2-1子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」
子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」
2-2子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，
泰而不驕，威而不猛。」
2-3子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？
2-4擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？
2-5君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
2-6君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」
2-7子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；
2-8慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
<白話>
子張請教孔子怎樣才能做好政治？孔子說要遵從五種美德除掉四種惡行，就可以從事政治了。
子張問：「何為五美？」孔子說：「施惠於民自己卻不耗費財力；勞動百姓卻不招來怨恨；表現欲望但並不是貪求；心中舒泰但不驕傲；態度威嚴卻不兇猛。
子張說：什麼是施惠於民自己卻不耗費呢？孔子說：你看人民在哪方面可以得利，便引導他們在哪方面去得利，這不就是給予了別人自己沒有破費嗎？
選擇適合勞動的情況去勞動百姓，又有誰會怨恨呢？自己的所欲就是行仁、也得到了行仁的機會，還貪求什麼呢？
一個在上位的君子，不論面對人多人少、勢力大小，君子對他們一律不敢怠慢，這不就是泰而不驕嗎？
一個在上位的君子，衣冠整肅、瞻視尊嚴，別人見了他就生起敬畏之心，這不就是威而不猛嗎？」
子張問：「什麼是四惡？」 孔子說：「不事先教導人，犯罪就殺，就叫虐。不事先提出警告，到時卻忽然要看到成效，這叫暴。
下了命令，不曾鄭重叮嚀，到了期限、又不通融，就是有意陷害人，叫作賊。
同樣是要給人的，但在出手之際，多所吝惜，就有失在上位者的體制，像是經管庫房的有司了。」
<文義>
2-8慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
1.慢令致期：就是政令發佈很慢。
2.賊：切害之意。就是賊害人民。
3.有司：就是管庫房的官。
<思惟提綱>
1. 孔子說：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」何謂五美？何謂四惡？
2. 無論您是為政者、擔任公職的人士、企業家、或身為父母等角色〜
請您思考一下〜自己有沒有慢令致期或猶之與人，出納之吝的毛病？
＜讀誦＞ 魏琳蓁老師 領讀 14分29秒
第2-8 章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
2-8慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
第2-2章~ 第2-8章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
2-2子張曰：「何謂五美？」
子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」
2-3子張曰：「何謂惠而不費？」
子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？
2-4擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？
2-5君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
2-6君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」
2-7子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；
2-8慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
＜義理解釋＞ 11分24秒
一. 引用經文
◎《朱子集注》：“賊者，切害之意。緩於前而急於後，以誤其民，
而必刑之，是賊害之也。”
◎孔子說：“夫三尺之限，空車不能登百仞之山，重載陟焉。
◎《養一齋劄(札)記》：“出納之吝是心陷於物，物大於我，不能驅遣如意。”
◎《朱子集注》：“有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。”
◎李光地《讀論語劄記》：“欲出則吝其利，欲納則又吝其名。”
◎《發明》：“此章溯流窮源、見微知著，抉盡病根，只在貪驕猛三字。
而王道聖學，直昭揭日月而行。”
（注：文字部分為講師手稿，與音訊稍有出入。）
二.重點摘記 夢秋老師 11分24秒
各位同學大家好！今天是我們一起共學的790天。
(一)學習“五美四惡”的最後兩惡。
孔子說 ：“慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
慢令致期就是政令發佈很慢，限期完成卻非常緊急，這就是賊害人民。
1.《朱子集注》：“賊者，切害之意。緩於前而急於後
（起先懈怠而突然限期），以誤其民，而必刑之，是賊害之也。”
2.本來該一個月前下命令才能完成的事，偏偏一周才下命令，
你就不夠時間完成，這就是故意讓人做不到，
做不到又刑之，這就是害人。
3.因為你是執政者，你設計規則、制度，本身你的執行就有問題，
卻還使用權力，處罰配合你執行的人。這就是把責任推給了對方。
4.不為政，“慢令致期”害不了別人，就耽誤自己，
不在領導崗位上，這個毛病就是懶惰拖遝，
可你是為政者，你懶惰拖遝，卻把責任推給百姓這就是害。
所以說為政要敏，勤敏〜敏則有功。
5.因此，規劃好時間。有限期的任務，能早發佈政令儘早發佈，
讓人提早準備，再常常督促，這就是“寬為限緊用功”。
你發佈的晚，卻逼著別人早完成，就是再有心配合你也來不及。
6.孔子說：“夫三尺之限，空車不能登（很小的險阻，一輛空車卻爬不
上去，為什麼呢？因為陡峭啊）。
百仞之山，重載陟焉（很高的山嶽，滿載著貨物的重車也能夠
爬上去，為什麼呢？因為坡度設置得很斜緩）。”
(二) 如果教育擱置，人民又怎能不出錯呢？
1.如果教育擱置、風氣衰敗已經很久了，就算你再施行懲罰，
人民又怎能不出錯呢？
2.為人父母，我們就是孩子教育規則的制定者、執行者，
孩子也是配合我們執行教育這個事業的人。
3.很多家長抱怨自己的孩子學習不好、能力不強，
常常羡慕別人家的好孩子。
4.有一本書叫《父母的語言》說：
“科學家發現，孩子出生時，大腦就是個半成品，
然後每秒都會有700-1000個額外的神經鏈接，
父母的語言就是孩子早期生命教育最重要的營養，
三歲前不同家庭之間親子對話的差異，
可以導致不同的孩子有3000萬個詞彙的差異。
詞彙量大的家庭，孩子就可以形成不可思議的腦迴路〜非常強大。
可是大概三歲以後，一些不刺激、不使用的神經鏈接就廢棄不用了，
因此，三歲之內家長對孩子說的話就影響到孩子未來的學習能力、
空間推理能力、毅力、自律性、道德感和同理心等等。”
5.很遺憾，那個時候做父母的我們很少有人具備這樣的育兒知識。
我們的孩子就是我們那時候開始塑造成的〜
“緩於前而急於後”〜
你現在著急，說一定要讓他聰明、成績好，
其實是我們耽誤了孩子，如果再說孩子有問題，
又笨又傻不如別人，這是不是也是一種【賊】呢？
(三) 父母也要思考自己有沒有慢令致期
1.在孩子小時候父母讓孩子快點行動最願意使用“倒數三二一”的方法，
孩子小時候都很配合，但他長大就不聽了〜
因為那時候我們並沒有慢慢的教會他〜怎麼這樣去行動的內動力。
比如商場裡看見有的孩子為買一個玩具或糖果，滿地打滾，
家長再怎麼喊321都沒管用。孩子的不良行為並不是有意做出來的，
他只是覺得這是滿足自己心理需求的唯一方法，哪怕是負面的。
因為他不知道還有什麼別的方式解決。
2.心理學家說：
(1) 孩子的首要的目標就是要獲得歸屬感和重要性，
如果孩子平時的表達情感的時候〜不符合父母的心意就不被重視，
他說話說錯了，父母就不讓他說，
他就成了一個情感需求一直被忽視的孩子，
突然有一天他開始耍性子，這是他為了爭取歸屬感或重要性而努力，
如果他第一次以鬧的方式得到了他想要的東西，那麼，這就成了他的經驗。他會得出結論〜通過表現得乖和聽話都不能受到重視，胡攪蠻纏才管用。
(2)這都是我們家長對教育的忽視，造成了他出現偏差的行為。
因此，父母每天一定要抽出時間，認真的傾聽孩子與孩子做共情的
交流非常重要。這樣能讓他獲得歸屬感和重要性。
(3)小時候，如果父母不把教育當回事兒，
卻期待孩子能夠自動的就完成教育目標。
儘管我們再愛孩子，但從為政的角度來講，我們也不是好的父母。
3.荀子提出“明君三德”，英明君主的三種必備德行：
第一和調累解，協調矛盾、解決問題、教會別人解決問題；
第二忠信均辨，忠誠、守信、平等相待、尊重人；
第三先修整自我、後徐責人，責己在先、責人在後。
4.因此，面對孩子的問題，父母要考慮自己有沒有慢令致期的毛病呢？
克己復禮、慎始慎終、循序漸進，遠離虐暴賊，
才是教育出好孩子的必要條件。
(四)“猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【歷史公案】
1.劉寶楠《論語正義》上說：有司就是管庫房的官，他雖然管東西，
但是他不得自由，物出物入必有所諮問，不敢自己做主給人。
可是如果是君主，就有權利給別人了，但是如果給的時候吝嗇，
這就和管庫房的官一樣了。
2.《養一齋劄(札)記》上說：
“出納之吝是心陷於物，物大於我，不能驅遣如意。”
3.《朱子集注》上說：
“有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。”
4.給人時吝嗇，像個有司(管庫房的官)一樣〜
那你給了人，人就像從有司那領東西一樣，也不見得領情。
5.韓信說過：項羽使人，對人恭敬慈愛，對部下很有感情，說話也溫和，
見下屬生病，“涕泣分食飲”，同情得直落淚，把自己的食物分給他；
可是當有人有功，當封爵行賞的時候，他卻“刻印刓，忍弗能予”，
意思是一個公章在他手裡從方的捏成圓的也不見發下來，
就是說他捨不得封賞，因此韓信說他只有“婦人之仁”。
6.李光地《讀論語劄(札)記》：“欲出則吝其利，欲納則又吝其名。”
要給人又捨不得利，自己留著不給，又捨不得這名聲。
這就是“無大德，而屑屑計較於小惠之間，是有司之事也，
有司正與貪字相應，欲其無費，不可得已。”想不費都不可能了。
7.反過來看劉邦，劉邦被項羽緊緊圍困在滎陽的時候，情勢非常危急，
可韓信平定齊國之後，沒馬上救滎陽之急，反而派人向劉邦上書說：
“齊國狡詐多變，得設一個代理王來統治，我希望做代理齊王，安定局勢。”8.劉邦十分惱怒，可他馬上開口罵道：“大丈夫平定了諸侯，做就做真王，
何必做個代理的王呢？”於是立馬派人封韓信為齊王，
才又徵調他的部隊攻打楚軍。
【企業管理】
1. 企業當中，出納之吝可以理解為領導者“激勵無心”，不會激勵員工。很多領導者自己很勤勉很能堅持，他自己努力，但他不會對員工下屬
用心地激勵，對孩子也吝惜讚賞。
2. 管理學上說，管理者要有戀愛般的用心，事情不是你一個人能做成的，得依賴大家。組織越大，越應該主動用心考慮怎麼激勵員工。
3. 前面說過，華為2019 年上半年 4000 億收入，任正非只有 1.5% 的股份，阿里巴巴，在去年總市值是 5780 億美元，馬雲只占 6.1% 的股份，剩下的都哪去了，給大家分了，激勵大家了。
4. 財散人聚，人聚財散，如果他們要像個小管家管帳一樣小氣吝嗇，
企業就不可能發展和壯大。
(五)尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
1.“四惡”就是四種惡習〜
本質上，就是執政者素質低下，私心太重，
怠於政務，也是執政能力太差的表現。
(1) “不教而殺”就是輕視教育；
(2) “不戒視成”就是跨越式發展；
(3) “慢令致期”就是突擊任務，獻禮工程；
(4) “出納之吝”就是沒有胸懷格局著於財利。
2.前三惡“虐、暴、賊”都是用一個字來概括，
唯有最後一惡“出納之吝謂之有司”，
有司是兩個字。有學者認為：有可能是“貪”字被後人誤抄分成了
有和司。果真如此，“四惡”就是“暴、虐、賊、貪”了。
3.天下歸心，不是一統於自然的血親，而是統一於仁親。
仁的表像方式就是行“恭寬信敏惠”〜就得具備五美：
“惠而不費”，才能持續的惠，能夠永久的惠民，
“勞而不怨”，國家的建設才會越來越好，其中“欲仁”是為政者的根本，
“泰”和“威”則是執政的儀態之美。
4.反過來為政一定要杜絕的四惡就是〜
“不教而殺”、“不戒視成”、“慢令致期”和“出納之吝”。
5.儒學是一套全面安排人間秩序的思想體系。
一個人從生到死，到家國天下的構成，都在儒家的教育範圍之內。
儒家教君子用仁心與天地萬物和其流。
(六)結語
1.在人的“盡性”中，契悟天道，
“道”也在和“踐仁”的實際生命中獲得證得。
2.有機會為政，千萬不要放過修正自己、積極幫助他人的好機會。
3.孔子針對“君子為政”提出“五美四惡”，全部關注的就是人。
4.利人是政治的目的，正己正人是政治的根本路徑。
5.儒家的內在主張是每一個人都可能成為君子，
每一個人也都應該成為君子，而且當一個人成為君子的時候也一定要
影響相關的人也成為君子。
6.因此“尊五美屏四惡”就是擔任公職的人士，必須重視的原則，
也是每一個家長自我修煉的必修課。
【《發明》：“此章溯流窮源、見微知著，抉盡病根，只在貪驕猛三字。
而王道聖學，直昭揭日月而行。”】
何謂五美？
(1) 惠而不費：實惠而不浪費財政。
(2) 勞而不怨：辛勤工作而無怨很。
(3) 欲而不貪：經濟繁榮而不貪圖錢財。
(4) 泰而不驕：平易近人而不驕傲自大。
(5) 威而不猛：威武嚴肅而不凶猛可怕。
何謂四惡？
(1)“不教而殺”就是輕視教育；
(2)“不戒視成”就是跨越式發展；
(3)“慢令致期”就是突擊任務，獻禮工程；
(4)“出納之吝”就是沒有胸懷格局著於財利。
杜絕四惡〜
“不教而殺”、“不戒視成”、“慢令致期”和“出納之吝”。
◎無論您是為政者、擔任公職的人士、企業家、或身為父母等角色〜
讓我們一起想一想〜自己有沒有孔子說的四惡的毛病呢？
或者我們可以再想一想〜我有覺得五美很美嗎？
四惡很惡嗎？
還有〜 透由這三年多來的學習〜
我是否 更加生起 一定要 杜絕四惡的想法？
更加生起 希求〜 具備五美之心啊!!
感謝三年多來 同行善友的陪伴與鼓勵 期待下一輪的共學……
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