子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」
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(解釋)
孔夫子說：「不要愁沒有地位，要愁的是我有什麼可以得到地位。不要愁没人知道我，該求的是我有什麼可以為人知道的。」
(文義內涵)
1.「不患無位」，「位」地位，也隱含名跟利、富和貴。通常有了位，名利富貴就跟著來。這是平常一般人所追求的，得不到，就會覺得若有所失。
2.我們一般人很在乎名位，孔夫子告訴我們不是如此。「位」有它一定的內涵的，你有所建樹，能夠幫助別人，你才能夠跟你的名位相稱。所以，要擔憂的是我的能力可以撐起這個位嗎?稱職嗎?「患所以立」。
3.我們往往倒因為果，不在真正的內涵上面努力，所以孔老夫子告訴我們──不怕人家不知道，而是你拿什麼東西讓人家知道你，「不患莫己知，求為可知也。」
思惟題綱
1.孔聖人告訴我們要「不患無位、不患莫己知」，可見一般人是「患無位、患莫己知」，請問為什麼會「患無位、患莫己知」？
2.什麼是你想要的「位」，你如何去「立」？
3.什麼是「可知」的？你怎麼去求它呢？
4.事實上，眼前每個人都擁有一些「位」，如為人妻，為人子…，想想這些重要的「位」，我「患所以立」嗎？我如何更稱職？
義理解釋
(一)引用經文
1.《論語．為政．18》:
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！」
2.《周易‧坤》：「厚德載物」
原文：「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。」
3.《論語．里仁．5》:「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」
4.《論語．顏淵．22》:樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」
(二)重點摘記
1.子曰:「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
夫子說：不要擔心沒有職位，要擔心的是--自己是否有本領，可以在職位上有所建樹；不要擔心人們不知道自己，要去追求本領，追求德性，使自己成為值得被人們知道的人。
這一章講到一般人普遍擔憂的兩件事：
(1)位，社會地位，官位；(2)知，為人所知，社會名聲。
2.古代讀書人學有所得，有了德性，想要發揮所學，如果有官位和名聲，就會對他有很大的幫助。《論語．為政．18》子張直接問夫子：怎麼學干祿？在本章「不患無位，患所以立」，夫子明確地說：我們擔心錯了，不要擔心位置，而是要擔心你在位置上，究竟能夠拿什麼去幫助別人，如果我們不能為別人有所貢獻，也沒有什麼才能和德行值得人來學習，那人家知道我們，或者給了我們位置，又有什麼用呢？
3.現實生活中的我們，似乎和聖人說的正好相反，我們通常非常在意名聲和地位，卻很少擔心自己，如果有了位置，可以在位置上對他人、對社會，有怎樣的貢獻。
4.在聖人的眼裡，位置不僅僅是受人尊敬、表面的這個位置，而是有其該具備的實質內涵和責任。有了位置就有了責任，位置越高責任越大；權力越大，幫助的人就該越多，做事也就越需要謹慎。
5.坐上任何位置，都能夠對幫助大眾的事有所建樹，這樣才能跟這個位相稱。比如：
(1)「企業領導人」受人尊敬，因為他在位置上努力，解決了很多企業員工的生活衣食問題。
(2)「父母」受到兒女的尊敬，因為他們一生為兒女辛苦操勞，奉獻給了子女。
(3)「賺到錢的商人」受人感恩，也是因為他們解決了大眾對於某些產品的需求。
「厚德載物」講的就是這個道理，為他人付出的多，有了厚重的德行，才能承載在這個位置上的福報。
6.現在人對於「無位」所產生的憂慮，就是想追求位置所帶來的個人的富貴生活。換句話說，我們想要的是，得到圍繞在這個位置旁，受到人們尊敬的種種外相。聖人說，我們真正該擔心的，是位置上的實質內涵，以及能在這個位置上為別人做什麼，來和這個位置相配。
7.光想得到，不想付出，擔憂也是白擔憂。以僥倖的心態，想去博取地位名譽，德位不稱最終的結局也是自取其辱。這種擔憂得不到所求的位，即使得到了，也會因為在位置上無所成立，最終會從位置上跌落。
8.《論語．里仁．5》提到富與貴，是人之所欲也，但是要以其道得之。這個道，就是你能在這個位置上，為別人做什麼有益的事，會對社會產生怎樣有益的影響。
9.現今社會的一些問題，也是由於不稱職導致的:
(1)修養不夠，沒有教師道德的人，站在教師的職位上，既不熱愛教育事業，也不喜歡教學生，只想得到教師這個位置上的薪水和假期。於是面對工作，馬馬虎虎，感歎、抱怨，既耽誤自己，也耽誤了別人家的兒女。
(2)一個人沒有實在的本領，卻得到了位置，就像是沒有學過駕駛技術，就敢開車上馬路的人，不僅不愛惜自己，更是傷害他人，禍亂社會。
(3)由於智慧不夠，只想得到外在事相上的種種成功，卻看不到其中的內涵，以及需要對他人做出的付出和貢獻，總想以僥倖的心態，去博取地位、名譽，這樣德位不稱，最終也是沒辦法長久，甚至種下災禍。
(4)貪污腐敗，就是因為有了官位，不但無所立，還有所敗壞。這樣的人無位還好，有了位其實就是害人害己，也害社會。
10.學習了本章，我們就要提醒自己，我們該擔憂的是什麼？擔憂錯了，白擔憂，得不到還白受苦，得到了也是自取其辱；擔憂對了，努力下去，生命就會有所收穫。
11. 反過來說，人生要有所建樹，是不是一定要有官位?是不是一定要有社會地位？那不一定。生而為人，我們其實都有自己的位置，我們都是別人的妻子兒女，這些都是我們最真實的位、最重要的位置。世界上最珍貴的東西--我們每天呼吸的空氣、最珍視我們的父母，常常是被我們忽視的。
12.我為人妻，為人子…等等，在這些位置上，我都做好了嗎？這麼重要的位置，如果都不能認真地想想，怎麼去把它做好，卻盼望著另外的、可以管理更多人的位置到來，那麼就算這樣的位置有了，我們就能做得更好嗎？
13.道德境界高，責任心強的人，會逐漸把自己的責任擴大，相對的他的位置也會逐漸地升高；反過來道德水準低，沒有責任心的人會不斷增加自己享有的權力，縮小自己的責任。這樣呢，相對應的他的位置，也會逐漸地下降，最終有一天，就會從位置上掉下來。
14.生活中，如果我們能夠把所有正在和我們交往的人，用心地以我們所學的道德修養，來感化實踐，處處禮讓、關懷別人，這就是每個人在位置上，都可以有所建樹和成立的。所以不要擔心無位，因為我們不缺位置，要擔心的是，自己可以為別人做什麼，我們缺的，就是把自己位置做好的這個本事。
15.「不患莫己知，求為可知也。」渴望為人所瞭解，為社會所認同，從古到今，都是人們藏在心裡的願望。到底什麼是可知的，我們要怎麼求為可知呢？
16.老師說：如果我們只想著自己，根本看不出解決問題的方法﹔只有想著別人，關懷別人，透過這個路徑，我們才能找到解決問題的方法。比如說，當別人來關心我的時候，我就比較容易接受別人。所以，如果你希望別人知道你、接受你，最好的方法就是你先去關懷別人。但是你的關懷，是否能夠真正幫到別人，這就是另外的學問了。
17.「求為可知」，需要做兩件事：(1)要關懷別人；(2)要真幫得上忙。這都是需要智慧的，這也是所有的宗教、哲學、教育都在教人們的事。
※《論語》用的是仁和知--仁者愛人，智者知人﹔佛法用的是慈悲和智慧。
※都是要站在別人的角度，從別人的角度出發，來幫助別人。就像生意人，你想的就是顧客需要什麼，解決了顧客的需要，就成就了自己的事業。幫助的人越多，自己的事業就越大，位置也就越高。
18.面對「求為可知」，有的人就擔心別人不瞭解自己，遇到理解自己的人就高興，遇到不理解自己的人就生氣，情緒隨著起起伏伏。有人看到的是，人們渴望被別人瞭解的這種願望，就不斷地研究嘗試，找尋各種途徑方法，來解決人們的這種需求，於是就成就了很多行業，比如說，微信、臉書、QQ等等。於是那些解決人們這種渴望的人，他們就功成名就了。由於他們有這樣的成功，也使得人們都渴望去瞭解他們，比如:馬雲，紮克伯等等。所以同樣是面對渴望別人瞭解自己這件事，為自己憂患，和為別人的憂患而努力，顯然是不一樣的結果。
19.生活中，我們應該怎麼抉擇，為什麼而努力呢？
我們很多人，在憂愁別人不瞭解自己的時候，放棄了去瞭解別人的機會，甚至放棄了去瞭解自己和完善自己的機會。這是讓人悲傷的事。古人說「求為可知，學仁義可耳」要想別人知道自己，就學仁義，做仁義之事。
20.孔子自小喪父，既無位置，更不被別人所知，可是他十五歲志於學，一生志於道，雖然周遊列國，吃了很多的苦，可是多少帝王將相，都把他當作老師，被後世的人們尊為「萬世之師」，也成了世界上從古到今最紅的中國人。反過來，歷史上也有很多人，當時耀武揚威，八面威風，可是死後，卻臭名遠揚，為人所不恥。比如秦檜，後人將之跪在岳飛的廟前，都一跪千年了，他的子孫都沒人敢承認是他的後代。
21.總結:
「不患無位，患所以立。」告訴我們，要安立正確的因果，做正確的追求。「不患莫己知，求為可知也。」告訴我們，做人要行應行之道。
這兩句都是教我們--人生一定要為他人有所貢獻，「位置」和「為人所知」都需要利益別人才能辦到。功名利祿只是一個外相，都是要取之有道，都有它成立的道理和內涵，如果不知道內涵，倒因為果，一味地追求外相，也只是徒增煩惱而已。
補充資料 :
「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」
勿愁無官位，但愁如何建樹。勿愁我不為人知，但求其可以為人知之道。建樹不必有位，立德立功皆是。求為可知，學仁義可耳。
「仁義」學說代表儒家孔孟之道；孔子言「仁」，孟子則「仁、義」並舉。孔子的思想以「仁」為中心。
孟子說「仁，是人的本心，義就是人該走的大路，人若捨棄大路不走，放失本心而不知去找回來，是很可悲的。」
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