司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
<白話>
司馬牛問孔子：「什麼是君子？」
孔子說：「君子不憂愁不恐懼。」
司馬牛又問：「不憂愁、不恐懼，就稱得上君子了嗎？」
<文義>
1.不憂不懼：不憂愁不恐懼。
2.斯謂之君子：就稱得上君子了。
<思惟提綱>
1.請問您敢像司馬牛一樣問孔子：「不憂愁、不恐懼，就稱得上君子了嗎？」
2.司馬牛的這一問，夫子給我們指出了擺脫憂愁和恐懼的根本路徑，
對您有何啟發呢？
3.為什麼反省的標準，得依照內仁外禮，乃至業果的法則呢？
＜義理解釋＞ 金夢秋老師 8分27秒
一. 引用經文
1.《孟子．離婁章句上》：「行有不得反求諸己。」
2.清‧際醒徹悟大師：「善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。」
3.《中庸》：「君子之所不可及也，其唯人之所不見乎。」
4. 王陽明《傳習錄》：「爾意念處，他是便知是、非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他作去，善便存，惡便去。」
5.朱熹《四書集注》：「言由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。」
6.《松陽講義》：「平日所為何能無愧于心，必也如顏子之克己，
孟子之集義，真積歷久，一私不存、事事合義，其庶幾乎。」
7.《孟子·公孫丑上》：「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」
8.《反身錄》：「初冥然莫知自省，終日意氣自若，總覺著無憂無慮，
後稍知所向，後來知道了生命需要反省，每一內省，
輒慚汗無以自容，都汗顏無地自容，時憂時懼，
食息不寧，甚矣無憂無懼之難也。」
9.《四書近指》：「內省無疚者，就是中庸之無惡也，大學之自慊也，
此是聖學。」
二. 重點摘記
(一)不憂愁、不恐懼，就稱得上君子了嗎？
上一章司馬牛問仁，孔子告訴他「其言也訒」，他馬上就問「其言也訒，斯謂之仁已乎？」這一章他問君子，孔子告訴他「君子不憂不懼。」他馬上又問「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
他不像前面的顏淵和仲弓，對老師的話一聽就懂、一聽能做，他都有些疑問，而且不懂就再問。
也正是司馬牛的這一問，夫子給我們指出了擺脫憂愁和恐懼的根本路徑：就是內省不疚。不憂不懼的關鍵在內省不疚，基礎是內省不疚；反過來〜內省有所愧疚，就會憂慮和恐懼。
也就是說人的憂慮、恐懼與外在的境遇關聯不大，解決他的根本方法要與內在的自我反省相關聯，功夫得花在內省上。
(二)內省是儒家重要的修行方法
《論語》開篇的第一章就說生命要以學為宗，
第二章就講了學什麼？學仁、學孝；
緊接著第三章就指出了學錯的形象就是巧言令色；
然後就是曾子的吾日三省吾身。
可見檢查自己、反省自己，時刻調整規避巧言令色錯誤的方向，
這對於一個修行的人來講是多麼地重要。
內省是儒家重要的修行方法：孟子說：“行有不得反求諸己”說的就是反省。無論你是什麼人，想成就什麼事，都得回到我們自身的德行、能力上來談。
德行和才能要在自身上圓俱，有一個重要的途徑得靠學習，可是學是學了，有沒有學好？學沒學對？這就需要反觀內省才知道。
(三)透過內省照見自心的真實狀態
很多人以為自己已經很好了，可是和人一互動就發現四處碰壁，連身邊的最親的人都無法相處，這就有問題了，這時就需要反觀內省。
比如說我們推動背經，到底是名聞利養的心，還是真誠的想推廣儒家文化利益大眾的心？
相信一開始去推動的時候，大部分人就是自己受益了，想介紹給他人，
可是做著做著，隨著帶動的人多了，對我們讚美的人多了，可能自己就
變了，但自己並不知道。
所以一定要隨時反省，看看自己的心意是否至誠？是否依然端正？
真正的成功都是建立在內心上的。
而不透過自我的反省，是不可能照見自己內心的真實狀態。
(四)反省的標準不能搞錯
第二點，反省的時候，到底以什麼標準認為自己做對了不愧疚？我們常聽到有人說自己問心無愧，可是究竟怎樣問的心？又是依照什麼樣標準覺得無愧？這中間差別就大了。
2017年有一則新聞報導：南京有一位大媽她身體不舒服，打電話讓兒子回家帶她去上醫院，兒子到了家卻不願意帶她上醫院。母親就罵他不孝，兒子居然用刀砍傷母親，然後逃跑了，這樣的事在正常人的眼裡，都覺得兒子已經錯到不知哪兒去了。可是警察抓到他的時候，他卻表示一點都不愧疚，誰讓母親小時侯對他不好！現實生活中有很多人連最起碼的是非標準都沒有建立起來。越反省越覺得自己對，都是別人的錯，這就是反省的標準搞錯了。
(五)反省的標準，得依照著內仁外禮，乃至業果的法則
曾子說吾日三省吾身：替人做事盡忠了嗎？和朋友交往的時候守信了嗎？老師教導我的內容練習實踐了嗎？這才是反省的標準，得依照著內仁外禮，乃至業果的法則，有一位禪師說過：善談心性者，必不棄於因果。
(孔子是善談心性的人，他就告訴顏淵：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。這就是從因上去努力)；依照仁、義、禮，乃至業果的法則內省檢點，在因位上做好了，無憂無懼就是果位上自然而然的收穫。
深信因果者，終必大明乎心性。不憂不懼就是在心性上建立出真實的自信，真正的強大。
(六)唯有戒慎恐懼，才能不憂不懼
這時需要時時處處在自己心性上長期的省察和克制；
在日常細節的戒慎恐懼中苦苦練習；
唯有戒慎恐懼，才能不憂不懼。
戒慎恐懼就是內省不疚的實功。
《中庸》上有一句話說“君子之所不可及也，其唯人之所不見乎。”
王陽明先生說“爾意念處，他是便知是、非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他作去，善便存，惡便去。”所以，內省不疚就是在自家的良知上無所虧欠。就是朱子所說的 “平日所為無愧于心”。
《松陽講義》上說：“平日所為何能無愧于心，必也如顏子之克己，孟子之集義，真積歷久，一私不存、事事合義，其庶幾乎。這是儒家心性之頭腦，是誠的萌芽，是王道和霸道之分、義利之辯、誠偽之別、善惡的分界，於此立定，便是端本澄源。
古人的誠身功夫，精神命脈全體只在此處，莫見莫顯，無時無處，
無始無終，只是此功夫。
(七)實踐內省不疚夫何憂何懼〜不容易
反躬自省，沒錯，就不畏懼；
反過來，如果自己做錯了，曾子說“雖千萬人，吾往矣！”
就是千萬個人準備要討伐我，我也要去承擔這個過錯。
所以說這個不懼之勇也是指面對自己過錯的承擔之心。
很多時候，我們不反省，覺得天下太平，一旦反省了之後，就會覺得很多地方我們都做錯了。
《反身錄》上有一短段話：初冥然莫知自省，終日意氣自若，一開始的時候，不知道自我反省，終日意氣自若，總覺著無憂無慮，後稍知所向，後來知道了生命需要反省，每一內省，輒慚汗無以自容，都汗顏無地自容，時憂時懼，食息不寧，甚矣無憂無懼之難也。
所以說內省不疚絕不可以以為易而乎之也！這不是一件容易的事。
“內省不疚夫何憂何懼”這樣的結論，也不是我們一般人能實踐得了的。
(八) 總結
首先、我們是真的沒有長期的內省的經驗。
其次、即便是偶爾內省，也不知道要依什麼標準來判斷不愧疚；
第三、沒有前兩者的基礎，就從未透由內省累積出過無憂無懼的經驗。
總結起來說，內省不疚夫何憂何懼這是我們從所未經之地。
《四書近指》上說：內省無疚者，就是中庸之無惡也，此是聖學。”
這是聖人的學問。
此非自修之功，已造於成德之地者不能〜
如果不是修行達到了一定的境界——成德之地，是絕做不到這樣的程度。
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