子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國。如禮何？ 」
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解釋:
夫子說：「能夠用禮讓來治理國家，那還有什麼困難的呢？如果不用禮讓來治國，那麼徒有禮樂禮又能怎麼辦呢? 」(參閱《論語摸象》)
文義: (參閱《論語摸象》)
一說“能以禮讓為國，那治國並沒有什麼困難；不能以禮讓為國，那麼這禮有什麼用呢? ”(這裡的「何有」解釋為:有什麼困難?)
另一說法，真正的精神是禮讓，但誰以禮讓為國呢?沒有!(當時春秋時代諸侯稱霸，而以禮為國是王道。所以這裡的「何有」可以視為: 沒有)不能以禮讓為國，而禮又是最重要的，那禮設在這地方，又怎麼辦呢?
思維題綱:
1. 什麼叫「以禮讓為國」?
2. 以禮讓為國，國家社會、人民會是什麼樣的情景?
3. 試回憶之前和禮制、為政治國的相關章節?
4. 環顧國內、外，從古至今，以禮讓為國的案例有嗎?回過頭觀察自己，有以禮讓待人處事否?
引用經文:
1.《論語•八佾•11》或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也…」
2.《論語正義》清/劉寶楠著：「讓者，禮之實也；禮者，讓之文也。」為國，即治國。
3.《孟子•公孫丑上•六》孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。….. 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也…. 」
4. 《武英殿十三經注疏•論語注疏》宋/邢昺疏：「禮節民心，讓則不爭。」
5.《孟子•彊國篇第十六》：「….人之所惡何也？曰：汙漫爭奪貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義辭讓忠信是也。…. 。」
6.《論語•憲問•5》南宮适(ㄍㄨㄚ)問於孔子曰：「羿(ㄧˋ)善射，奡(ㄠˋ)盪舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼，而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
7. 《論語•泰伯•1》子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
8.《道德經•22》：「…..夫唯不爭，故天下莫能與之爭。….. 」《道德經》又名《老子》
9.《論語•堯曰•1》堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚(ㄌㄞˋ)，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
重點摘記:
1.古來的學者注解不同
(1)治國的根本，是以禮讓為國，可是現在看看有嗎？沒有。
(2)能以禮讓治國，治國又何難之有呢？不能以禮讓治國，那禮的文獻資料也沒什麼用了。(何有，何難之有)
2. 實際上都在強調: 治國一定要落實禮讓，才是根本，不能只弄條文，落實了治國治家就一點兒也不困難。
3. 實際的生活經驗是，有人就是容易得寸進尺，遇到問題你越讓就越難解決。看看自己，雖然學了儒家文化一段時間，對於禮多少有些體會，可是無論家裡、外邊，教育孩子，還是夫妻相處，去實踐禮讓，真的是十分為難。
4. 我的老師說，聖人證得的真理，距離我們顛倒的生命經驗，就是十分遙遠，改善的方法，就是先不排拒，不要認為不可能就拒絕。
5. 希望得到快樂和脫離困難，那所有聖人談到的方法都值得仔細傾聽、用心探索。首先要注意的，就是不要讓“不信”障礙我們繼續學習的心。
6. 八佾篇(11章) 孔子說禘禮，對於禮最深刻的精神，如果能夠徹底的瞭解，那看天下的事兒，就像看手掌一樣簡單了。那麼，禮和讓，到底有怎樣的關係呢？
7. 《論語正義》上說：“讓者，禮之實也”。讓: 是禮的實質、本質，人與人互相辭讓。一個有禮之實質的人，自然就會相讓。
8. “辭讓之心，禮之端也”，說讓的心，是禮的開端，一個人沒有讓的心，就不會有禮的意識和行為。
9. 是什麼障礙了禮讓之心? 七種情緒(喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，不學而能、與生俱來) 這些情緒跟動物是一樣的。儒家講，人生的目標、生命的意義，就是要克服和超越於此，這就需要不斷地聽聞、學習、實踐，需要不斷克己復禮、修養出人類相宜的義。
10. 人應該行的事，就是人的義。聖人教我們治七情、修十義、講信修睦、尚辭讓，從社會意義上來說呢，就是為了人類能夠相生相長，互不為難；從從個人的角度:就是要幫助我們超越物質生命，而達成對於道體生命的追求和印證。
11. “禮節民心，讓則不爭”，禮讓包含了對個人的利益之心要進行如理的節制，要克制自己的私欲，恢復到對於人類社會有利的禮的狀態。“禮敬而義”，敬字呢，左邊一個苟且的苟，右邊一個反文，就是要把對自己苟且於私欲的心，苟且於各種情緒的心拿掉。(eg.公車上讓座給老人孩子。夫妻爭執，克服想和對方理論的心。)
12. 自我愛惡情緒不加節制的一種發洩，不是真正的愛。真正的愛，一定是建立在如何代人著想、克制自己的情緒、理性地站在對方、幫助對方改善的角度，考量改善的方法；一定是有禮的內涵在的。
13. 讓的反面是不讓，就是爭奪。荀子說“人之所惡者何也？曰：汙漫、爭奪、貪利是也”。爭奪，即便是有所得也不會長久。
14. 《論語•憲問篇》南宮适問孔子說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。” 爭奪之人，表面獲得好處，實則讓人心生厭恨，惹禍上身；而謙虛忍讓的人，表面看起來遭受損失，從長遠來說反而得到了最大的好處。
15. 爭強好勝，不僅是容易得罪人，更是從心底深深地折磨自己，終日為瞋火所煎熬。生活中常常和別人認個錯，服個軟，這才是智者。真正的強者呢，都是向內爭，與自己的七情、私欲相爭，爭對了還可以成就聖人之道。
16. 【破邪執】我們的讓:總有一種斤斤計較，像是一種交換，或者說是另一種形式的爭奪。(eg.我都讓了你幾次了，等等。表面的禮讓背後，都悄悄的伸出了一隻索取的手，早已背離了讓的實質，是更為隱蔽的爭奪。)
17. 中華文化自古以來，就講究謙虛真誠的精神，上古的文化呢，更是以禮讓為國。(eg. 泰伯三以天下讓、伯夷和叔齊、舜受堯禪、禹受舜禪、夫子的溫良恭儉讓) “萬方有罪，罪在朕躬。”上古的帝王，將天下的罪責一肩擔起。正是這樣的讓，成就了一代聖王，讓人類對他們萬古不能相忘。
18.希望我們每每面對到，自以為天一般大的那些事兒的時候，常常想到夫子的這段話，“禮讓為國，何難之有。”一生學到了這一點，省去了多少不必要的爭鬥，轉化了多少讓自己不愉快的境界，又收穫了多少顆真心呢!正是這種為他人著想的空間，神奇地讓自己的路越走越寬。我們也要禮讓回歸家教，教育好我們自己的子孫，並將呵斥的教育，替代禮讓的教育，認真地傾聽，理智地探討，言傳身教，讓孩子在禮讓的環境中學習和繼承禮讓。
19.人沒有禮讓，就不能在社會立足；辦事沒有禮，就不容易辦得成功；治國沒有禮呢，社會就沒法安寧。禮讓為國，何難之有？希望我們人人都能夠學好禮讓。從心裡開始給對方讓出一個空間，也讓我們的生活因為讓而變得更加美好。
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