2-7 子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；
〈白話〉
子張說：「那麼什麼又是四件惡劣的政事呢？」孔子說：「在上位者，平時不先用禮義教化人民，致使人民犯了罪就遭殺戮，這叫做殘酷不仁的虐政；平常不先用政令告誡人民，草草施行之後，就立刻要看到成就，這叫做兇戾不義的暴政；
〈文義〉
1. 惡： 不好，兇狠；犯罪的事，極壞的行為。
2.不教而殺謂之虐：未以禮儀教民，人民觸犯國法，則以罪殺之，叫做殘酷不仁。
3.不戒視成謂之暴：暴，急驟。言不早訓戒而立刻責其成功一事，叫做猝然不近情理。
〈思維提綱〉
1.您覺得「不教而殺」(虐)和「不戒視成」(暴)哪依樣比較兇惡狠毒?
2.反思一下平日生活中，是否也有發生對他人「不教」、「不戒」的情形?
〈義理解說〉
一、引用經文及補充
1. 《論語集注•卷十》虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無漸。
(卒ㄘㄨˋ遽ㄐㄩˋ: 突然，急促快速。)
2. 李光地《論語答記》有一句話說得很好「不教而殺，不戒視成，慢令致期，蓋不但無躬行之先，而且無法制禁令之常。……欲出而吝其利，欲納而又吝其名，無大德，而屑屑計較於小惠之間，是有司之事。」(李光地，生於明末清初，是清初道學家的代表。受康熙寵信，輔助後來的雍正帝。)
3.《詩經•小雅•節南山》: 節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。…. “天子是毗，俾民不迷”。….(大周天子靠你們輔佐，也使人民踏實心不迷亂)
4.《荀子•議兵》….傳曰：「威厲而不試，刑錯而不用。」
權力雖大而不輕易去用，刑罰擺在一邊而不輕易用刑。
5.溝通漏斗是指工作中團隊溝通效率下降的一種現象。理論告訴我們：我們所設想所欲表達的是100%，與團隊成員說道溝通的時候卻只能講出80%，因為場所干擾、分神等原因，對方聽到的最多只是60%，能聽懂的部分只有40%，真到執行時就只剩下20%了。
6.《論語集解義疏》在〈論語堯曰第二十〉黃侃對四惡的前二者解釋：
一惡也。為政之道必先施教。教若不從。然後乃殺。若不先行教而即用殺。則是酷虐之君也。
二惡也。為君上見民不善。當宿戒語之。戒若不從。然後可責。若不先戒勗。而急卒就責目前。視之取成。此是風化無漸。故為暴卒之君也。暴淺於虐也。
7.《論語•顏淵•14》子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
8. 認慫：慫表示洩氣了，失敗了。 認慫表示認輸，自認倒楣，或承認自己窩囊不行，不如人。。
二、重點摘記
(一) 前言、消文
各位同學大家好！今天是我們一起共學的789天。今天學習五美四惡的第一、第二，兩惡。
【子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；】
孔子說：「不先教導規範，百姓犯錯就殺，這叫做虐待；不先提出警告，就要看到成效，這稱做殘暴。」
《集注》上說：「虐，就是殘酷不仁，暴，就是卒遽無漸。」虐，就是用殘忍、狠毒的手段對待人。暴，指強大突然而來的，又猛又急的粗暴狀態，同樣讓人無法承受。
(二)總體來看，教在先、戒在後，不教連接著虐，不戒連接著暴，虐比暴更壞，但暴和虐同樣容易發生。
1.李光地《讀論語劄記》上說：「蓋不但無躬行之先，而且無法制禁令之常。」不僅是沒有躬行之先，連個法制禁令的常態都沒有。暴、虐、賊正好和驕、猛相應，這麼做，想要人民無怨，就不可能了。李光地把做不到五美所產生的過患「貪驕猛」和四惡的「虐暴有司」一一對應，來闡述理解。
2.為什麼會不教而殺呢？因為驕慢凌人，不把人放在心上，不尊重人，覺得可以隨意對待別人。為什會暴呢？就是又威又猛導致的。因此，為政沒做好前面五美，就容易墮入四惡。
3.政治一定要避免殘酷。什麼是殘酷？就是不把別人當人看，為政者沒有欲仁之心，反正受害的不是我，坐牢的不是我，打仗時我也不會受牽累。因此，手裡擁有權力，可是心中沒有仁心，這樣的人居了上位，對百姓就是災難。他不能推己及人，於是就托法而治，用嚴刑峻法來管理，亂施懲罰就會給他人造成傷害。這就是虐暴，也讓人民漸漸變成有怨而無恥。
4. 儒家從事政治，目的一定是造福百姓，孔子的執政方針是「富而後教」。所以，為政者有一個最重要的工作就是教育百姓。同樣的，一個企業的領導人或家長，除了養活員工家人外，最重要的使命就是教導員工和家庭成員。
5. 周公制禮作樂，就是把國家當作學校，把政治等同道德，政治領袖就是老師，身教重於言教。「政治等同道德」，就是所有的政治措施都有道德的含義，不能只求政治上的效果而忽略道德上的影響力。
6. 一個領導人有三重身份--作之親、作之君、作之師，像父母一樣關心百姓，像君主一樣引導人民，像老師一樣教育人民懂道理明是非，這是儒家的政治。
(1) 因此，商湯說「萬方有罪，罪在朕躬」，周武王說「百姓有過在予一人」，他們都是這樣照顧百姓的。絕不會把責任都推給百姓，說萬民有罪，請責罰萬民。
(2) 《皇疏》上說：「為君上見民不善，當宿戒語之，戒若不從然後可責，若不先戒勖而急卒就責目前，視之取成，是風化無漸，故為暴卒之君也。」宿戒語之，就是反覆耐心告誡，怎樣算是反覆耐心告誡？
(三) 任何一個社會的價值體系都建立在人們的是非觀念上。是非觀念的形成，就依靠教育。教育是一個長期過程，不能一蹴而就。
1. 公案：
《孔子家語》裡，孔子做魯國大司寇時，有一個父子相訟的案件。孔子把他們父子一起關進監獄，三個月，既不審，也不判。後來，那個父親受不了請求不要審判了，孔子就把父子倆都放了。
季孫知道就不高興了說：「這大司寇欺騙我，他說治理好國家，一定要把孝道擺在第一位。如今，我們殺一個不孝的兒子，來教育老百姓對父母盡孝，這不是很好嗎？為什麼又把人放了？」冉有就告訴了孔子。
子喟然歎曰：「上失其道而殺其下，非理也。」不教化人民講究孝道，卻要判處不孝的人，任其獄訟，這是殺害無辜的人。《詩經》上說：「天子是毗，俾民不迷。」輔佐天子，就是要使老百姓不致迷失方向。所以「威厲而不試，刑錯而不用」，權力雖大、刑罰可用卻也不能輕易去用。可現在社會，教化紊亂，刑罰繁重。百姓不明白是非善惡，糊裡糊塗地陷入犯罪，接著就用刑罰去制裁他們，這是使民迷惑而遭到陷害，所以，刑罰越多，反而越制伏不了。
2. 我們看，不加教育引導，而只知一味使用權力處罰，那這領導是做不長久的。不用說做領導，就是做家長，也是要父子反目成仇的。和暴虐相關的重要的兩個詞居然是「不教、不戒」，這也給教育敲了警鐘。
3. 家庭教育中所謂的「殺」倒不是真要動刀子、判死刑，就是指處罰批評。比如小孩老是馬虎、考試出錯，很多家長就會說「這個孩子就是不改、屢教不改」，這就是不教而殺。
(1)家長認為我天天說他，都是教誡，怎是殺呢？你沒有殺他的性命，但你會殺他的信心、慧命。也是一種殺。
(2)我們看看家長怎麼說孩子的，「說你多少次了，你就是不改，毛病就是改不了是吧！」我們所謂的說教就是批評、指責、貼標籤，而且都是負面的。這也是另一種形式的殺，因為家長說出這樣的話時，孩子自己也會喪失信心。
(3)心理學家認為，人往往是有求證心理的，孩子更是如此。他很信賴你會越來越認為自己就是你說的那個死都不改的粗心人，而且一旦他重複犯錯他又更怕你說，他的精神就很撕裂，對他的小心靈來說，這就是暴虐。
(4) 孩子著急一哭，家長更氣了，「憋回去，哭什麼哭，一說你就哭，還有臉哭，再哭打你」。很多家長面對孩子都十分粗暴，不能好好說話，要麼否定批評，要麼就是威脅「改不了，你就別出去玩了，今年旅遊取消、生日也別過了」等等。
4. 孩子小，你威脅他，他就認慫。但他每被你數落威脅一次，他的自尊水準就下降一點。久了以後，他會習以為常，怎麼說都不難受了，自癒了。
5. 但他跟你學會了說話做事的方法---負面和威脅，他也用這種方式去對待別人。你擔心什麼，他就威脅你什麼，「你不給我買手機，我就離家出走，你再說我，我就自殺給你看」。他最終會發現：傷害自己，這是他面對父母最大的籌碼。而這種相處的方式，就是父母教的。
6. 我們再回到孩子馬虎出錯的問題。
(1) 首先，生活中能夠完全做到不粗心的人幾乎是不存在的，每個家長從小都出過錯，對孩子不用大驚小怪。
(2) 第二要仔細觀察，孩子的粗心常常是有規律的，很可能會把語文中的形近字看錯，可能會把數學題中的數字看錯。
(3) 跟孩子一起找到粗心點，一起分析，不要馬上亂批評、貼標籤，告訴孩子：粗心的原因可能是審題時，思維一滑就過去了
(4) 怎麼辦呢？你在考試時，手上套個皮套，彈一下，提醒自己，這就像員警叔叔在交通事故多發地段設置提示牌一樣；或者給孩子準備一個錯題本，和孩子一起統計錯字錯題，整理完之後，會發現原來總寫錯的字和題也就那麼幾個。
(5)這樣，孩子粗心的問題就可以跨越過去。而且他以後再遇到困難，也更有突破困難的信心，這就是教。你沒教，他就不會，他不會，你就懲罰他，這就是虐待。這就是孔子所說「上失其道而殺其下，非理也。」
(四)同樣的在企業管理中，管理者要對員工加以教育引導。
1.不能一味地用規章制度懲處員工。一味地處罰，員工就會與你離心離德。
2.「不戒視成」是強調管理者要注意過程監督，不能在事先、事中都沒有任何監督指導的情況下而只要結果，這很容易導致失敗的結果。這是粗暴的管理者形象。事情的成功有賴於事先的周密計畫與妥善安排，事先不告誡，只管要成績，這種行為就是非常不合理的。
3.我們會發現一般情況下，教了誡了也不一定有效果。有專家指出，在溝通中我們經常會遇到一個問題就是「溝通漏斗」：
管理者心裡想的是100%，可是當你說、表達的時候，會漏掉了20%，只剩下80%，而這80%的事情被傾聽者接受後，由於文化水準、知識背景等關係，就只剩下了60%。實際上，真正被傾聽者消化理解的大概只有40%。等到員工遵照領悟的40%具體行動時，可能已經變成了20%，這就說明了教和誡反覆不斷地重複的重要。
(五) 百姓不行，是在上位的為政者的責任
1.荀子也提出了「弱兵五征」，你兵力會越來越弱有五種徵兆：第一「上不隆禮」，在上位的人不隆盛禮節，就是不尊重人；第二「上不愛民」，在上位的人不關愛人民；第三「己諾不信」，自己的承諾，不守信用；第四「慶賞不漸」，你的封爵賞賜不豐厚，對待下屬不平等；最後一個就是「將率不能」，還是說領導者沒能力。
2. 這都強調了百姓不行，就是在上位的為政者的責任。孔子說：為政就是要「居之無倦，行之以忠」，居於官位，絲毫不能懈怠，實施政令要出於忠心。教誡做不好就容易出現暴虐，這都和為政者自身的修養能力緊密相關。
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