顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
＜白話＞
顏淵說：「我顏回雖然不聰明，但是願意照這些話去做。」
＜文義＞
1. 不敏: 雖然不聰明
2.請事斯語：謹依此語去做。
請:表示尊敬之語。
事:從事、切實去做。
斯:此。
<思惟提綱>
1. 顏回雖然不聰明，但是願意照這些話去做, 指那些話？
2. 孔子指點我們實踐合乎道德行為、合乎禮儀規範的時候都應該依循那些動機？
3. 經過本章學習後, 想想對於師長的教誨, 我能馬上理解，然後立即去實踐嗎？
＜義理解釋＞
壹、 引用經文
1. 《論語•衛靈公•17》:“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
2. 《增一阿含經》：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
3. 《道 德 經》 : 不見可欲，使心不亂。”
貳、義理解釋 /蔡忠道老師
一. 總結孔子對於顏淵問仁回答三個小結：
1. 第一個部分是“克己復禮”，那這個是對於仁實踐的一種內涵，作一個原則性的說明；
2. 第二個是“天下歸仁”，就是對於仁實踐的一種利己而寬廣、廣遠的一種功效；
3. 第三個是“為仁由己”，就是實踐仁這件事情其實不假他求，可以從自己的內心呢很真實地引發出來。
4. 那這三個內容其實都指向一個方向，就是對於仁的討論呢，孔子在這裡不是在斟酌他的界定，而是從實踐的角度來談內涵、功效以及實踐的一個方向。
二. 顏淵就“請問其目”做請益
1. 那顏淵呢果然是孔子的心子，所以對於孔子討論仁這樣的一個內容呢，其實呢就接著從實踐的角度再來做請益。
2. 所以接下來顏淵就“請問其目”，那這個“目”呢就是條目，這個“目”也就是實踐的綱領跟關鍵。
3. 那孔子的回答非常的切身，就：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”那這一段回答呢，我們可以從幾個角度來理解。
三. 用不同角度來理解, 仁的實踐都是要回到禮
1. 所有仁的實踐都是要回到禮
(1). 第一個呢，所有仁的實踐都是要回到禮。孔子曾經說過：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”就作為一個君子呢，其實他背後是一個仁義，內在是一個仁義的抉擇，可是行諸于行為呢是一個禮的實踐，所以禮呢是一個仁的外在行為的一種準則。
(2). 所以《禮記》也提到說：禮呀，禮就是天地的禮序。就是不管是天地萬物的運行，或者人事的一種應對，都要依循於禮。
(3). 就好像前面所提到禮其實是一種做人做事的一種準則，這個準則也是通貫天人的一種準則，所以仁是內在的發心，那外在的行為呢就要透過禮去加以規範。
(4). 所以孔子在這邊提到仁的實踐的關鍵跟條目呢，最後都是以禮作為依准。
2. 從反面的角度，或者從遮止的角度去談仁的實踐
(1). 第二個呢，我們可以看到孔子在談實踐的時候，是從反面的角度，或者從遮止的角度去談仁的實踐，所以叫：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
(2). 而且這個遮止的力量要非常地大，所以他用一個“勿”字，“己所不欲，勿施於人”，這個“勿”字，這個“勿”字是一個否定詞，那這個“勿”字呢，我覺得其實是一種很大的遮止力量。
(3). 那唯有強大的遮止非禮作意，非禮的行為，才能夠真正在實踐依仁、依據仁而行持的行為才會有力量，就是止惡的力量要強大，行善的力道才能夠展現出來。
(4). 那這個部分呢，其實很多各思想領域的思想家都這樣說。那這個部分，比如說我們在佛教裡面有提到“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”也是從諸惡莫作這個角度切入，那為什麼是這樣子呢？因為我們從無始以來，或者說我們的習慣呢，我們所作所為，常常是違背禮的，而不是合乎禮。
(5). 如果我們的行為都合乎禮，那我們就不需要跟聖人學了，那我們自己就是聖人。
(6). 所以因為我們是個凡夫，我們是平凡人，所以我們的行為呢常常是不合乎禮的。那既然是不合乎禮，所以聖人在教導我們實踐的時候，那個關鍵處，那個實踐的入手處，都是在非禮，就是作諸惡，就是要遮止的這個角度去看。那儒家是這樣說，那佛陀也是這樣教導我們的。
3. 非禮勿視
(1). 那另外一個，我們看“非禮勿視、聽、言非禮勿視、聽、言”，那我們可以注意到是從“視”開始，那“視”是什麼？“視”就是“眼不視而色盲”，或者說眼不追逐美色。
(2). 那為什麼從“視”開始呢？那我們可以想想看，我們“視”，我們的眼睛呢是最容易被外在事物所吸引的，那我們有提到就是說，感官呢容易被外在事物所截取，那被外在事物所截取之後呢，那這個心就會跟著向外奔馳，那什麼最容易被外在事物截取呢？就是我們的眼睛，也就是我們目視美色這件事情，其實是不自覺的。
(3). 所以孔子在“九思”裡面呢也有提到，就是目思明，眼睛要看得清楚明白，就是眼睛能夠看清楚明白，看該看的，避免不該看的，那這個是在心靈學習上一個非常非常重要的一步，也是第一步。(4). 那老子也說：“不見可欲，使心不亂。”也是同樣提醒我們，從視覺這個角度去把握自己，不要違背禮，而應該見其所當見。
4. 非禮勿聽、言、動
(1). 那第三個呢就是聽、言。聽覺也是一樣，言就是我們的言語，那這個也是要依循於禮。
(2). 那這個動呢，一般是講行為，那也就是從我們眼睛所看，耳朵所聽，以及嘴巴所說，甚而是我們的行為，都要依循於禮。
(3). 也就是孔子在指點我們實踐合乎道德行為、合乎禮儀規範的時候呢，其實從內在的動機，這個動機當然就是仁義，行諸於外在的眼睛所看、耳朵所聽、嘴巴所說、以及行為所做，都應該依循於禮。所以由內而外通體一貫，其實是非常非常地完整，而且是次第分明。
四. “回雖不敏” 顯現顏淵是好的學生
1. 好，那經過孔子這樣的提示，顏淵就說了一段意味深長的話，就是：“回雖不敏，請事斯語矣！”那這段話呢，我們可以看第一個，第一句，就“回雖不敏”。
2. 那顏淵作為孔子的心子，那在實踐上呢，在學習上呢，非常地用心，也是非常地穎悟，非常地聰慧，那可是他卻自稱是不敏，不敏就是不聰明啊，那為什麼孔子認為顏淵是目視心通其說，那可是顏淵自己卻認為不聰明呢？
3. 那這就是一個學習者一個最好的心態，就是一個學習者面對一個師長的時候，都要永遠保持一個想跟師長學，也就是說師長還可以再教導我，還可以再指正我，我唯有依止師長才能夠持續地進步。那這樣的心態呢，就是一個最佳學習者的心態，我們常說一個小學生的心態，對新的事物的道理充滿著熱情，對自己的不足呢充滿著覺知。
4. 那這樣的一種心態，就是顏淵這邊所提到“回雖不敏”這句話所表現出來的，所以顏淵果然是一個非常非常好的學生跟學習者。
五. “請事斯語矣” 把老師的教誡好好去實踐
1. 第二句“請事斯語矣”。“請事斯語矣”就是我希望把孔子的這個教誡，就是孔子老師、我的老師的這些教誡呢，能夠好好地去實踐。
2. 好好地去實踐，我覺得這句話有幾個層面我們可以去體會
(1). 第一個就是，因為老師的引導，所以我才會覺得仁這麼一個高遠、難於達到的目標，原來有這麼切身的下腳處。也就是說，我也能夠去做，所以仁就跟我距離非常非常地接近，非常切身，很容易入手，所以我可以去做；
(2). 第二個，仁作為一個人的一個最核心的一種本質跟條件，所以我應該去實踐仁，我才能成為一個活生生的人、活潑潑的人、有溫度、給人溫暖的人，所以我應該去做；
(3). 第三個，我要果決地去做，因為老師是這樣引導我，所以是我能做，我應該做，我也要果決地去實踐，所以叫“請事斯語矣”。
3. 那這兩句話都是代表顏淵能夠對於孔子的學說聆聽教誨之後，馬上理解，然後立即地能夠圓滿地去實踐，依照老師的教誨，馬上就能夠實踐。這是一個具德的一個弟子，所該展現的一種德行跟行為。那這個部分我覺得顏淵也是非常非常值得我們效學的。
六.總結
1. 好，那這個是以上第一章的學習，那這一章孔子跟顏淵有往返兩次的一個仁的一種問難，那也可以看到顏淵展現出一個具德相的弟子，這樣的一種行為跟德行。
2. 那當然最重要的是，孔子對於仁這樣的一個內涵，在實踐的角度上怎麼樣去把握其內涵，怎麼樣建立出一種非常從容、仁德必應大行于天下的自信，以及怎麼樣去把握實踐的方向跟關鍵細目。
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