仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；
＜白話＞
仲弓向孔子請教為仁的道理。孔子說：「出了門見到人，將像見到貴賓；差使人家做事，將像承辦大的祭典。
＜文義＞
1.仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。少孔子29歲，魯國人，冉伯牛之子。生於鄙賤環境，卻能莊敬自強，虛懷若谷，存心敬恕，深具政治天份，孔子讚其可當一國之君，十哲列德性科。
2.出門如見大賓：出門遇見人，就好像遇見貴賓一樣的慎重。
3.使民：「使民」，差使人民去做事。
4.承大祭：從事一件大的祭典。是非常慎重的。
＜思惟提綱＞
1. 仲弓問仁，孔子的回答是什麼？
2. 同樣問「仁」，孔子給顏淵的答案是什麼？為何不同？
3. 你出了門，對所遇見的人，你如何看待他們？你像夫子說的「如見大賓」嗎？
4. 當你差使別人辦事，你的態度為何？你有像夫子說的「如承大祭」嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語‧雍也‧4》子謂仲弓，曰：「犁牛之子，騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？」
2.《論語‧雍也‧1》子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子，子曰：「可也，
簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」
3.《荀子‧非十二子篇》：「孔子與子弓，乃是不得權勢之聖人。」(子弓即指仲弓)
4.《論語‧八佾‧12》：「祭如在，祭神如神在。」
5.《論語‧子路‧4》：「上好禮，則民莫敢不敬。」
6.《論語‧顏淵‧19》：「君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」
7.《論語‧憲問‧45》子路問君子，子曰：「修己以敬。」
8.《論語‧顏淵‧5)》子夏曰:「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，
與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」
9.《尚書》：「文王受命說」強調是「天命靡常，唯德是輔。」
10.《左傳•僖公三十三年》: 「臣聞之:出門如賓，承事如祭，仁之則也。」
二、重點摘記
(一)仲弓在孔門中受到很高的評價
1.這一章的結構跟第一章“顏淵問仁”有一些相似性。我們知道顏淵是孔子的心子。仲弓在孔門中，或在孔子心目中也是受到很高很高的評價。
2.孔子用“犁牛之子騂且角”來形容仲弓的一個德行，而且也說仲弓“雍也可使南面”。也就是說，仲弓雖然出生微賤，可是他的德行以及能力都非常非常的崇高，所以孔子說他可以是一個“南面為君”的這樣的一個人才。
(二)荀子肯定仲弓是不得勢的聖者
在荀子《非十二子篇》裡面，也把仲弓跟孔子並列為“不得權勢”的一個聖者，就說他們雖然沒有世間的權位，可是他的德行、氣量，其實都是可以“南面稱王”的、或者為君的，這樣的一個聖者，所以在荀子心目中，仲弓的地位也是一樣非常非常的崇高。所以在“顏淵問仁”的第一篇之後，接著就是“仲弓問仁”。那我覺得在安排上其實是有它的一個次第。
(三) 仁：出門如見大賓，使民如承大祭
1.孔子的回答“出門如見大賓，使民如承大祭。”孔子用了兩個喻，就是“見大賓”，見最重要的賓客；“承大祭”，就是承擔最重要的祭祀。
2.前人在註解的時候說，“見大賓”，就是天子接見諸侯；“承大祭”，就是有關於祭天、祭地的郊祭、禘祭等等，這些重大的祭典。
3.就是“仁”的實踐，孔子用平常行事的一種態度，不過這裡比較聚焦在一個君臣相見之禮，以及國家重要的祭典。
4.這個跟仲弓“可使南面”這樣的一種德行，應該是相互連接的，也就是說，孔子對於仲弓可以成為南面之君的這樣一個弟子，在比喻的時候、在提點的時候，就用一個國君接見諸侯，以及國家重要祭典的這樣的一個比喻，來作為提點他怎麼樣實踐仁的一個趣入點。
(四) 「出門如見大賓，使民如承大祭」聚焦在「敬」和「誠」
1.前人在註解的時候會提到“出門如見大賓，使民如承大祭”，主要是一種謹慎、恭敬的心態，都會聚焦在這個“敬”上面。
2.“出門如見大賓”，當然這非常的慎重、恭敬、謹慎的；“使民如承大祭”，在祭祀裡面孔子特別強調說“祭如在，祭神如神在”，是一種“誠於中，形於外”的一種虔誠。
3.所以這兩句，其實是聚焦在“敬”跟“誠”這兩個涵養上面。
4. “誠”就是一種真實，就說我們那種內心對於事物的一種關心，對於人的一種體諒，是一種非常真實不虛的。
5.這樣的真實不虛，透顯出了是對於事情的一種慎重看待的一種態度。這樣的態度就是一種恭敬，外顯行為是一種恭敬，內心也是一種恭敬。
(五) “敬”，孔子在論語中的諸多提示
孔子對於“敬”這個字其實有非常非常多的提示。比如說：
1.“上好禮，則民莫敢不敬”，也就是說一個在上位者，如果能夠行持的時候都依禮而行的話，風行草偃，百姓對於上位者自然會形成一種恭敬。
2.子路問君子，孔子也說 “修己以敬”。
3.子夏也提過，就說他聽孔子說過就是“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。” “敬而無失，恭而有禮”，也就是說內心的“敬”，會帶出外在的一種恭敬，所以這個“敬”，其實是通內外。
4.如果我們把“誠”作為一種內心真實不虛的一種發心的話，這個“敬”，也可以是一種偏向外在行為的一種慎重、恭敬的一種態度。
5.所以這個“恭”，這個恭敬可以是通內外，也可以是偏向外在行為。從這幾個篇章，我們可以很清楚地看到。
6.所以孔子在提點仲弓實踐仁的時候，就特別強調內在的一種真實不虛的“誠”，以及外顯的一種恭敬、謙遜的一種行事態度。
(六) “敬”，是周文化的一個核心
1.這個“敬”字，在前人的研究裡面也特別地總結為周文化的一個核心。
2.我們知道周取代商朝，周朝的這些治國者，建國的這些聖賢，就體會到一點，也就是說，古代是君權神授，所以這個天命的轉移，也就是天希望哪一個姓氏出來統治天下，這種天命的轉移，其實是非常非常無常的。
3.《尚書》講：“天命靡常”，就是天命其實無常。也就是今天商朝滅亡，周王朝姬氏王朝取而代之，可是這個姬氏王朝能夠持續多久呢？其實是說不準的。所以，透過對於天命無常的一種深刻的體會，轉而出一種對於作為天下統治者面對事情一種謹慎、恭敬的態度。
4.所以從天命無常就轉出一種敬慎的態度，這個是周朝能夠延續八百多年一個非常、非常重要的一個心法。
5.所以孔子延續這樣的一個心法，在日常行事之中，就特別提出“敬”的一種修持的態度，這個態度也體現在對於仲弓的這個提點上面。
6.《左傳•僖公三十三年》有這樣的記載，就“出門如賓，承事如祭，是仁之則也。”可見孔子這樣的說法，其實是前有所承的。
7.我們剛剛提到，他其實最初可以追溯到周初這些建國者，這些文王、周公等等，所體現出來的一種做事、做人、或者治國、為人的一種原則。
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