論語 公冶長第五 第4章

子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女(ㄖㄨˇ)器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
▶

白話
子貢問孔夫子：「我怎麼樣呢？」夫子說：「你是個器。」問：「什麼器呀？」夫子說：「瑚璉。」

文義
1.子貢姓端木，名賜，字子貢，少孔子31歲，衛國人，是孔門言語科高材生。
2.「賜也何如？」，子貢向老師請教問題，稱自己的名「賜」，表示對老師的尊重。
3.「女器也」的「女」通「汝」，是你的意思。
4.「瑚璉」，宗廟祭典中，盛裝黍稷的禮器。夏朝稱為「瑚」，殷朝稱為「璉」，周朝稱為「簠簋」(ㄈㄨˇ ㄍㄨㄟˇ )。

思惟題綱
1.子貢聽到老師講評-公冶長、南容、子賤(前三章)，就問老師「我怎麼樣呢？」請問子貢為什麼要主動提問？
2.如果是我，跟在老夫子下面，我會不會也像子貢也這麼問一下？如果會，你的動機為何？如果不會，又為什麼不會？
3.孔夫子對子貢說「女器也，瑚璉也」，這個評價是高還是低？你想子貢聽了，心情如何，會有何作意？

義理解釋
(一)引用經文
1.《論語．先進．2》：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。」
2.《論語．雍也．28》子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
3.《論語．先進．18》 子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
4.《論語．公冶長．9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
5.《論語．子張．24》:「仲尼日月也，無得而逾焉。」
6.《論語．子張．23》:「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！」
7.《孟子．公孫丑章句上．2》: 昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能；我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』
8.《論語．為政．12》子曰 :「君子不器」
9.《論語．憲問．31》子貢方人，子曰:「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」

(二)重點摘記
1.本章不同於前三章的呈現方式
前三章記載孔子直接評論他的弟子:公冶長、南容、子賤；第四章是子貢跟孔子的問答，呈現孔子對子貢的評價。

2.老師對弟子的評價有助於學習，敢主動問老師的，要有條件。
(1)仔細思維本章的對話情境，我們可以做一個有趣的想像，當老師在評論弟子的時候，作為弟子的，都希望老師也能夠談談自己，因為老師對於弟子都有很深刻的觀察，當然也有一種真誠的以及長遠的關愛。老師不管是說自己的優點或者缺點，對於弟子來說，都會非常有幫助，不管是鼓勵，還是提點。
(2)一般弟子都不太敢主動詢問老師對自己的評價。如果有人敢於開口，這個學生應該具足幾個條件：第一，對自己有相當的自信，不管是老師正面的評價，或者是反向的提點，他都能夠坦然地接受。第二，能夠善巧地提出問題，希望老師評價自己。
(3)孔門弟子具足這兩個條件的，就屬言語科的子貢。子貢是一個非常有自信的人，很有才華，口才也非常好。本章的問答，就由子貢主動問孔子：「我是一個什麼樣的人呢？」

3.孔子評價子貢有如瑚璉
孔子回應子貢說：你是一個器皿啊！」子貢就再進一步問說：「什麼樣的器皿呢？」孔子說：「像瑚跟璉一樣。」瑚、璉是兩種器皿，非常珍貴，是一種玉器。不是一般百姓使用的，是國家在重要祭祀的時候，拿來裝五穀雜糧，乾淨豐美的五穀來祭祀的器皿。所以這個器皿是一個貴重而又華美的器皿。孔子拿瑚璉這樣的貴重而又華美的器皿來比喻子貢之才，表示子貢是一種廊廟之材，是國家的重要人才。

4.子貢的才能和德行
(1)子貢在孔門四科十哲，屬言語科，口才非常好。子貢外交能力非常強，有強大的斡旋能力。《史記》的《孔子弟子列傳》記載，子貢出使齊國，終止魯國被侵略的災難。

(2)子貢有非常開闊的胸襟跟高遠的理想，他曾經問孔子：「如有博施於民而能濟眾，何如？」如果能夠廣博地幫助天下所有的人，做到這樣的境界，夠不夠？孔子的回答：「堯舜其猶病諸 ! 」要子貢不要太好高驁遠，應該從眼前慢慢慢慢去努力。不過，孔子其實也很肯定子貢胸懷天下的遠大的志向。

(3)子貢很會做生意，具有商業的才幹。他出身商賈史家，家裡都是經商的，所以孔子稱讚他「賜，貨殖焉，億則屢中。」對於物價的走向，整個經濟環境的變動，有非常深刻的觀察。所以他做生意，總是能夠以正當的手段獲取最大的利益。

(4)子貢在獲利之後，把財富用來協助孔子宣揚學說。透過他在社會上的人脈，影響力，在跟別人、貨物商交流、貨殖的過程中，也把孔子的學說帶給他身邊的朋友，讓孔子的學說能夠弘傳到各國。

(5)子貢很有自知之明。有一次，孔子跟子貢討論顏回跟子貢，誰比較優秀？子貢就說：他不敢跟顏回比，因為顏回聞一以知十，他自己只能聞一以知二。面對比他優秀的同學，他不會心生嫉妒、不滿，而是很清楚地知道是不如同學，也想跟他效學。

(6)子貢對於孔夫子，非常的尊仰，「依止老師」做得非常好。從有人批評孔子，《子張篇》23、24、25章，子貢的回應可以得知。
《論語•子張•24》:「仲尼日月也，無得而逾焉。」
孔夫子心靈的層次，非常非常地深遂高遠，非常非常地清淨，就好像日月一樣，光明而清淨。
《論語•子張•23》:「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！」
有人說:子貢比孔子優秀。子貢的回答非常地巧妙，他說就好像宮牆，我端木賜的宮牆，就只有肩膀這麼高，所以你走到我的牆外，就可以窺見室家之美好，我的亭院多漂亮、房子多整潔，你都看得非常清楚。可是孔子的牆是數刃，很高，所以你走過去只看到牆，看不到所謂的宗廟之美、百官之富，裡面精彩的陳設、整齊的花園，你都看不見，一定要得其門而入，才能窺見孔子的深遂。可是得其門者非常非常少。
子貢面對有人批評孔子，有人認為他比師長優秀，子貢展現的是對師長的敬仰以及依師，做得非常的好。

(7)孔子是仁且智的聖人，這是子貢首先提出來的
我們評論孔子是聖人，一般也會從仁跟智，這兩個角度去了解，這個是子貢提出來的。他說，孔子是「學不厭，誨不倦」，學不厭是一個智者，對於新的知識的學習，永遠有一種熱情，就像孔子自謂好學者，自己認為最大的特點，就是好學，這就是學不厭，是一個智者。誨不倦，孔子知禮聞名，萬世師表。他透過專業的學習，心靈提升的學習，能夠盡力去幫助身邊的朋友以及弟子，從不厭倦，有非常非常大的熱情想去利益所有的人，這是個仁者。所以“仁且智，夫子既聖矣。”子貢對於孔子，不只是內心的敬仰，而且對於孔子生命的境界，也有非常恰當的一個把握。
所以這樣的一個人才，在孔子心目中就像瑚璉一樣，在宗廟祭祀用的瑚璉一樣，是非常貴重而華美的。也就是說，子貢確實是孔門之中的一個大才，大將之才。

5.參照《論語•為政•12》:「君子不器」，我們發現，子貢雖然是像瑚璉一樣華美而珍貴的大才，還是有所不足，還沒有達到所謂不器的君子的境界。為什麼呢？
《論語•憲問•31》:子貢方人，子曰:「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」方人，就是隨意的批評別人。所以孔子提點他--你好像時間很多噢，在那邊指指點點別人。我啊，學習自我的改過遷善，習於向學，都來不及了，我沒有時間去批評別人。子貢方人的行為，代表子貢有一種高傲，心放逸、向外奔馳，觀過、觀別人的過失，而不知道自我學習跟改過。所以在學習上，子貢有一些局限。

6.本章，孔子對於子貢給予「瑚璉」正面的評價，應該是對於子貢這樣的一個廊廟之材，是很欣賞的，只是說，他有一些地方還不能達到君子的境界。孔子的態度，應該是覺得很可惜，也希望子貢能夠在自己現有的基礎上，再努力地向上跨這一步，成為一個不器的一個君子。從這個角度來看，孔子對於學生，除了殷殷教誨之外，還有一種非常非常殷重的期盼，希望弟子能夠在自己的基礎上，持續地往前往上跨步跟精進。