子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
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解釋
孔子說：「曾參啊，我平常所講的許多道理，可以用一個道理將它貫通起來的。」曾子就答說：「是啊！」後來孔子出去之後，其他的學生就問曾子：「老夫子的意思是什麼呢？」曾子就說：「老夫子的道理，就是兩個字──忠恕而已。」
文義內涵 /摘自《朱熹．四書集注》
1.「貫」通也。「唯」應之速而無疑者也。「忠恕」盡己之謂忠，推己之謂恕。「而已矣」竭盡而無餘。或曰:「中心為忠，如心為恕」於義亦通。/朱熹
2. 「聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：『夫子之道，忠恕而已矣』，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂『忠恕違道不遠』，斯乃下學上達之義。」/ 程子--程頤、程顥
思惟題綱
1.本章的場景，顯然在一群弟子中，孔夫子只對著曾子說「吾道一以貫之」。為何只對著曾子說？並請從〈學而篇〉找出曾子說過什麼話，了解曾子具有什麼特質？
2.孔夫子說「吾道一以貫之」，就你所學，你會認為這一個道理是指什麼？
3.曾子是孔夫子心法的傳人，孔子的中心思想是以仁為主，為何他說「一以貫之」的「一」是忠恕而不是仁呢？
義理解釋
(一)引用經文
1.《論語．衛靈公．2》:
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也。予一以貫之。」
2.《論語．里仁．8》子曰:「朝聞道，夕死可矣。」
3.《論語．衛靈公．23》:
子貢問曰:「有一言可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
4.《論語．里仁．13》:
子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
5.《中庸》第十三章：
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」
6.《孟子．梁惠王上》:「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」
7.《中庸》第十三章：
「君子之道有四：所求乎子以事父；所求乎臣以事君；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。 」
8.《論語．學而．4》曾子曰:「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?」
9.《論語．泰伯．3》
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子。」
(二)重點摘記
1.有一天，孔子和他的學生們一起坐而論道，突然他對曾參說：「曾參，我平時所說的道，可以用一個道理，就將它們貫穿起來，統攝天下萬事之理。」曾子就回答說：「唯」。之後，孔子就出去了，其他的學生沒弄明白怎麼回事，就紛紛過來問曾子：「老師說的是什麼意思呢？」曾子說：「夫子的道，可以用忠恕這一個道理，來統攝天下萬事萬物的道理，如此而已。」
2.這一章就像禪門中的一個公案，只有說者、聽者心領神會，其他人只能是隨自所悟了。到底夫子所講的一貫之道是什麼，曾子就只答了個唯字，夫子也沒有印證是與否，於是，這一貫之道就成了千百年來的一大懸案。後來的學者們為此爭論不休。但是，因為提到的是貫穿夫子之道的核心思想，所以又十分的重要。
3.《論語．衛靈公．2》，孔子對子貢也談到一貫之道，孔子說：「賜也，女以予為多學而識之者與？」你以為我的學問，是因為博學而默記於心才具備的嗎？子貢說：「然，非與？」老師，難道不是這樣嗎？夫子說：「非也。予一以貫之。」不是，因為我得到了一個道理，懂了之後就貫穿了一切道理，一通百通了。可惜的是，接下來子貢也沒有問「一貫之道」是什麼，所以也沒有得到確定的答案。
4.我們可以肯定的是「散則萬千，聚則為一」的一貫之道，孔子分別對兩個最重要的弟子講，證明這是非常重要的求學修道的方法，把握住這個修學的核心，就可以將萬事萬物，於一道中貫穿始終，把握住了它，就把握住入道之門，就能夠學道、證道。
5.如果我們自許是慕道之士，就要問一下自己，這個可以一以貫之的道，有沒有讓我心怦然而動呢?如果我依然木木然，無所謂，那就不算得上是慕道之士了！因為如果此處有人說，有一件事只要你明白了，一生都可以盡享榮華、受用不盡，你又會怎麼樣？比較這兩個問題，就知道我們的心更看重的是什麼。
6.子曰:「朝聞道，夕死可矣。」這句話很短、很深刻，說出了夫子一生學道的堅定志向，哪怕生命只有一天，學到了道，就是值得的；反過來，人活一生，長命百歲，沒有學到道，也沒任何意義。「道」可以讓我們得到最大限度的滿足和幸福，得到它，可以不畏懼生死，讓人生亦無悔，死亦無憾。道是如此的珍貴美好，卻又那麼的深邃浩瀚，而此處夫子居然說:它是可以一以貫之的。用一個道理，就可以來貫穿一切道理的。那麼聽到這兒，真是讓人無比的嚮往。
7.曾子回答唯之後，孔子並沒有印證曾子回答的，是否就是他所講的一貫之道，沒肯定，沒否定，出去了。子出，門人問曰：何謂也？曾子就說：「老師說的一貫之道，就是忠恕而已矣呀。」這就又產生了一個疑問，有人說，夫子說的是一以貫之，可是忠和恕分明是二啊，所以忠恕，一定不是夫子所說的一貫之道。在這兒，我們先放下這個疑問，先來瞭解一下，什麼是曾子所說的忠？什麼又是恕？
8.什麼是「忠」?
漢代大儒的注解:「盡己之心，謂之忠。」無論做什麼事，與人合作也好，替人辦事也好，自己學習也好，盡心盡力的去做，這就是忠。
9.什麼是「恕」？
子貢問曰:「有一言可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」可見，能夠站在對方的角度上考慮，推己及人，自己所不願意的事，也不要施加在別人身上，這就是恕。
10.曾子說：忠和恕，可以將夫子的道，一以貫之。我們會不會覺得，道是那麼高深，值得朝聞夕死，可是把它一以貫之的就是忠和恕，是不是太簡單了？我的老師說，這正是曾子的功德。道雖然深遠，但如果就忠恕來講，人人可以做，每一個人都能做到。儒家的特質就是知行並進，一邊做一邊學，就會體會越來越深。
11.比如說，我們學習禮讓，我們是從在心裡給別人留有空間開始，從見到別人先問好、先行禮，這樣的小事開始做，就會越做越有感受，越做越有內在的喜悅。對於「禮讓為國，何難之有」的確定，也就會越知越深。這些都不是空談理論，需要力行實踐，才能夠有所領悟。
12.《中庸》:「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」道，根本不曾遠離人群，但是因為人們好高騖遠，反而使道顯得離人非常遙遠。《中庸》:「道不可須臾離」道，就在生活中，就在我們每天接人待物的用心之上。
13.《詩經》:「伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。」就像我們拿著斧頭到樹林裡去，想找塊木頭做斧頭柄，要找多大多長的呢？很簡單，就是你手上拿的那麼大、那麼長，可是我們眯著眼睛看來看去，就是覺得相差十分遙遠。
14.《中庸》:「故君子以人治人，改而止。」所以，君子就是在與人互動的關係上面，去修改，完善自己，趨向於道的。
15.《中庸》:「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」
與人互動，努力踐行，做到了忠恕，那就離道不遠了。「施諸己而不願，亦勿施於人。」道，就是面對到人我關係時，做到己所不欲，勿施於人，就是在面對到自利，和利他的抉擇的時候呢，努力的做到盡己之心，如人之心。那展現出來的面貌就是：心同此心，情同此情；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。因人之治，成人之事，能做到幾分的代人著想，就盡己之力做到幾分，那就能夠成就幾分的道。
16.道，距離我們不遙遠，我們為什麼會違道呢？就是因為我們的做法、想法，不能夠推己及人、代人著想，就是在面對自他利益的時候，我們通常會選擇自私自利。
17.子曰:「君子之道有四：所求乎子以事父；所求乎臣以事君；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。 」君子的道就在，我們做父母的時候，希望兒女怎麼孝順我們；我們做別人兒女的時候，就要用這樣的心，來孝順我們的父母。君子的道，就是當我們做主管的時候，希望下屬怎麼對待我，那麼我們做下屬的時候，就用這樣的心，去對待主管；道就是當我們自己做別人兄長時，希望兄弟姐妹怎樣對待自己，那我們做別人的兄弟姐妹的時候，就應該用這樣的心，來對待他們。「所求乎朋友，先施之」道，就是我們平時希望自己的朋友，怎樣對待自己，就用這樣的心，先去對待朋友。
18.「先」很多人不願意做，很多人都希望別人先對自己好，先對自己微笑，先對自己講話，都是被動的等待別人先做，在這就告訴我們，我們要先。要主動把握一切機會去做，而不做被動的--等待別人來拯救自己的人。那我們看看，這些都是講，要跳開自己的角度，跳開本位的思想，處處關心他人，代人著想。
19.忠，就是努力去做；恕，學到圓滿，那就是仁。所以從每一個人都可以做到的忠恕開始，一步步做到圓滿，就成就了道，成就了聖賢，所以忠恕，不是空談的理論，隨力而去行持，是極為扼要的。
20.「忠恕」兩個字看上去簡單，但力行起來並不容易。這兩個字是曾子一生，透過自己身體力行之後的體悟，非常的難得，雖然不是道的本身，卻是離道非常的近。曾子的一生，就是這樣踐行的。
(1)《論語．學而．4》曾子曰:「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?」
(2)《論語．泰伯．3》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子。」
曾子在生病，病到不能動的時候，引用《詩經》教育弟子們說：我這一生，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不敢有一時的疏忽懈怠，直到現在面臨生死，才敢說以後不會再犯錯了。
由此可見，「力行忠恕」是曾子一生的寫照，是曾子對弟子們最切實的身教。
21.《論語》多次提到道，但一直沒有直接說道是什麼。即便說了，我們也未見明白，如果不懂，就只是空談，對我們的生命，也沒有一點利益。那麼曾子是不是已經體悟到夫子的一貫之道，只是為了給同學一個可以落實的下手處，才回答「忠恕」二字，或者「忠恕」這兩個字本身，就是曾子所印證的夫子之道，我們不得而知，也不用費心的去爭論這個問題。
22.我們可以確定的是，「忠恕」這兩個字，就像指著月亮的手指一樣，順著曾子所指的這個方向走下去，不會有錯，雖然它不是道的本身，但如果能夠力行，那就是近道。忠恕就是下手處，透過它，最終可以印證夫子之道。
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