「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」
＜白話＞
夫子又問：「冉求，你怎樣呢？」冉求回答說：「方圓六七十里，或者五六十里的地方，我來治理，只要三年的時間，可以讓老百姓衣食不缺、富足。至於禮樂方面的教化，就要等待比我高明的君子了。」
＜文義＞
1.如：猶或也，或者
2.足：富足也。
3.俟ㄙ、：就是等待的意思，
4.俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。
<思惟提綱>
1.從冉求的回答中，您看得出來他何處答得有自信，何處答得謙退嗎？
2.冉有性格退怯，踐行力量不足，你也有這樣的缺點嗎？要如何改善？
3.子路、冉有都是以政事見長，雖然性格不同，但可以看到他們的政治主張，都有一樣的脈絡，您發現了嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·公冶長·8》孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
2.《論語·雍也．10》：冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
3.《論語．八佾．6》：季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」。
4.《論語．先進．21》 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行諸？』，子曰：『有父兄在』；求也問，『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之』。赤也惑，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
5.《論語．季氏．1》: 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
6.《論語．先進·16》：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
7.《論語·子路·9》：子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
二ヽ重點摘記
上一講，夫子聽了子路的志向，沒說對不對，只是很有深意地笑了，那今天我們繼續往下聽聽冉求的志向。先一起恭誦原文：
“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
（一）本章消文
1.夫子點名冉求來談談自己的志向，冉求說：“方六七十，如五六十”。就是大概方圓六七十里，或者小一點，五六十里的地方，冉求說的比子路的千乘之國可小多了。
2.冉求說：“求也為之，比及三年，可使足民。” 我來治理這樣的地方呢？三年可以讓老百姓衣食不缺，民眾富足。“如其禮樂，以俟君子。” 至於禮樂方面的熏陶和教育， “俟”就是等待的意思，那就要等待比我高明的君子了。
（二）冉求答得有自信，也有謙退
1.自信的是，他認為自己在一個小的諸侯國，或者大夫的封地裡做事，從事具體的工作，他能做到讓百姓富足。
2.謙退的是，至於禮樂方面的教化他辦不好，化行而俗美，他得是才德兼備的君子，而後能行，那麼冉求講的是不是實際情況呢？
3.《論語·公冶長篇》孔子評價過冉求，說千戶人家的縣邑，百輛兵車的大夫之家呢，可使冉有為之宰也，所以說冉有說的也都是實話，他能準確地估量自己的才幹、能力，而且估量的結論和他老師對他的評價一樣，老師看得清清楚楚，學生也有自知之明。
4.但是我們看冉求的回答，他先說是六七十，馬上又改口說如五六十，這個細微處就看出了“求也退”的性格。張居正說：“冉有之資，本自謙退，又因子路見哂於夫子，所以他的言詞就越發地謙遜如此了”。
（三）冉有性格退怯，踐行力量不足，夫子處處給予提點
1.上一講我們也談到過，說人有的時候，很容易栽在自身的一個最突出的毛病上。《論語》中有很多篇章夫子都提到了冉有性格退怯，踐行的力量不足。
2.《雍也篇》中冉有說：“非不說子之道，力不足也。”不是不喜歡老師您講的仁道，是我的力量不足。
3.《八佾篇》季氏旅於泰山，發生了嚴重的僭越禮制的行為的時候呢，孔子讓作為季氏家臣的冉求去勸說：“女弗能救與？”不能救他嗎？冉求回答老師說：“不能。”
4.包括前面說聽到了道理，要不要馬上行動的這個問題呢，夫子說：冉求，得聞斯行諸，因為呢，求也退，故進之。
5.後面還有一個章節(季氏篇)說：季氏無故要興兵討伐顓臾，夫子就責備作為家臣的冉有，冉有卻推卸責任說：“季氏欲之，吾不欲也。”夫子直接就批評他，說“ 陳力就列，不能者止。”能做就做，在其位就要盡其職，沒能力做呢，就應該辭職。“危而不持，顛而不扶，”你遇到危險的事不去維持，遇到顛倒的事情不去扶救。“則將焉用彼相矣？”那還用你做什麼呢？這都是夫子對冉有退怯的這個弱點，進行處處地提點和教育。
（四）冉有的成就無法匹及顏子
1.很多時候人生就容易卡在最突出的缺點上，走不過去。正確的事，就要有勇氣去做。夫子是在這點上一直提攜著冉有，冉求也一直是卡在這個地方。
2.甚至在做季氏家臣的時候，他幫助季氏田賦改革，聚斂眾多財富，也因此受到了孔子最為嚴厲的批評，說：“ 非吾徒也，可鳴鼓而攻之。”
3.雖然最終冉有還是在夫子的教導之下，位列七十二賢，但他一生的成就和顏子無法匹及。
（五）子路、冉有「富而後教，禮樂治國」，傳承夫子的政治理念
1.子路、冉有都是以這個政事見長，雖然性格不同，但他們透過談論自己的志向可以看到他們的政治主張，都有一樣的脈絡，那就是富而後教，禮樂治國。
2.《論語》中有一篇講到：說冉求和夫子一起到衛國，他發現人口眾多，就問夫子：“人口多了怎麼辦？”夫子說：“富之”。冉有又問：“富了以後怎麼辦？”夫子說“教之”。
3.可以看出富而後教，禮樂治國，這都是子路、冉求長期地跟隨著師長，傳承了夫子的政治理念，只是呢？冉求在表述的時候，語言態度謙遜，他和子路爽朗率直的表達方式不太一樣。
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