子遊曰：「事君數(ㄕㄨㄛˋ)，斯辱矣；朋友數(ㄕㄨㄛˋ)，斯疏矣。」
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解釋(一)
子游說：「對待君主過於頻煩，會招來侮辱；和朋友交往過於煩瑣，就會疏遠。」
解釋(二)
子游說：「如果經常對君長勸諫，不善巧的話，會自取其辱。跟朋友相處，如果不了解他的狀況，而一再一再地提出勸諫，彼此關係會疏遠。」
文義
1.子游，姓言名偃，字子游。少孔子四十五歲。孔門十哲之一，與子夏、子張同為文學科。
2. 「事」事奉；「事君」是臣子怎麼樣幫助君王立身行事。所以「事」的特點是臣子要勸諫君王不要做不應該做的事情。
3.「數」，煩數也。不斷地、不斷地，一次又一次。
4.蕅益大師《論語點睛》:「辱，則不能事其君。疏，則不能交其友。不數，正是納忠盡誼之法，非為求榮求親而已。亦非當去當止之謂。」
思惟題綱:
1.「事君數」會有什麼結果？「朋友數」會有什麼結果？
2.本章談「事君、朋友」和18章談「事父母」，將之對比一下，孔夫子給了我們什麼不同的教誡？
3.里仁篇主要談仁，為什麼會把有勸諫內涵的這一章放在最後呢？
義理解釋
(一)引用經文
1.《論語‧里仁‧18》:「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
2.《論語‧里仁‧19》:「父母在，不遠遊，遊必有方。」
3.《論語‧里仁‧20》:「三年無改于父之道，可謂孝矣。」
4.《論語‧為政‧1》:「為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。」
5.《孝經•事君章第十七》子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」
6.《論語‧八佾‧6》:季氏旅於泰山。子謂冉有曰:「女弗能救與？」
7.《論語‧顏淵‧23》:子貢問友，子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
(二)重點摘記
1.「事」，侍候、侍奉；「數」，不斷不斷、一次又一次地勸諫；「辱」，羞辱、自取其辱；「疏」，疏遠。
2.子遊說：「如果我們經常對我們的國君，一而再、再而三去進行勸諫，弄不好的話，就很容易造成自取其辱；對朋友也是一樣的，如果不觀察、不瞭解，就一而再、再而三地提出勸諫，會讓我們朋友之間的關係，變得越來越疏遠。」
3.事君和事父母都一樣，有一定的道理，對父母應該怎麼樣？對君上又應該怎麼樣呢？
(1)對父母
在前幾章都已談過，比如:「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」，又如: 「父母在，不遠遊，遊必有方」和「三年無改于父之道」。
(2)對君上
事君，事奉君上或領導，除了幫他打下天下，處理各式各樣的事情，為人臣子更重要的任務，要幫助國君或領導，能夠為政以德，這樣才能夠「譬如北辰，居其所而眾星共之。」所以，協助他立身行事，以身作則，天下自然仰望，跟著他做，就是最重要的任務。
4.如何事君呢？
《孝經•事君章第十七》子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」作為一個心中只有仁德的臣子，在事奉長官的時候，應該怎麼做？在進言的時候，要先想想，是不是設想周到--長官的一些作為，或交辦的事情？有沒有還不完善的部分？要想盡辦法趕快補過。盡心盡力去設想，就是要讓長上的德行，能夠更加的發揚；趕快地完善，趕快地補過，為了就是匡正已經出現不良弊端及一些惡因，就是用這樣方式去輔佐我們的長上。自然，就能夠互相成就，上下齊心，就會越來越融洽。所以，為人臣事君很重要，就是要協助國君，協助長上，立身行事。
5.冉有在當季氏家臣，季氏要旅于泰山，當然這不合理，孔老夫子就問冉有「女弗能救與？」希望冉有能夠去勸諫他的長官，用很委婉的方式勸諫他，這種不合禮法、不對的事情、不應該做的事情，趕快不要做。這個就是儒家在事君裡面很重要的一個特質：協助你的國君、你的長上，能夠正確的立身行事。
6.在勸諫長官或勸諫皇帝，並不容易，要他能夠接受勸諫，上下才能夠相親。
【喻】漢文帝，就是一個能夠接受勸諫的皇帝，他把古代的「邦木制度」恢復起來，就是政府所在之地，百姓可以暢所欲言，上至皇帝下至普通的政府官員，如果有做不對，百姓都可以提出建議。能夠擁有聽得下勸諫的皇帝，其實不是那麼容易的。
為什麼？因為我們聽自己的好話，還蠻容易的，但是一旦有錯誤，別人要給我們勸諫，我們真心要聽得進去，還得是有一種修煉的，一種內心的修煉的功夫。但是，實際上我們知道，當我們有錯的時候，真正能夠幫助我們的人，就是旁邊的師友，對我們生命成長，是會有很大的幫助。所以，儒家認為，我們在事奉君上應該有的態度，就是要去勸諫。
7.如果君王不改，怎麼辦呢？兩條路：
(1)他不改，你沒有盡到責任，那有可能你就掛官離去，因為沒盡到責任，就不做了。
(2)就是一而再、再而三地不斷地再去幫忙，數數去勸諫。
8.數數勸諫，麻煩就會來了，因為在上位者有權力，弄不好，他心裡不痛快，就會讓我們自己招到羞辱或者是傷害，就像比干，當初數數勸諫紂王，紂王惱羞成怒，竟然把比干的心給挖開來了。這個就是勸諫國君，「事君數，斯辱矣」不善巧、數數勸諫，國君沒能接受的血淋淋的例子。
9.數數勸諫成功的案例--晏嬰
晏嬰事奉齊景公，有非常多善於勸諫的故事。有一次，齊景公最心愛的馬，被養馬的人殺了，齊景公非常生氣，下令誰也不准進來勸諫，命令左右的武士，把養馬的人抓來，準備肢解。正要動手的時候，朝廷文武百官誰也不敢說話，晏嬰知道了，趕快跑到大殿，對著齊景公說：殺人總得有個方法、有個步驟吧？請問君上，堯舜當初在肢解人的時候，是從身體的哪個部分開始的？堯舜，不就傳說中具有仁德的君王嗎？他是不會因為一匹馬來殺人的，自然也不會有殺人肢解的方法。齊景公很聰明，一聽到，就知道晏嬰的意思。但是怒氣仍在，他就說：好吧，那我就不肢解，那把他給交給獄官，處死吧。晏嬰又大聲地說：嗯！好，非常好，該殺！該殺！君王，讓我先數落他該殺的理由，好讓他死而無憾。這讓齊景公非常意外，因為晏嬰在輔佐他的時候，一向非常反對他殺人，所以他說：好了，那你說說看。晏嬰就說：養馬的人啊，你聽好：你竟然把一匹遲早都要死的馬，讓它提前死了，使得我們的君王傷心又難過，這是你該殺的第一個理由；因為你的關係，使得國君的屬下，以後再也沒有人敢負責養馬，這是你該殺的第二個罪狀；國君殺了你這個該死的人沒關係，卻讓諸侯們暗地裡，開始對我們的國君指指點點，說你看那個齊景公，竟然愛馬不愛民……。還沒說完，齊景公連忙走下寶座，和顏悅色地告訴晏嬰：幸虧賢相您及時來提醒我，否則，我可要造下貽笑國際的大錯。
所以，我們在事奉君上，要勸諫的時候，我們可要向晏嬰好好學習，除了要盡到責任，可別忘了還要有智慧。
10.和朋友交往，「朋友數，斯疏矣。」，如果弄不好的話，朋友的關係可就要破裂了，各走各的。但是，我們知道在學習過程，友伴是不可缺少的，因為要以友輔仁。那怎麼辦？既然要在一起，他明明有錯，難道不告訴他們嗎？是可以說的，但是在說之前，得先看一看；我們在要求他之前，我們自己做到了沒？那你會說，有啊，我自己做到了。那自己做到了，就可以去要求他的嗎？原則上，儘量還是不要去用要求的，還是要用所謂的勉勵的方式，這是很重要的一個特點。
11.要求跟勉勵怎麼分開呢？從自己內心來看。
(1)如果我內心，自己不一定想要反省改善，只是一心一意想要提醒別人---哎呀，你這裡有錯，我是為你好呀！如果是這樣，你還是儘量不要開口。這種心情去要求別人，誰也受不了。
(2)另外一種，就是共勉的心態。其實我們自己很清楚，自己哪裡錯了要改善，當我們在改過的時候，也記得就是要幫助朋友，他也可以一起來增上，增長、改善。用這種心來説他，就叫做共勉。這樣大概就可以講了。可是在講的時候，還得要注意，不要造成彼此之間的壓力，那怎麼做呢？要觀察。
12.子貢問友，子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。」
子貢問孔老夫子，應該怎麼交朋友？孔老夫子說:忠心地去勸導他，善意地引導之後，如果他不聽，就停下來吧，不要自取其辱。
13.事友，跟朋友相處，很重要的一個原則，還是必須要去幫他的。但是要從心出發，自己必須要先反省，然後有好的發心，再去說。但是，如果我們一味地去要求，不知不覺就會形成對立，怎麼辦？如果他做不到的時候，先停下來，甚至往後退，退到他可以做到的那一點，再去幫助他。只要我們想幫助他的心不退，總有一天我們可以幫到他的。
14.總結
「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」為什麼《里仁第四》會把這一章放在最後呢？里仁篇一路都在強調仁，對人要心存仁德，要將心比心，要做個好人，真心。但是我們真心要待人著想的時候，真的想要幫上別人，我們必須要有智慧。除了要有慈悲心之外，我們更重要的要有智慧，就是對人內心運作狀態要理解，要觀察的。這樣，我們在幫助別人的時候，才能夠契理，更加契機，我們的目的才能夠達成。
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