子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」
＜白話＞
4-3孔子答道：「反省自己平日所為沒有愧疚，哪來的憂愁和恐懼呢？」
＜文義＞
1. 內省不疚：反省平日所為，無愧於心。疚，愧疚。
<思惟提綱>
1. 夫子給司馬牛指出解決憂懼是哪條路呢 ？
2. 內省為什麼會不疚？
3. 內省不疚為什麼就無憂無懼？
4. 現代人，為什麼無法擺脫心靈的憂懼？
5. 透過本章的學習 ,你要如何擺脫心靈的憂懼?
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1.《一梦漫言》: 「身著如來袈裟，佛制不聽拜俗，豈能故意求生而違於戒律。」
2.《論語‧堯曰‧3》子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，
無以立也。不知言，無以知人也。」
3.《論語‧述而‧22》 子曰:「天生德於予，桓魋其如予何？」
4.《論語‧子罕‧5》
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也， 後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
5.《論語‧先進‧11》: 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」
二ヽ重點摘記
(一)“內省不疚”是憂懼的出路
1.我的老師說過，學習經典，我們會先遇到自己發現自己很差。學到這一章，我就有深刻的感受。
2.內省不疚，夫何憂何懼！”夫子指出的這條解決憂懼的路，乍聽之下簡直覺得風牛馬不相及。
3.換位思考一下，假如我是司馬牛，正為即將到來的殺身之禍憂懼不安，去問老師什麼是君子，老師卻說君子不憂不懼，可能就跟老師急了。
4.所以說，夫子真的很敢教弟子，司馬牛也真的很敢學。
(二)顏淵篇前四章的鋪成
1.進入十二篇，講仁，夫子先是對心子顏淵講了仁的修養心法—克己復禮。
2.接下來，對有帝王之才的冉雍講了仁的效用—在邦無怨，在家無怨。
3.針對司馬牛的處境，夫子則從一個小民的角度，從說話的其言也訒、心態的不憂不懼，最終落實到個人內省不疚，來達成仁人君子。
(三) 內省不疚，因為無惡無錯
1.內省就是向內檢查自己的思想行為，目的是“有則改之、無則加勉。
2.內省為什麼會不疚？因為無惡,無錯。
3.大程夫子說：“聖人千言萬語，只是欲人將自己放在裡面約束之，復入身來，自能尋向上去，這就是下學而上達。
3.從克己復禮開始，視聽言動，非禮勿為，到最後大明乎心性、無憂無懼。
4.“內省不疚”是怎麼達成“無憂無懼”？其中的道理十分深奧，有待我們不斷去練習體認。
(四) 內省不疚無憂無懼的見月律師
1.明末清初，時局十分混亂，很多山賊草寇橫行，有位佛教大德叫見月律師。他主持寶華山寺院，由於弟子處事不謹慎與山賊有往來，收留山賊在寺廟吃飯，被告發了，就引來清軍來圍剿寺院，一百多出家人被抓，寺院木瓦工、雕工等十六人都被誤指認為是山賊押走了。
2.他們集體被押到二十里外一處軍營。營賬外面，有無數被抓的山賊光著身子被綁著，還有千餘名鄉民喊天哭地。就在見月律師的身後，十六個在寺院剛被誤抓的工人就地被處決，鮮血濺染了出家人的僧衣，然後士兵告訴他們：過堂要說實話，否則也會被殺。
3.這種情況下，見月律師卻商量另一位當家法師說：“我是方丈、你是當家，常住有難，我們要共同擔當。然後他就被士兵帶去過堂問話，臨行前他叮囑眾人：不要慌張，若是多生以來的定業，今天必然要酬償，如果不在此劫數，自然解脫。走在路上，他想人生如水上浮沫幻起幻滅，臨難之際絕不能失僧人威儀，就緩步直上，走的很有威儀。
4.我們想想看，如果不是平日克己復禮的功夫，一般人恐怕已經嚇得走不動路了。
5.左右的兵眾，刀皆出鞘，一起呼喊，叫他跪下，身旁就躺著剛被動過刑的出家人。見月律師卻正色回答將軍：“身著如來袈裟，佛制不聽拜俗，豈能故意求生而違於戒律。”然後就合掌躬身、一個問訊，站在一邊等待問話。
6.不料，那個將軍沖他伸出了大拇指笑了，還和旁邊的二位說起了滿洲話。旁邊人翻譯說：“你是好和尚，不要你跪了，只問你土賊久住山里，為何你不報官府？”見月律師回答：“華山雖高，頂有過路，土賊由後山過前山，前面人見謂住華山，由前山過後山，後山人也說住華山。若報官，來時無賊可擒，罪反在己，不是容隱不報。” 三位將軍聽他說話有理有據、而且正氣凜然，就讓他先回去等待。
7.而後的審問中，他三次被人指認，三次往返過堂、凶險無比。但他每走必告眾人：請各人正念，不要因我而驚懼。”每一次過堂面對將軍兵士，他都行不亂步、面不改色。最後他不僅自己脫險，還救出了全寺一百多位出家人，三位將軍還成了寺院的護法。
8.其實，在中國歷史上有很多受了儒家教育的士、大夫也能做到這樣。這都是靠平時的修養、此時才能得力。如果平時不努力，臨時強做鎮定，神必不恬，氣先靡矣，精神、氣勢早就就萎靡了。
9.見月律師能如此坦蕩從容，絕不是有憂懼而強排遣，裝作無事，就是因內省無疚，平日克己的功夫做到了家，能克服各種情緒：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，他不被擾動，才能照見更加清晰的世界，知道自己當下最該做的最正確的事。這就是以不憂不懼消天下之禍變。
10.古注上說：“古人處事變，只有此一條路，並無他法。”古人遇到這樣凶險的事，就是走這一條出路，不會尋其他捷徑。
(五) 現代人為何無法擺脫心靈的憂懼？
1.《松陽講義》上說：司馬牛的哥哥造反，事已危急，然而只是自反，事事問心無愧，事事從天理上行，尚可得救，就算不能得救，亦問心無愧。若為憂懼所擾，(整天擔心害怕)，不但累心，勢必也立腳不住。(倘若在過堂問詢，怎麼又能夠如此坦蕩！氣先靡矣)，底氣先不足了，不可言矣。
2.這段話很有意義。我們現代人，從小不練習童蒙養正，長大後也不注意內省修心、長養不出浩然之氣，遇上事不敢承擔，總想另闢蹊徑，從別人那兒解決問題，找尋自己的脫身之法，所以自然無法擺脫心靈的憂懼。
3.仁人君子物外寂中，所有的事盡力妥善解決，解決不了的也都坦然面對。凡事盡人力、聽天命。得悉宇宙真理，看淡生死超脫世俗，自然就隨遇而安。
(六) 內省不疚為什麼就無憂無懼？
1.除了長期內省，養出“浩然正氣”之外，還有一個，就是“樂天知命”。2.一談到命，很多人馬上想起宿命論: 認為知命就是向命運低頭，不思進取，這是誤會。
3.南懷瑾先生說：宇宙的法則、人物、歷史的命運、時間、空間加起來形成一股力量的時候，人對他沒辦法轉變，這就是命（佛法講宿生業力）。
4.現在有人說是“時代趨勢”:比如說：人與自然、人與社會、人與人的關係，這些都是先我們而存在，比如我們生而為人，活在地球上，有的人生在乞丐之家，而有人生在帝王之家，這是已經存在的非人力可控的因素，無法在眼下選擇的。
5.另一方面，從主觀上來說：人本身也是天命力量的一部分，天意表現在個體身上，就是個人承載的歷史使命、為人準則，無論出處窮通，都得在現有的基礎上盡力去做。
6.比如孔子周遊列國努力了，但是道不能行。屈原也努力了，但忠而被謗，蘇軾也努力了，一生坎坷。所以君子知命，不是因為必然成功才去做，而是因為該做，至於最後能否成功，不是個人說了算的，這就是儒家的天命觀。
7.“不知命無以為君子”就是知命、立命、然後正命、改命。這是中國文化的思維模式。唯知命，乃知己之所當然。因為認知天命，所以“仁以為己任”；敬畏天命，所以“禮以行之”；履行天命，所以要“義以為質”。
8.《論語》第一篇“學而”，講人生要從努力學習開始，到最後一章“不知命無以為君子”這是儒家教導我們的人生的全部。
9.反過來，自大的人、知識淺薄的人，不能認識客觀存在的一切，會產生超出現實的祈求，則無法成為君子。程子曰：“人不知命，則見害必避”，見到有禍患就逃避，見到有利益就趨趕，這就不能成為君子。
10.一方面:“天生德於予，桓魋其如予何？”“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”是夫子知命。另外一方面:“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死?”是夫子告訴我們專心做好眼下的事。
11.從客觀世界的大趨勢的認知，到個人努力的下手處，做好了內省不疚，就會慢慢在心性上開發出不憂不懼的效用。
12.反過來，做不好眼前的事，不了解大趨勢，待不好眼前的人，一反省都是自私自利，對不起別人，就永遠擺脫不了憂愁和恐懼。
(七) 總結
1.內省不疚，夫何憂何懼？就是夫子用一個更深邃的生命走過來的經驗，告訴我們解決憂懼之苦，'內省不疚'是出路。
2.雖然理解到聖人的高度很難，但我們應該要先信受、然後慢慢超越自己的高度，高一點，從內省開始，再高一點，依循著聖人給出的標準，逐步改善自己，有一天內省不疚了，就會達到無憂無懼的生命境界。這是我們學這一章該有的一個見解。
3.很多時候，所謂的絕路，其實就是沒有角度了。司馬牛的處境看上去是絕路，但還是有“內省不疚”這個角度可以走出去。
4.關鍵是要鬆動我們一直走不動的見解，跟著聖賢去探索一個更為深刻、遼闊的人生，這是我們學習論語的重要意義。
5.落實到我們的身心第一步就是要常內省、如果不能內省不止，達到不疚，就永遠無法達到無憂無懼的君子境界。
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