公西子」。 公西赤有非常優秀的外交才能，七十二賢人的其中一個。
2. 萊人，本是萊國的民眾，齊靈公滅萊以後，他們就散居在萊蕪一帶，他們不是齊國兵士，但聽齊人指揮，幹得不妥，齊人可以推卸責任。夾谷就在萊蕪，可以就近利用他們。(參考網址：https://kknews.cc/history/85bp2kq.html )
3. 《論語•公冶長•8》孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
4. 阜俗: 高於流俗。唐薛逢《驚秋》詩：「明霜義分成虛話，阜俗文章惜暗投。」阜，高阜。 如山如阜。 盛，多，大：物阜民豐。俗，俗尚。 風俗。 習俗
5.《小蒼山房文集》作者：清， 袁枚，曾築隨園於江寧（今江蘇南京）小倉山，並題其室曰「小倉山房」，故以名集。
《小蒼山房文集•卷24》聖人無一日忘天下，而門下子路能兵，冉有能足民，公西華能禮樂。三子之才，雖不言，夫子已素知之。第問之，試其自信否。既自信矣，倘明王復作，天下宗予，與三子各行其志，則東周之復，期月而已可也。無如轍環天下，終於吾道之不行。不如沂水春風，一歌一浴，較浮海居夷，其樂殊勝。蓋三子之言畢，而夫子之心傷矣。適曾點曠達之言，泠然入耳，遂不覺歎而與之，非果與聖心契合也。如果與聖心契合，在夫子當莞爾而笑，不當喟然而歎。在曾點當聲入心通，不違如愚，不當愈問而愈遠，且受嗔斥也。蓋歎者有悲憤慷慨之意，無相視莫逆之心。
二、重點摘記
(一) 前言及消文
今天一起繼續共學《論語·先進篇》第25章：各言其志。一起恭誦原文：
“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
1. 孔子提問現場最小的弟子公西赤，說：“你的志向如何呢？”公西赤說：“非曰能之，願學焉！”我可不敢說自己可以做到，但是我想學，願意做這樣的學習！”那我們看，公西赤比冉有的態度更加的謙遜。
2. 說：“宗廟之事，如會同”。“宗廟之事”，就是指祭祀的事。“如會同”，就是指國際會盟。“端章甫”，“端”代表禮服，“章甫”代表禮帽。公西華說：「我願意穿上禮服，戴上禮帽，在宗廟祭祀或者兩君會盟的時候，擔任一個小小的儐相。」那這個小相呢，就是指兩國相會時的司儀。
(二)齊魯夾谷會盟，夫子扭轉乾坤
1. 春秋時期，齊魯兩國著名的“夾谷之會”呢，孔子擔任的就是小相。但是他屈強國、正典儀，被後世尊為“聖人之大司”。
2. 當時，齊國的國君表面和魯君會盟，背後卻策劃讓已經臣服自己的萊人，用軍隊來威逼魯君。
3. 危急時刻，孔子一邊保護魯君，一邊說：「士兵們！快拿起武器，攻擊萊人。兩國國君友好會見，夷人俘虜卻用武力來搗亂，這絕不是齊君和諸侯友好邦交之道。遠方異國不得圖謀我華夏，夷人不得擾亂中國，俘虜更不可擾亂會盟，武力不能逼迫友好。否則，就是對神眀的不敬，對德行的傷害，對人也是失盡了禮儀，齊君一定不會這樣做。」
4. 齊景公聽了這一番話，被夫子大義凜然所威懾住，連忙揮揮手，讓萊人走開。那會盟之後，齊君就責備群臣，說：「魯國的臣子，用君子之道輔佐他們的君主，而你們卻用這種荒蠻的行為誤導我，招來了羞辱。」而後，齊國還歸還了侵占魯國的城邑和土地。
(三)對公西赤的評論
1. 張居正說：“序其儀節,使君不失禮於神明；審其應對,使君不失禮於鄰國。”所以做一個小相，這哪裡是小事啊！古人說：“國之大事，在祀與戎”。國家大事，一個是宗廟祭祀，一個就是出兵作戰。所以“宗廟之事”、“如會同”，就是國家大事。所以後面，孔子對曾點就讚歎公西赤，說：“赤也為之小，孰能為之大？”
2. 《論語·公冶長篇》孟武伯曾經問過孔子，說：“赤也何如？”夫子說：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。”孔子讚歎公西赤，是一個出色的外交官。
3. 子路、冉有談到志向，都要治國；此處，公西赤說的也是治國，而且還是禮樂治國，但他卻隻字不提治國之事，只說願學，願為小相。這既表達出他年少好學的態度，又把他自己宏偉的理想，說得十分的含蓄婉轉，足以窺見他嫺熟禮儀，擅長應對，有辭令的專長，是不可多得的少年英才。
4. 子路的軍事才能，冉有的政治才能，公西赤的外交才能，這在孔門弟子中都是頂尖的。可讓我們更驚喜的是，孔子看到弟子們的才能如此清楚，弟子們也都能一如自己的老師一般，精準的評估自己的能力。
(四)小結
1. 孔門四大弟子這一番言志，引發後代無數學者的讚歎。明末清初的理學家張履祥，將這四個弟子的發言整理出來，說：這就是由亂世到治世，再到盛世的過程。
2. 張履祥的《備忘錄》上說：“四子侍坐，固各言其志，然於治道亦有次第。禍亂戡定，然後才可以施政教。最初師旅饑饉，而子路能使有勇知方，所以子路能戡定禍亂；亂之既定,則宜阜俗,使人民財用富足，冉有就能使足民,所以冉有能阜俗；俗之既阜，則宜繼以教化，而子華的宗廟會同，這就是禮樂之教，這就能化民成俗。化行俗美，就能讓民生和樂，再加上後面曾皙的春風沂水，那這就是三代的氣象啊！”
3. 《小蒼山房文集》上也說：“聖人是一日無忘於天下，子路能兵，冉有能足民，公西赤能禮樂，倘明王復作，天下宗予，與二三子各行其志，則東周之復，期月而已可也。”
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