論語 先進十一 第25章-7

曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」

＜白話＞

曾點說:「晚春時節，穿上春天的衣服，五六個成年人，六七個孩子，到沂水河邊洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，然後再唱著歌回家。」夫子唉的一聲嘆息說:「我贊成曾點呢！」

＜文義＞

1. 曰: 曾點說。

2. 莫春者: 晚春時節。

3. 春服既成: 穿上春天的衣服。

4. 冠者五六人: “冠者”,成年人, 五六個大人。

5. 浴乎沂: 沂水河邊洗澡。

6. 風乎舞雩: 舞雩台上吹風。

7. 詠而歸: 唱著歌回家。

8. 夫子喟然歎曰: 引發夫子喟然而歎。

9. 吾與點也！: 曾點的這番話。

<思惟提綱>

1. 夫子喟然歎曰“吾與點也！”，到底曾點說了哪些話 ?

2. 子路、冉有、公西華的志向與曾點有何不同之處？

3. 夫子為什麼會讚歎曾點？

4. 從本章,學習到儒家思想入世與出世的無礙圓融，對您有何啟發？

5. 歷代學者對於曾點的這番話,評點各有不同,共同的是甚麼? 不共的是甚麼 ?

＜義理解釋＞先進第十一 第25-7章

一 .引用經文

1.《論語•先進．25》: 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

2.《論語•公冶長．26》: 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路 曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

3.《論語•述而．18》: 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

4. 《論語•述而．04》: 子之燕居,申申如也,夭夭如也。

5. 《朱熹•四書集注》:蓋有以見人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無少欠闕。

6.《王陽明》: 中秋月白如晝，先生命侍者設席於碧霞池上，門人在侍者百餘人。酒半酣，歌聲漸動。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩，有「鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。」

7.《張居正》: 明•張居正：“蓋君子藏器於身，待時而動，窮不失意，達不離道，乃出處之大節也。若負其才能，汲汲然欲以自見於世，則出處之際，必有不能以義命自安，而苟於所就者。子路仕衛輒冉有從季氏，病皆在此，故夫子獨與曾點，以其所見超於三子也。”孔子說：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

8.  《論語•諸儒注疏》: 見道不明，未免有慕於外，以得失為欣戚。

9.《論語•諸儒注疏》: 反身而誠，無所愧怍，此心泰然，則無往而不得其樂,疏食飲水，簞瓢陋巷。
10. 《論語•諸儒注疏》:用於國則安富尊榮，達之天下則老安少懷，施諸後世而親賢樂利。

11. 《論語•諸儒注疏》: 大行不加，窮居不損，用行舍藏，惟其所遇，而我無心焉

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12. 《論語•述而．11》:
    子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍， 則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

二ヽ重點摘記

原文:

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”

(一) 夫子喟然歎曰“吾與點也！”

1.經過夫子的提示，曾點就往下說了：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

2.這幾句話音剛落，夫子喟然歎曰：“吾與點也！”

3.有人統計過，說《十三經》中“喟然”這兩個字，只出現過五次。每一次呢，都是人物的情緒產生劇烈波動的時候，這說明曾點的這番話擊中了孔子的心。

4.曾點說:

 (1)晚春時節，春服既成，穿上春天的衣服。

 (2)“冠者五六人”，“冠者”就代表成年人，古人呢，二十歲行加冠禮五六個大人，六七個孩子。

 (3) “浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”到沂水河邊洗洗澡，到這個舞雩台上吹吹風，然後再唱著歌回家，就這樣一段的談話，卻引發了夫子喟然而歎。

(二) 曾皙刻畫一個場面，描繪一幅情境

 1.我們看，曾皙沒談從政，沒談治國，沒談出仕濟世，沒談自己有什麼長處，更沒有 說自己將來的作為，他只是刻畫了一個場面，描繪了一幅情境。

2.陽光和熙，春回大地，一群性格活潑的青年、孩子說說笑笑，其樂融融，這就是一幅逍遙自在的春遊圖。

3.曾皙描繪得那麼詩意盎然，表達得那麼從容不迫，好像隨時隨地呢都是和樂恬淡，無事旁求。

4.在我們一般人眼裡看來，曾點說的這番話，好像算不上什麼志向。可是配合著曾點的動作，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，再聽他精美的語言，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，”就很有氣象。

5.讓我們驚喜，也讓我們從中領略到了曾點性格的灑脫、志趣超然，興奮之中自有真樂，平凡之中呢自有圓融。

(三)曾點表達自己所嚮往的生活

1.可是他所描繪的場景呢，不僅蘊含了他個人的理想，也包含著和諧的社會和我們精神的家園。

2.他表現出了儒家理想禮樂治國的最高境界，這對於當時歷經動亂、飽受擾攘的人民來說呢，正是夢寐以求的盛世景象。

3.這也正是悲天愍人的孔子周遊列國，窮盡一生想要達成的盛世局面，這就是他一直嚮往的“老者安之，少者懷之，朋友信之”的大同世界。

4.曾皙描繪得很簡單，但神韻都被他給說中了，大千世界，萬事萬物各得其所，各遂所願，所以夫子乍聞曾點之志呢，恰好契合他多年的心願，怎麼能不“喟然而歎”。

(四)子路、冉有、公西華的志向與曾點的志向差異之處

 1. 子路、冉有、公西華的志向都是有條件的三個人，皆欲得國而治之，但有所求必有所待。無論是從事政治、軍事還是外交這都得別人給你機會。但是懷才不遇怎麼辦，有志未申的情形在當時的社會也是比比皆是。

2.曾點的志向簡約

 簡約到只要天時、地理、人和，任何時候都可以自得其樂，與其說這是一種志向，不 如說這是一種人生態度，一種生命的情調。

3.人生的理想、志向本就應該包含兩方面:
  一個是內在道德修養的圓融。 一個就是外面利他的事業功德。

4.曾皙的高明在於他所描繪的:

 (1)將政治理想和個人的道德修養完全融為一體了，再出之於春風沂水，一片和熙。

 (2)讓人既可以理解為是政治上的理想，也可以引申為是道德上的追求。仁者見仁，智者見智。

(五)夫子為什麼會讚歎曾點？

 1.後代的學者呢眾說紛紜，人們不能理解。

 2.那位“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的勤奮的夫子，此處為什麼會認為最高的快樂是萬物復甦的春天與萬物同遊呢？

3. 讚歎夫子人格浩瀚與完美:

 (1)夫子不再是一個謹言慎行，為王、為民、為家國天下，用中庸之道、仁禮治國的生抱負努力工作的聖人。

 (2) 他變成了一位恣情洋溢，在春天裡，與萬物勃發同喜同樂、追求心靈自由的詩性歌者，是因為掃卻了凡塵的染著、與道同一的聖人。

(3) 今天的我們呢，很難再把這二者統一起來了。但夫子卻是這樣的，這正是夫子人格之浩瀚、之完美。

(六) 驚嘆儒家思想入世與出世的無礙圓融 :

 1.孔子周遊列國，數次被逼入絕境，甚至有人稱他為喪家之犬。

 2. 但他卻一直是具有活潑的生機，充滿著審美情調的生活。

 3.《論語》中這樣的描述有很多，說夫子“子之燕居,申申如也,夭夭如也。

 4.而且他的這種生機，不僅局限在人和人之間，還有人與天地萬物、自然萬物之間。

 5.夫子是在內心裡可以和著大自然的韻律自得其樂，任意逍遙；卻也一樣秉承著入世濟世的責任使命，不棄天下蒼生，為推行王道，而四處奔走。

6.夫子可以將身兼重任的責任感，和莫春時節的逍遙遊:
  如此完美地結合，讓我們驚嘆儒家思想入世與出世的無礙圓融，也讓我們看到了夫子的理想之高、責任之重、心態之輕。

(七)簡要把歷代學者對於此處的評點介紹一下:

  1.錢穆先生說:

   (1)曾皙呢乃孔門狂士，他無意於用世，不想出仕做官。

   (2)孔子驟聞其言，有契於其平日的飲水曲肱之樂，有感於浮海居夷之思，所以呢慨然興嘆。

   (3)孔子懷抱行道救世之志，又豈會忘世自樂呢？所以孔子的慨嘆，誠學者細細地玩味。

2.南朝皇侃《義疏》上說:

  所以讚歎曾點，是因為當時“道消世亂，馳競者眾”，有追逐之心的人很多，所以呢“諸弟子兼以仕進為心”，惟獨曾點“獨識時變”，所以才讚歎他。

3.東漢哲學家王充則說:

 (1)曾皙此處所描繪的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，是一種祭祀的儀式叫“雩祭”。

(2)這是春天里人們求雨的祭禮。

 說魯國當時通的是周歷，週曆的四月正好是夏曆的二月，天氣寒冷，是不能沐浴的。“冠者五六人，童子六七人”，指的都是雩祭的樂人。祭祀時他們需要涉水，象徵著龍從水中躍出。

4.王充認為:

  (1)禮崩樂壞的春秋時期，曾點在言志的時候，對古禮雩祭做如此生動地描述來寄託自己的理想，孔子認為十分難得，所以才情不自禁地讚歎。

  (2)前面哂子路，是因為子路非禮，此處讚歎曾皙呢，也是因為他懂禮。

5.有人總結四子之志是一個連貫的政治方略:

 (1)子路、冉有、公西華的志向，分別是強兵、富國和外交,但是國家的強盛最終體現在哪呢？就是人民能安居樂業，就是小民的幸福。

 (2)而曾皙的志向恰恰是著眼於小民的幸福，而非國家的強弱。

 (3)歷代的學者比較普遍的看法則是，曾皙描繪的是孔子心中的理想國，一個形象化的禮樂盛世，所以引發了孔子喟然而歎。

6.也有註解說，這是講教育:

 (1)“春”，是指生機盎然；

 (2)“冠者、童子”是作聖之基，說聖賢都是靠教育而出來的。

 (3)“浴乎沂”呢，就沐浴德行和心靈。

 (4)“風乎舞雩，詠而歸”是內外清淨，養正之道，認為教育好孩子的養正之道，就是國之根本。

 (5)“政化及於一時，教澤流於萬世”，政治辦好，對一時的國民可以帶來好處；然而教育辦好了，才可以饋澤於萬世呀。

 (6) 大同教，大同世界是由教育而得來的。所以因為此章講到了這一點，夫子就讚歎這個曾皙。

7.《朱子集注》中則盛讚曾點:

 (1)“曾點之學,蓋有以見人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無少欠闕。

 (2)故其動靜之際，從容如此。

 (3)而其言志,則又不過即其所處的地方，樂其日用之常，其胸次悠然，直與天地萬物上下同流。

 (4) 相比較而言，看三子的志向，規規於事為之末者，這個氣向不能相等。 所以夫子呢才嘆息而深許之。

8.但是後來又有學者留傳，說朱子晚年很後悔，對此節做了這樣的註釋。

  (1)曾點被稱為孔門狂士，什麼是“狂”呢？《說文》上說，“狂者，蕭蕭然也”。 何為“蕭蕭”，就是思想進取，立志高遠，但有時候言大於行，而且這個行為呢,  不一定完全符合道。

  (2) 我們看曾點，他一邊鼓瑟一邊傾聽，他既觀察到了孔子哂子路，也知道自己的 志向異乎三子者之撰，但是他還是敢想敢說。

  (3)所以在子路被夫子哂笑，其他的師兄弟一個比一個小心謹慎的時候，他不退反進，大談“風乎舞雩，詠而歸”。

  (4) 所以宋代的王陽明就作詩讚嘆他，說：“鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。”

9.兩代帝師張居正註解說:

  (1)“君子藏器於身”，把才華藏在身上，“待時而動,窮不失義,達不離道,乃出處之大節也。”這樣的發心才能立得住大節；如果“負其才能，汲汲然欲以自見於世,則出處之際,必有不能以義命自安,而苟於所就者。

  (2)他還舉例子說，子路仕衛輒，死於亂軍之中；冉有從季氏，為季氏所聚斂，病皆在此。

9.蕅益大師的註解非常有深意:

  (1)他說：“此非與點，乃借點以化三子之執情耳。”就是說夫子所說的“吾與點也”，並不是真正的讚嘆曾點，因為曾點呢也並沒有達到這樣的境界。

  (2)夫子只是用曾點所說的話，來點化子路、冉有、公西華，說出仕濟世固然是儒者該有的志向，但是呢，還要努力涵養心中本自圓融的事境。

10.張居正所說:

  (1 )一個人“見道不明呢，未免有慕於外，以得失為欣戚”，會患得患失，就是一會兒高興一會兒憂杞。

  (2)如果能夠“反身而誠，無所愧怍，此心泰然，則無往而不得其樂”。所以，“疏食飲水，簞瓢陋巷”，這是一種快樂。

  (3)能為人所用，“用於國則安富尊榮，達之天下則老安少懷，施諸後世而親賢樂利”這也是一種快樂。

   (4)所以夫子是藉曾點的志向，引導三子，用之則行，舍之則藏。樂天知命之心，要和憂民濟世之志並行。“大行不加，窮居不損，用行舍藏，惟其所遇，而我無心。這也才是聖門學術。”

(八)總結 :

   我們不得不讚歎，說孔子是一位早在兩千五百年前，就把人格教育、人才教育乃至人文教育都融為一體，來教導學生的偉大的老師。