孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
<白話>
孔子說：「不知道命，就成不了君子。不知道禮法，就不能立身處世。不知辨別人言的是非，就不能辨別人的邪正。」
<文義>
1. 不知命: 不知信奉天命, 「命」；由於它是天所賦予的，所以叫「天命」
2. 不知禮: 不知法禮
3. 無以立: 不能立足於社會
4. 不知言: 不知辨別人言的是非
5. 無以知人: 不能知人的善惡
<思惟題綱>
1. 孔子說君子要具有那三個「知」？
2. 如果不知命，會怎樣？為何？
3. 如果不知禮，會怎樣？為何？
4. 如果不知言，會怎樣？為何？
5. 總結我的學習，我知命知禮知言嗎？
〈義理解說〉 講師 趙軍 老師 6’51”
一、 引用經文及補充
1. 北宋大儒張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
2. 《中庸•21》「自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」
3. 《中庸•22》「惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
4. 《論語•為政•2》子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命 ，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
5.《論語•為政•23》: 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
6.《論語•述而•16》子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
7.《論語•為政•18》子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
8. 《中庸》：「故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
9. 《孟子》：「禍福無不自己求之者。」
10.《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」
11.《尚書》：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」
12.《左傳》：「禍福無門，唯人所召。」
二、重點摘記
大家好！今天我們來學習《堯曰》篇的第三章，這也是整部《論語》的最後一章。
(原文)
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
(一)前言
這一篇的前兩章，講的都是治國、平天下的總則，這最後一章又回到君子個人，談到所謂的“三知”。其實，君子的修身之法與外治之法，是一體兩面的。
(二) 第一句:不知命，無以為君子也。
1.不知道命，就成不了君子；反過來也可以說——君子必須知命。
命指什麼呢？
一般來說，對命有多種解讀，如使命、天命、宿命等等，此處指的是前兩者。
2.首先來說“知使命”
君子是為天下蒼生而修聖賢之道，所以君子都是有使命感的。北宋大儒張載說過四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句就是儒者的使命。如果沒有這種使命感，只為個人，或者只為小圈子活著，就是再勤奮，也稱不上君子。
3.在儒者看來，既生而為人，就應該盡人之性——把人的能力、作用發揮到極致。而擔負這些使命，正是“盡人之性”的最高境界。
4.可是，要完成這些使命，就必須按規律辦事，不能想當然，更不能亂來。這就說到“知天命”。
5.那麼，天命是指某個能主宰世界的神的意志嗎？從孔子的言論中可以看出，他並不認為有這樣的主宰，而是認為世界是按照某種規律演化的，只要掌握這個規律，就可以預知事物的發展。例如，子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。 ”（《論語•為政》）孔子說不僅可以知十世，甚至可以知百世。這是就世道演化而言，有其天命。
6.若就個人而論，孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語•述而》）《易》中講了很多吉凶消長、進退存亡的規律，依之而行，則“利有攸往”。可見孔子認為，大到社稷興衰，小到個人禍福，其運勢都有規律可循，人是可以主動運用這個規律，來改變和創造命運的。
7.如孔子教子張曰：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語•為政》）
《中庸》亦云：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”
《孟子》亦云：“禍福無不自己求之者。”
《易》云：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”
《尚書》中云： “作善降之百祥，作不善降之百殃。”
又如《左傳》中云：“禍福無門，唯人所召。”
8.總結起來：這個規律揭示的就是——行為善惡與苦樂升沉之間的關係；它支配一切，所以它的權威最大；而在天地之間，以天最大，所以將這個規律稱為天命。君子要安身立命，自行化他，就不能不知道這個規律。所以說：“不知命，無以為君子也。”
9.善惡主要是看內心，善惡的分水嶺在於動機，也就是做事的出發點——是為己私，還是為人；前者為惡，後者為善。要斷惡修善，就是要克服己私、開發利人之心，其實這正是“克己復禮”的內涵。
(三) 第二句 : 不知禮，無以立也。
1.因此在知命之後，就要“知禮”。禮就是視、聽、言、動的規矩，借禮來檢束內心，達到去惡為善的目的。而天命之道，是酬善罰惡。
2.君子依禮而行，自然可以安身立命，不憂不懼。
反之，就無以立世為君子。所以說：“不知禮，無以立也。”
(四) 第三句 : 不知言，無以知人也。
1.進一步，君子要兼善天下，就必須跟眾人打交道。在與人互動過程中，輸出君子之德，從而使大眾同歸仁義。然而，要達到這個目的，就必須先了解人，然後才能做到應機施助、因材施教。否則，跟人不對焦，難免勞而無功，甚至適得其反。
2.了解人主要是了解人心，了解人心的方式主要靠聽其言、觀其行。而在言行兩者當中，最能反映人心理活動的——特別是反映思想、觀點的，是他的言論，因為“言為心聲”。如果不善於通過言論來了解人，那靠別的方式就更難了。所以說：“不知言，無以知人也。”
3.如果能知其言，就等於知道了他的觀點、他的思路、他的價值觀——這些都是一個人個性的主要特徵。既然君子已知天命，以此做準則，就能分辨出在對方的思想中，哪些是對的，哪些是錯的，哪些似是而非的，哪些是不完善的……然後因勢利導，使之歸於正道。
(五) 總攝: 用智慧指導言行, 仁德和智慧相輔而行
1.本章的“三知”，其實指出了君子智慧的幾個主要組成部分。
2.用智慧指導言行，言行就不會錯誤。沒有智慧或智慧寡少，就近乎無知，無知難免會給人帶來困擾。
3.所以，強調這“三知”也說明了：君子之道，在仁愛精神的另一面，就是智慧；沒有智慧，仁德也無從建立；仁德和智慧相輔而行，這是我們不可不知的。
沒有留言:
張貼留言