Q3：在為學的過程中，「學」和「思」兩者之間的關係，為何？
A3：師父說，學、思二者相輔相成，「學」像吃東西，「思」就像去消化它。如果光吃而不能消化的話，身體吸收不到營養；如果消化很好但肚子裡沒東西的話，會把腸胃系統弄壞掉。
第11章講「溫故而知新」，是指學過了以後自己知道了，再由於不斷地去思惟觀察，以前認識的東西就會有新的概念再產生。不過，始終不能停，要不斷地加深、加廣，才能夠漸漸學到我們該學的，那時候內心當中的確會有不一樣的感受出現，也才能真正領悟到「學而時習之，不亦說乎」的相狀。
在為學的過程中，學和思始終不可偏廢。
Q : 為政是從哪裡開始呢？
Q : 為政是從哪裡開始呢？
A : 孝。
18章 子張學干祿以後，接著三章19、20、21也在談為政之道。為政是從哪裡開始呢？
為政最重要的基本原則，應該先從自己身體力行，進而才去影響旁人。在上位的人能夠這樣，才能治理大眾。
古人為政，是真正要使得「天下大同」，這必須有內在精神、淨化的力量作為基礎的，把德行感化到天下。為政者自己都做不到，家庭當中做不到，小的地方做不到，大的能做到嗎？不可能。
師父說，我們不但要學聖人，還要學佛，聖中之聖，這是最極頂的，發菩提心，但是起步的下腳點，卻是共同的，都是從修身開始，從孝開始，以德感化到天下。
A : 孝。
18章 子張學干祿以後，接著三章19、20、21也在談為政之道。為政是從哪裡開始呢？
為政最重要的基本原則，應該先從自己身體力行，進而才去影響旁人。在上位的人能夠這樣，才能治理大眾。
古人為政，是真正要使得「天下大同」，這必須有內在精神、淨化的力量作為基礎的，把德行感化到天下。為政者自己都做不到，家庭當中做不到，小的地方做不到，大的能做到嗎？不可能。
師父說，我們不但要學聖人，還要學佛，聖中之聖，這是最極頂的，發菩提心，但是起步的下腳點，卻是共同的，都是從修身開始，從孝開始，以德感化到天下。
日常師父的叮囑
我們既然學了《論語》，要盡可能在平常的時候多去實踐、體會。在講第十九章之前，先來談談儒家的基本精神。儒家的基本精神有二：一個是仁、一個是易。仁，以我們現在所能體會的程度來說，就是推己及人、代人著想，是從我們自己為出發點，並不離開自己。至於易，則是說明世間的真相、萬事萬物變化的法則。我們學《論語》的過程中若要慢慢的去善巧運用，這兩點千萬要記住；如果忘掉這兩點，對於學《論語》而言，就完全學錯了。我們現在無法直接跟隨孔老夫子，乃至跟孔老夫子的弟子學習，所以不可能把《論語》最重要的基本內容把握準，但假定我們學習的過程中能夠真的把握住仁、易這兩個特點，那麼大概也可以八九不離十地掌握到重點。
/摘自《日常師父‧論語摸象記（三十一)
說明:進入19章的學習之前，特別將 日常師父這段教誡摘錄下來，與大家共勉，謹記 師父的言教。
/摘自《日常師父‧論語摸象記（三十一)
說明:進入19章的學習之前，特別將 日常師父這段教誡摘錄下來，與大家共勉，謹記 師父的言教。
論語 八佾第三 第26章
子曰："居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？"
▶
(解釋)
孔子說：“在上位者不能寬宏大量，行禮的時候內心不恭敬，弔祭的時候內心也不哀傷，這種人我還有什麼好觀察他的呢？” (摘自 日常師父 論語摸象記)
《朱子‧集注》居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？
思惟題綱
1.孔老夫子對在上位者的那些言行，是無法容忍的？
2.依本章子曰，居上位者，值得我們去觀察而學習的，需要做到哪些？
3.居上位者，何以需要「寬」、「敬」、臨喪要「哀」？
義理解釋
重點摘記
1.孔子說：“在上位者不能寬宏大量，行禮的時候內心不恭敬，弔祭的時候內心也不哀傷，這種人我還有什麼好觀察他的呢!”。
2.第25章孔子評論《韶》樂跟《武》樂；本章26章，孔子評論居上位的狀況。我們會不會烙下印象：孔子好會評論別人？孔子是喜歡評論別人？還是他有很深的意涵在內？
3.孔子是怎樣的人：
(1)《憲問第十四(31)》子貢方人，子貢批評別人，對別人評頭論足。孔子知道以後，就說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇！”子貢啊，你吃飽了有閒工夫，我可沒有閒工夫來做這些事情。可見孔老夫子不是一個喜歡批評別人的人。因為他幫助別人都來不及了，怎麼會有閒工夫批評別人？
(2)另外，孔老夫子的中心思想是仁，仁有兩個主要的內涵：一個是積極的，就是己欲立而立人，己欲達而達人；一個是消極的，己所不欲勿施於人，就是我自己不喜歡的，我不要給別人，我不要加諸在別人身上。也就是說，被人批評，絕對不是我所喜歡的。孔老夫子既然不喜歡被人批評，同樣的，他也不會喜歡去批評別人。所以，從以上兩個角度，我們都可以知道，孔子是不喜歡批評人的。
4.為什麼他在25章、26章呈現在評論時政、評論在上位者呢？
孔子大教育家，他是發自內心的想要幫助所有的人，所以他要把事情的真相，恰如其分地分析出來，他要透過這些實際的例子，來教導學生，讓他們知道什麼該做，什麼不該做。什麼是對的，就可以照著實踐；什麼是不對的，就把它淨除掉。
孔子說“吾從周”，因為周朝都站在前代的基礎上的損益，去制定、治理作樂它的典章制度。所以孔子是很深入地去分析、去評斷，就事論事地看某一個人或者某一個時代，他們到底在做些什麼事情。他這樣子弄得清清楚楚以後，他能夠把問題一層一層地深入，最後把他所學的道理都處處去應用、去觀察(他是一個很會觀察的人)，所以他能夠使很多事情，由多元的角度做到盡善盡美。
(待續)
▶
八佾第三 第26章(續)
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
思惟題綱 :
1..對上位者，為何要去「觀之哉」？
提供參考:
在春秋戰國時代，一般的老百姓並不一定有機會讀書、接觸到禮樂典章制度，老百姓就只是日出而作、日落而息；而做官之人，都是家學淵源。所以，朝廷裡士大夫階級，就是引導整個社會的中堅份子。做官的，都是知書識禮，都以幫助天子安邦定國這樣的精神來做官。
所以上位者，理當是一般百姓學習的對象，但是，真的值得我們去”觀之”嗎？孔子說有個前提，要先看看他 是不是--居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，這種人就不必要去觀之了，吾何以觀之哉！
2.前面24章說「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」，夫子是上天派來的木鐸，醒覺無道天下的領導者。而本章夫子對上位領導者顯然「觀過」而感嘆「吾何以觀之哉」！請思惟搖響木鐸永不厭倦的聖者，其觀過的本懷、內涵為何？
義理解釋(續)
(一)引用經文
1.「觀過，斯知仁矣。」/出自《論語‧里仁第四(7)》
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
2.「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」」/出自《論語‧顏淵第十二(19)》
3.管仲云：「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義。」/出自《管子‧牧民》
(二)重點摘記(續)
5.孔子在周遊列國的時候，或者您有看《孔子傳》，您會發現，孔老夫子常常走到哪裡，看到什麼，就會教學生。他不僅教學生，而且還自己也學習，他是教學相長的典範。一方面教，一方面學，學了以後就去教，教了以後又增長他的廣面。他透由觀察、思維、抉擇，不管在什麼地方、什麼時候、什麼情境，他都把它視為改善自己，提升心靈的一個所對的境界。
6.如果在觀察的時候，看到的只是別人的錯，那就完全錯了。所以說，在對人的關懷上，我們要懷著很謙卑的心，就是要去瞭解人家，然後我才知道我怎麼幫助他。以很謙卑的心，去觀察別人的時候，實際上，就是要看到他的優點、他的契入點，要看到他的難點、他的缺點。優點跟缺點都要看，看到他的缺點，不要討厭他、不要放棄他，而更要想出好辦法幫助他；看到他的優點，要告訴他，給他活下去、給他支撐下去的力量，然後幫助他在這個優點上再往上跨。
7.聖賢，他們在做任何一件事情的時候，我們一定要看到他的本懷、他的心意，然後去學習他的本懷、他的心意，不要只看到表面，這樣對我們是一個很大的損失。
8.《論語》(里仁篇)有一句話“觀過，斯知仁矣”，就是我要去看到他的過失、他的不足的地方，我才知道怎麼幫助他成就他的仁道。“斯知仁矣”，才知道他缺少了什麼品德，缺少了什麼品性，他應該站在他原有的基礎上怎麼去努力，不然的話，你說我們怎麼幫助人。想一想，如果說我們完完全全地都不去觀察，都只看優點，也不看缺點，怎麼去幫助他、補足他不好的、缺失的地方；如果都是觀過，觀過到最後，抱怨他、放棄他、討厭他，那又怎麼幫助他。
9.我們在讀了25章、26章以後，瞭解孔子的本懷跟他的心意以後，我們看到他好像文字上都只是在評論別人，實質上他那種想幫助別人的大悲心，想要瞭解別人的心意，是讓我們非常感動的。
10.本章:
“居上不寬”:他(居上位者)不寬的話，就沒有值得觀察之處了。
“為禮不敬”:繁文縟節做了一堆，實質上內心不誠不敬，也一樣，無可觀之處。
“臨喪不哀”:自己或看到別人臨喪，有喪事或者遇到很大的痛苦的事情，內心沒有實質的哀敬的心，想要幫忙他的心，這樣的人也沒有可觀之處。
11.這樣的人沒有可觀之處，之後呢？
我就要想怎麼幫助他，幫助他具足可觀的這些美德，然後一步一步地拉著他的手，一直往上走，往快樂之路走。
12.寬、敬、哀，是內心當中的一種真實的修為、一種內涵、一種美德，心中有了這個實質，你在處理事情上，就非常地得體，而且也成為人人所學習的一個榜樣。所以不寬、不敬、不哀，要修、要改。
13.孔子在這裡，表面上是在責駡居上者，實質上是對居上者一份很深、很高、很遠的期許。因為在春秋戰國這樣的一個很亂的一個時局裡，誰來帶動整個的局勢趨向於穩定，一定是在上者。在上位者，有位，又具足德，登高一呼，“君子之德風，小人之德草”，就會風行草偃，只要在上位者改了，大家就跟著走了，那整個時局就會大為改變。
14.為什麼只講上位者呢？因為中國古代普通的老百姓，都在做什麼？整天真的忙著衣食，照顧家庭。他是沒有時間來學這些東西的，必定在什麼時候才有辦法學習這些美好的品性呢？像管仲講的“衣食足而後知榮辱”，自己跟家人吃飽了、穿暖了以後，他才會想到心靈提升。上層社會就不一樣了，因為他們不愁吃不愁穿，所以他們就要知榮辱，就要去學這個。
所以從兩個角度來看到，為什麼孔子特別在這一章裡面講到的，是在上位者要趕緊做的這件事情。
15.我們可以把自己當成是一個上位者，怎麼做一個爸爸媽媽，怎麼做一個老闆，怎麼做一個老師，怎麼做一個主管都可以，怎麼樣才能夠帶動下面的人？本身一定要有仁，做為你的修行的核心——仁。
(1)處理事情的時候，展現出來在外的就是寬——肚量要大耀寬、格局要大、氣量要大，不能動不動就用打罵的方式，所以處理事情的時候一定要寬。
(2)為禮的時候，在跟人家往來的時候，發自內心地恭敬他。敬是一個很重要的一種修行，一種修為的品性。對人的敬意，對天下萬事萬物，敬天，畏天，都是很重要的美德。
如果能夠這樣做的話，在上位者呈現出來的風格，就是寬、敬、哀，自然而然就讓下面的人在潛移默化中，”君子之德風，小人之德草”，會有上行下效的風潮跑出來，在下面的人就會被上面的人一步一步地帶進聖賢的領域去。
16.希望各位都成為居上能夠寬，為禮能敬，臨喪能夠哀，這樣你就會成為人人所喜歡的人，這樣的人他的事業已經成功了一半了。所以不僅是教育界要學《論語》，企業界、各行各業都能夠把《論語》用在心上，然後把它體現在你的外表的禮的時候，其實你的事業也會大大、大大地進步。
▶
(解釋)
孔子說：“在上位者不能寬宏大量，行禮的時候內心不恭敬，弔祭的時候內心也不哀傷，這種人我還有什麼好觀察他的呢？” (摘自 日常師父 論語摸象記)
《朱子‧集注》居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？
思惟題綱
1.孔老夫子對在上位者的那些言行，是無法容忍的？
2.依本章子曰，居上位者，值得我們去觀察而學習的，需要做到哪些？
3.居上位者，何以需要「寬」、「敬」、臨喪要「哀」？
義理解釋
重點摘記
1.孔子說：“在上位者不能寬宏大量，行禮的時候內心不恭敬，弔祭的時候內心也不哀傷，這種人我還有什麼好觀察他的呢!”。
2.第25章孔子評論《韶》樂跟《武》樂；本章26章，孔子評論居上位的狀況。我們會不會烙下印象：孔子好會評論別人？孔子是喜歡評論別人？還是他有很深的意涵在內？
3.孔子是怎樣的人：
(1)《憲問第十四(31)》子貢方人，子貢批評別人，對別人評頭論足。孔子知道以後，就說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇！”子貢啊，你吃飽了有閒工夫，我可沒有閒工夫來做這些事情。可見孔老夫子不是一個喜歡批評別人的人。因為他幫助別人都來不及了，怎麼會有閒工夫批評別人？
(2)另外，孔老夫子的中心思想是仁，仁有兩個主要的內涵：一個是積極的，就是己欲立而立人，己欲達而達人；一個是消極的，己所不欲勿施於人，就是我自己不喜歡的，我不要給別人，我不要加諸在別人身上。也就是說，被人批評，絕對不是我所喜歡的。孔老夫子既然不喜歡被人批評，同樣的，他也不會喜歡去批評別人。所以，從以上兩個角度，我們都可以知道，孔子是不喜歡批評人的。
4.為什麼他在25章、26章呈現在評論時政、評論在上位者呢？
孔子大教育家，他是發自內心的想要幫助所有的人，所以他要把事情的真相，恰如其分地分析出來，他要透過這些實際的例子，來教導學生，讓他們知道什麼該做，什麼不該做。什麼是對的，就可以照著實踐；什麼是不對的，就把它淨除掉。
孔子說“吾從周”，因為周朝都站在前代的基礎上的損益，去制定、治理作樂它的典章制度。所以孔子是很深入地去分析、去評斷，就事論事地看某一個人或者某一個時代，他們到底在做些什麼事情。他這樣子弄得清清楚楚以後，他能夠把問題一層一層地深入，最後把他所學的道理都處處去應用、去觀察(他是一個很會觀察的人)，所以他能夠使很多事情，由多元的角度做到盡善盡美。
(待續)
▶
八佾第三 第26章(續)
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
思惟題綱 :
1..對上位者，為何要去「觀之哉」？
提供參考:
在春秋戰國時代，一般的老百姓並不一定有機會讀書、接觸到禮樂典章制度，老百姓就只是日出而作、日落而息；而做官之人，都是家學淵源。所以，朝廷裡士大夫階級，就是引導整個社會的中堅份子。做官的，都是知書識禮，都以幫助天子安邦定國這樣的精神來做官。
所以上位者，理當是一般百姓學習的對象，但是，真的值得我們去”觀之”嗎？孔子說有個前提，要先看看他 是不是--居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，這種人就不必要去觀之了，吾何以觀之哉！
2.前面24章說「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」，夫子是上天派來的木鐸，醒覺無道天下的領導者。而本章夫子對上位領導者顯然「觀過」而感嘆「吾何以觀之哉」！請思惟搖響木鐸永不厭倦的聖者，其觀過的本懷、內涵為何？
義理解釋(續)
(一)引用經文
1.「觀過，斯知仁矣。」/出自《論語‧里仁第四(7)》
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
2.「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」」/出自《論語‧顏淵第十二(19)》
3.管仲云：「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義。」/出自《管子‧牧民》
(二)重點摘記(續)
5.孔子在周遊列國的時候，或者您有看《孔子傳》，您會發現，孔老夫子常常走到哪裡，看到什麼，就會教學生。他不僅教學生，而且還自己也學習，他是教學相長的典範。一方面教，一方面學，學了以後就去教，教了以後又增長他的廣面。他透由觀察、思維、抉擇，不管在什麼地方、什麼時候、什麼情境，他都把它視為改善自己，提升心靈的一個所對的境界。
6.如果在觀察的時候，看到的只是別人的錯，那就完全錯了。所以說，在對人的關懷上，我們要懷著很謙卑的心，就是要去瞭解人家，然後我才知道我怎麼幫助他。以很謙卑的心，去觀察別人的時候，實際上，就是要看到他的優點、他的契入點，要看到他的難點、他的缺點。優點跟缺點都要看，看到他的缺點，不要討厭他、不要放棄他，而更要想出好辦法幫助他；看到他的優點，要告訴他，給他活下去、給他支撐下去的力量，然後幫助他在這個優點上再往上跨。
7.聖賢，他們在做任何一件事情的時候，我們一定要看到他的本懷、他的心意，然後去學習他的本懷、他的心意，不要只看到表面，這樣對我們是一個很大的損失。
8.《論語》(里仁篇)有一句話“觀過，斯知仁矣”，就是我要去看到他的過失、他的不足的地方，我才知道怎麼幫助他成就他的仁道。“斯知仁矣”，才知道他缺少了什麼品德，缺少了什麼品性，他應該站在他原有的基礎上怎麼去努力，不然的話，你說我們怎麼幫助人。想一想，如果說我們完完全全地都不去觀察，都只看優點，也不看缺點，怎麼去幫助他、補足他不好的、缺失的地方；如果都是觀過，觀過到最後，抱怨他、放棄他、討厭他，那又怎麼幫助他。
9.我們在讀了25章、26章以後，瞭解孔子的本懷跟他的心意以後，我們看到他好像文字上都只是在評論別人，實質上他那種想幫助別人的大悲心，想要瞭解別人的心意，是讓我們非常感動的。
10.本章:
“居上不寬”:他(居上位者)不寬的話，就沒有值得觀察之處了。
“為禮不敬”:繁文縟節做了一堆，實質上內心不誠不敬，也一樣，無可觀之處。
“臨喪不哀”:自己或看到別人臨喪，有喪事或者遇到很大的痛苦的事情，內心沒有實質的哀敬的心，想要幫忙他的心，這樣的人也沒有可觀之處。
11.這樣的人沒有可觀之處，之後呢？
我就要想怎麼幫助他，幫助他具足可觀的這些美德，然後一步一步地拉著他的手，一直往上走，往快樂之路走。
12.寬、敬、哀，是內心當中的一種真實的修為、一種內涵、一種美德，心中有了這個實質，你在處理事情上，就非常地得體，而且也成為人人所學習的一個榜樣。所以不寬、不敬、不哀，要修、要改。
13.孔子在這裡，表面上是在責駡居上者，實質上是對居上者一份很深、很高、很遠的期許。因為在春秋戰國這樣的一個很亂的一個時局裡，誰來帶動整個的局勢趨向於穩定，一定是在上者。在上位者，有位，又具足德，登高一呼，“君子之德風，小人之德草”，就會風行草偃，只要在上位者改了，大家就跟著走了，那整個時局就會大為改變。
14.為什麼只講上位者呢？因為中國古代普通的老百姓，都在做什麼？整天真的忙著衣食，照顧家庭。他是沒有時間來學這些東西的，必定在什麼時候才有辦法學習這些美好的品性呢？像管仲講的“衣食足而後知榮辱”，自己跟家人吃飽了、穿暖了以後，他才會想到心靈提升。上層社會就不一樣了，因為他們不愁吃不愁穿，所以他們就要知榮辱，就要去學這個。
所以從兩個角度來看到，為什麼孔子特別在這一章裡面講到的，是在上位者要趕緊做的這件事情。
15.我們可以把自己當成是一個上位者，怎麼做一個爸爸媽媽，怎麼做一個老闆，怎麼做一個老師，怎麼做一個主管都可以，怎麼樣才能夠帶動下面的人？本身一定要有仁，做為你的修行的核心——仁。
(1)處理事情的時候，展現出來在外的就是寬——肚量要大耀寬、格局要大、氣量要大，不能動不動就用打罵的方式，所以處理事情的時候一定要寬。
(2)為禮的時候，在跟人家往來的時候，發自內心地恭敬他。敬是一個很重要的一種修行，一種修為的品性。對人的敬意，對天下萬事萬物，敬天，畏天，都是很重要的美德。
如果能夠這樣做的話，在上位者呈現出來的風格，就是寬、敬、哀，自然而然就讓下面的人在潛移默化中，”君子之德風，小人之德草”，會有上行下效的風潮跑出來，在下面的人就會被上面的人一步一步地帶進聖賢的領域去。
16.希望各位都成為居上能夠寬，為禮能敬，臨喪能夠哀，這樣你就會成為人人所喜歡的人，這樣的人他的事業已經成功了一半了。所以不僅是教育界要學《論語》，企業界、各行各業都能夠把《論語》用在心上，然後把它體現在你的外表的禮的時候，其實你的事業也會大大、大大地進步。
論語 八佾第三 第25章
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
▶
(解釋)
孔老夫子認為韶樂，盡善盡美；認為武樂，盡美而未盡善。(韶是舜帝的舞樂，武是周武王的舞樂)
依據《論語摸象記》(中)P165~166
思惟題綱:
1.您覺得”善”、”美”有什麼樣差別?
2.夫子對韶樂、武樂各給了什麼同和不同的評論?
3.您覺得夫子為什麼對韶樂、武樂有不一樣的評論？
補充::
1古代開國帝王，功成治定之後，常制作一種樂章，以歌舞太平，所以韶與武都必須兼歌、舞說，才算完備。
2.再淺白一些解釋。孔子評論韶樂說：「舜有天下，他的韶樂全是雍容和平的氣象，不但音調極度優美，而且含義也非常仁善。」又評論武樂說：「武王得天下，那武樂便不免帶著嚴厲威武的氣象，音調雖然相當壯美，但內容就不那麼完全仁善。」
引用相關經文
1.《論語•八佾第三(14)》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
2.《論語•述而第七(13)》子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」(漢代之後韶樂已完全失傳。)
3.《孟子•梁惠王下》齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。」
4.弔民伐罪(弔通吊：慰問): 出處《孟子•滕文公下》：「誅其罪，吊其民，如時雨降，民大悅。」 《文選》卷56〈石闕銘〉陸倕著：「…似夏民之附成湯，殷士之窺周武，安老懷少，伐罪弔民。…」
聽聞義理講說
重點摘記:
1.孔子說，《韶》樂，非常非常的美，而且又非常非常的善，它已經到達了盡美跟盡善的境界。那《武》樂，雖然盡美，也非常的美，可惜還沒有達到盡善的地步。
2.周公制禮作樂，大家應該還記得，周朝的典章、禮樂制度是從夏朝跟商朝兩代一直傳承下來的。它是站在前人的基礎上，而去做改變的，所以到周朝才有辦法達到這種輝煌圓滿的狀態。所以孔子說，吾從周--我會跟隨著周朝的這種做法，繼續把整個禮樂制度能夠傳承文化下去。
3.思辨角度:
(1)那為什麼夫子說舜的《韶》樂盡美又盡善，而武王的樂只是盡美而未盡善呢？
(2) 碰到事情的時候，我們去評論的角度寬不寬，是都用單一的自以為是的角度，還是說能夠從表面的角度看到背後的實際的內涵。也就是從整個因緣條件去看事情，前前後後慢慢地想，加以比對。
▶
(解釋)
孔老夫子認為韶樂，盡善盡美；認為武樂，盡美而未盡善。(韶是舜帝的舞樂，武是周武王的舞樂)
依據《論語摸象記》(中)P165~166
思惟題綱:
1.您覺得”善”、”美”有什麼樣差別?
2.夫子對韶樂、武樂各給了什麼同和不同的評論?
3.您覺得夫子為什麼對韶樂、武樂有不一樣的評論？
補充::
1古代開國帝王，功成治定之後，常制作一種樂章，以歌舞太平，所以韶與武都必須兼歌、舞說，才算完備。
2.再淺白一些解釋。孔子評論韶樂說：「舜有天下，他的韶樂全是雍容和平的氣象，不但音調極度優美，而且含義也非常仁善。」又評論武樂說：「武王得天下，那武樂便不免帶著嚴厲威武的氣象，音調雖然相當壯美，但內容就不那麼完全仁善。」
引用相關經文
1.《論語•八佾第三(14)》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
2.《論語•述而第七(13)》子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」(漢代之後韶樂已完全失傳。)
3.《孟子•梁惠王下》齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。」
4.弔民伐罪(弔通吊：慰問): 出處《孟子•滕文公下》：「誅其罪，吊其民，如時雨降，民大悅。」 《文選》卷56〈石闕銘〉陸倕著：「…似夏民之附成湯，殷士之窺周武，安老懷少，伐罪弔民。…」
聽聞義理講說
重點摘記:
1.孔子說，《韶》樂，非常非常的美，而且又非常非常的善，它已經到達了盡美跟盡善的境界。那《武》樂，雖然盡美，也非常的美，可惜還沒有達到盡善的地步。
2.周公制禮作樂，大家應該還記得，周朝的典章、禮樂制度是從夏朝跟商朝兩代一直傳承下來的。它是站在前人的基礎上，而去做改變的，所以到周朝才有辦法達到這種輝煌圓滿的狀態。所以孔子說，吾從周--我會跟隨著周朝的這種做法，繼續把整個禮樂制度能夠傳承文化下去。
3.思辨角度:
(1)那為什麼夫子說舜的《韶》樂盡美又盡善，而武王的樂只是盡美而未盡善呢？
(2) 碰到事情的時候，我們去評論的角度寬不寬，是都用單一的自以為是的角度，還是說能夠從表面的角度看到背後的實際的內涵。也就是從整個因緣條件去看事情，前前後後慢慢地想，加以比對。
4.辨析說明:
(1)舜是孝子，品德非常高尚，所以他的德行受到帝堯的禪讓把王位給他，武王是用武力伐紂得到天下。整個時代的背景，會不會是舜帝在的時候會比較和諧，而武王的時候就一些撻伐、一些征伐的聲音這樣。
(2)這並不能夠說，舜的德行好，武王的德行不好，而是整個時代背景所表現出來的。堯舜時代，天下非常淳樸的。周武王，包括前面的文王的時代背景就不太一樣了，整個人心也沒有像古代舜帝的時候那麼的淳樸、那麼的真誠。那所謂的典章禮樂，都會呈現出那個時代的整個風俗民情這樣子。
(3)因為受時代背景的不同影響，既使文王跟武王已經達到很高的成就，但是整體的客觀環境來講，還是沒有辦法呈現出舜時代的那種狀況，所以他的樂所呈現的，也就跟舜有一些不同。不能夠用樂的盡善跟未盡善，來評論周文王或者周武王不如舜，應該是要用他們整體的整個客觀環境跟時代背景來談。
(4)我們在評斷事情的時候，要看到外在的事相只是代表著某種意義而已，不能夠用這個就來評斷個人，而我們要看的是內在的精神是最重要的，這是第一個角度
(5)紂王暴虐無道，武王弑君這件事情，孟子說:我只聽過周武王殺的是一個暴虐無道的人，我從來不覺得他是弑君。換句話說，儒家其實贊同這樣，因為這樣的做法是幫忙老百姓遠離痛苦，疏解困乏，周武王的目標並不是為了爭天下，也不是為了個人的利益，是在替人民解決痛苦，所以才會有所謂的 “弔民伐罪”這四個字。
結論:以後在看待事情的時候要以更寬廣的角度來看，然後時間軸要拉長了來看待他。同時也策勵我們每個個人，在走我們生命的每一步，或者我們在學習內涵的時候怎麼樣子是盡善又盡美，讓我們能夠再創一個真善美的人生。
論語 八佾第三 第24章 第二天
儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
(解釋)
儀封人見了孔子之後，就對孔子的學生說：「諸位！何必憂患你們的老師喪失了官位呢？」因為當時孔老夫子周遊列國，有人形容他「茫茫然如喪家之犬」，沒被重用，沒能得到一個適當的職位，因此大家難免有一點不得志的感覺。
儀封人接著說：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」這句話有很深的內涵。儀封人在求見夫子時，說：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」換句話說，這位儀封人見過很多人，所以當他見了夫子之後，就感覺到夫子不是普通人，於是對著弟子們說：「在這個久已無道的天下，你們的夫子，就是上天派來真正能夠安邦定國、最了不起的人啊！」，也意謂著「你們實在太幸運了！你們怕什麼？大家都很失望，一點希望都沒有的時候，有這樣一位大聖人出現，而你們就在他的身邊！你們根本不用擔心啊！」 (摘自 《日常師父．論語摸象記》)
思維題綱
- 儀封人跟孔老夫子素昧平生，為何他見了面就肯定孔子是木鐸？
- 孔子有自許自己要成為木鐸嗎？從論語哪一章可以看出來？
- 孔子周遊列國14年，就是搖響木鐸的動作，請問結束周遊回到魯國，孔子如何繼續搖響木鐸？
- 2500多年之後的今天，你有感受「夫子的木鐸」陪伴著你嗎？
- 如何讓中華文化的木鐸搖響下去？你有「捨我其誰」的擔當嗎？
經文引用
- 子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者,不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何?」 /《論語‧子罕篇第九(5)》
- 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」 /出自《論語‧為政第二(4)》
- 子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」 /《論語‧子罕第九(12)》
- 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達；知我者其天乎！」出自《論語．憲問第十四(37)》
- 「聖人不出，萬古如長夜」/出自 《福智之聲‧八十八年浴佛法會記要》。源自「天不生仲尼，萬古如長夜」，此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三，…一般認為是宋朝佚名詩人所做。
- 補充:孔子55歲起周遊列國，推行仁政，拜見許多國君和大夫，風塵僕僕、歷盡艱辛，但沒有任何一位國君肯真正重用他。旅途中，更遭受無數的迫害與不少的嘲諷，但孔子仍堅持知其不可而為之、推行王道的崇高理想。直到68歲，魯君派人邀請他回國，才結束14年的周遊生涯，開始刪詩書，贊周易，訂禮樂，修春秋。73歲卒。
重點摘記
- 本章是間接透過有見識、有眼光的儀封人，聲明在禮崩樂壞的世道中：
- 民心依舊嚮往王道精神；
- 孔子正是可以把王道精神傳遞下來的人。這樣的聲明，帶給孔子弟子以及世人很大的希望與鼓勵。
- 孔子確實是擔當起「搖響木鐸，文化傳承的使命感」:
- 《子罕第九(12)》：“文王既沒，文不在茲乎?”自從周文王死後五百年，文化衰落到現在，文化的傳承，不都在我的身上嗎?“天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也”如果上天有意要把我們中國文化的根基斷絕，後代的人就不會有機會來學習。“天之未喪斯文也，匡人其如予何”?假如，上天並無意斷絕中國文化的根本，還有機會讓它流傳下去，那麼匡人又能夠對我怎麼樣呢？
- 《為政第二(4)》：“吾十又五而志於學”，孔子其實是全心全力在傳承道統文化、中國文化，從吾十又五就開始把這責任扛在肩上。
- 子貢和孔子，師弟之間幽默的對話:《子罕第九(12)》
- 子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
- 子貢和老師幽默了一番，更多的是不捨，看到老師這麼有才華、有抱負、有使命、有傳承，但是沒有被眾人所接受。
- 子貢說：如果有一塊美玉，老師，你說我是把它用櫃子藏起來好？還是，找個好價錢把它賣掉好？”孔子當然一聽就懂啦，就說：“把它賣出去吧，賣出去吧，我啊等著識貨的人來買呢！”
- 換成是我被問：“這塊美玉要藏起來？還是要把它賣掉？”當我經歷這麼多不為人所接受，我可能不像孔子仍舊具有這樣的熱情，還會說：“把它賣掉吧！”然後，繼續去為別人搖響這個木鐸，繼續去努力；我可能會回答：“那就找個櫃子把它藏起來吧，既然大家都不識好貨，那就算了吧！”
- 果然是聖人，孔子不怨天不尤人，搖響木鐸的動作，從未停下來！
- (1)為什麼會有這種熱情？這種堅持？是否他看到我們眾生實在是太苦了，所以繼續把這樣的使命感給堅持下來，木鐸不斷地搖動，直到他周遊列國回到魯國，這個木鐸依舊沒有停下來過。
- (2)在《孔子傳》最後一集，孔子圓寂前，對弟子說了一番話：“天下無道久矣！哎，我偏偏要給他們講道，你們說，可笑不可笑。”孔子到處去敲響木鐸，周遊列國，其實很少人真正瞭解孔子的情懷、瞭解他為什麼要這麼堅持到處去搖響這個木鐸！孔子其實是很孤單、很寂寞的。
- (3)孔子不會因為寂寞，不為人理解，就停止了搖響木鐸的動作。在世道末落，他有勇氣繼續站出來，不管大家聽得懂不懂、願不願意聽，買不買帳，他仍舊站在浪尖口上，搖響木鐸，就這樣不斷的搖響下去。
- (4)更可貴的，孔子沒有怨恨，回到魯國之後，換另外一種方式搖響木鐸，開始整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，留給後人我們。他說：“書在，道在；道在，我在。”他用更長久的時間，等待我們、陪伴我們、幫助我們。
- 永不停息的木鐸，永恆的陪伴！
- 我們或許不懂這一塊美玉的珍貴，就讓它一直躺在木箱子裡！但是，未來有機會翻開這些書卷，乃至於我們翻開《論語》的時候，是不是覺得孔子就陪伴在我們身邊呢？這個木鐸從來沒有停下來過，依舊響徹雲霄，永不停息的木鐸，永恆的陪伴。
- 聖人不出，萬古如長夜！
- 中國文化這麼美好，溫潤了多少人心，醒覺了多少眾生！如果沒有這位勇者—孔夫子，把這個文化傳承的責任肩負在身上，我們現在到底會處在什麼樣的狀態呢? 他始終對我們沒有放棄，用更長遠的方式，用更溫暖的方式來陪伴我們。
- 文化傳承的責任，是誰的責任？捨我其誰！
論語 八佾第三 第24章第一天
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？ 天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
▶
(解釋)
一位儀地的地政官，請見於孔子，他說:「一向有賢人君子來到我們這個地方，我沒有不見的，每個我都見過。」孔子的弟子們就領他去見孔子。他出來，對孔子的弟子們說:「諸位，何必憂患你們的老師喪失了官位呢?天下已經亂了、無道很久了，上天派你們老師來作為木鐸，傳道、警惕世人。」
思惟題綱 :
1. 儀封人為何要請見孔子？
2. 就「儀封人請見孔子」這件事，給了我什麼啟示 ?
3. 儀封人見了孔子之後，他的結論是什麼？他為何這麼佩服、這麼推崇孔子？
4. 如果你是孔子的弟子，聽了儀封人說「天將以夫子為木鐸」，你做何感想？
你會慚愧自己怎沒看到老師的功德？你會肯定自己跟對老師了？你會對老師更加有信心？
二. 義理講解
(一) 引用經文
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。” /《論語‧子罕篇第九(12)》
(二) 重點摘記
1.「儀」指衛國西北的邊境，「封人」就是地方官，管土地的人。
2.儀封人想見孔子，似乎有被阻擋，因為當時孔子是具有國際地位的學者，不是每個人都可以見到他，學生會幫他過濾一下。
3. 這個儀封人，畢竟不是普通人，他說：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”凡是有道德、有學識的君子來到我儀地，每個人我都見過。可見他是見識廣博、知書達禮的人。
4.”從者見之”，孔老夫子的隨從弟子，就把他帶進去見孔子。至於見面的時候到底說了什麽？這個地方沒有交待。
5.他出來之後，說：二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
(1)鐸，是一種樂器；木鐸，金鈴木舌，所以正文教。金屬做的大鈴子，它的舌是用木材制作的，所以叫木鐸。搖動木鐸的聲音，代表要宣傳教化，用來警策大眾的。
(2)儀封人對孔子的學生說：諸位，何必憂患你們的老師的官位呢？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。你們的夫子，不是普通人，天下亂了這麽久，大家都很失望，好像中國文化即將凋零，一點希望都沒有，這時竟然有這樣一位的大聖者出現，上天要以他作為警惕世人的木鐸。而你們就正好在他身邊，因此你們根本不用擔心。
6.從儀封人請見，給我們幾個啟示：
(1)儀封人不是普通的人，他說君子來到此地，他都會去拜見。換作是我，我會嗎？來一個君子，我就拜見一個，來一個我就拜見一個。
(2)為何要這樣呢？我的老師告訴我，真正要想學的話，就得跟有經驗的人學。這位儀封人是個做官的人，沒有機會到處參訪，可是只要有人來，他一定去拜見他，可見他的好學心是很強盛的。
(3)這位儀封人還呈現一種意義，就是一種人心歸向的趨勢。雖然禮崩樂壞，世道混亂，但是百姓依舊對王道、正統思想，懷抱著希望。亂世中需要聖人的引導，黑夜中需要光明的照耀。所以美玉，千萬不要韞匵而藏諸。
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(解釋)
一位儀地的地政官，請見於孔子，他說:「一向有賢人君子來到我們這個地方，我沒有不見的，每個我都見過。」孔子的弟子們就領他去見孔子。他出來，對孔子的弟子們說:「諸位，何必憂患你們的老師喪失了官位呢?天下已經亂了、無道很久了，上天派你們老師來作為木鐸，傳道、警惕世人。」
思惟題綱 :
1. 儀封人為何要請見孔子？
2. 就「儀封人請見孔子」這件事，給了我什麼啟示 ?
3. 儀封人見了孔子之後，他的結論是什麼？他為何這麼佩服、這麼推崇孔子？
4. 如果你是孔子的弟子，聽了儀封人說「天將以夫子為木鐸」，你做何感想？
你會慚愧自己怎沒看到老師的功德？你會肯定自己跟對老師了？你會對老師更加有信心？
二. 義理講解
(一) 引用經文
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。” /《論語‧子罕篇第九(12)》
(二) 重點摘記
1.「儀」指衛國西北的邊境，「封人」就是地方官，管土地的人。
2.儀封人想見孔子，似乎有被阻擋，因為當時孔子是具有國際地位的學者，不是每個人都可以見到他，學生會幫他過濾一下。
3. 這個儀封人，畢竟不是普通人，他說：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”凡是有道德、有學識的君子來到我儀地，每個人我都見過。可見他是見識廣博、知書達禮的人。
4.”從者見之”，孔老夫子的隨從弟子，就把他帶進去見孔子。至於見面的時候到底說了什麽？這個地方沒有交待。
5.他出來之後，說：二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
(1)鐸，是一種樂器；木鐸，金鈴木舌，所以正文教。金屬做的大鈴子，它的舌是用木材制作的，所以叫木鐸。搖動木鐸的聲音，代表要宣傳教化，用來警策大眾的。
(2)儀封人對孔子的學生說：諸位，何必憂患你們的老師的官位呢？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。你們的夫子，不是普通人，天下亂了這麽久，大家都很失望，好像中國文化即將凋零，一點希望都沒有，這時竟然有這樣一位的大聖者出現，上天要以他作為警惕世人的木鐸。而你們就正好在他身邊，因此你們根本不用擔心。
6.從儀封人請見，給我們幾個啟示：
(1)儀封人不是普通的人，他說君子來到此地，他都會去拜見。換作是我，我會嗎？來一個君子，我就拜見一個，來一個我就拜見一個。
(2)為何要這樣呢？我的老師告訴我，真正要想學的話，就得跟有經驗的人學。這位儀封人是個做官的人，沒有機會到處參訪，可是只要有人來，他一定去拜見他，可見他的好學心是很強盛的。
(3)這位儀封人還呈現一種意義，就是一種人心歸向的趨勢。雖然禮崩樂壞，世道混亂，但是百姓依舊對王道、正統思想，懷抱著希望。亂世中需要聖人的引導，黑夜中需要光明的照耀。所以美玉，千萬不要韞匵而藏諸。
7.”二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
(1)當時孔夫子周遊列國，有人形容他茫茫如喪家之犬，因為沒有被重用，不能夠得到適當的職位，因此大家覺得孔子不得志。
(2)如果我是孔子身旁的弟子，跟著老師四處奔走，卻不見容於當世，會不會也會有”不得志”，乃至生起不喜之感呢？
8.從這邊，我看到自己是很容易為眼前短暫的困頓、不如意，而喪志、不喜，甚至覺得這叫失敗。有人不尊禮法、輕視禮法，我就會懷疑老師教給我的先王禮樂制度、王道，是不是不適用啊？於是有可能，就全盤性的否定。甚至懷疑：我跟對人了嗎？我真的還要再繼續這樣下去嗎？這樣真的有前途嗎？
9.這位儀封人有見識、有眼光的，幫弟子們打了一劑強心劑，破除不喜。他告訴大家：你們知道嗎？你們追隨的是怎樣的一個師長？我看過太多人了，沒有一個人能夠像你們師長，擁有這樣的力量。你們的師長是上天挑中，要來承載王道，來幫助眾生的。在天上人間，都是很難碰得到的。
10. 眼前名利地位都沒有，過程如此辛苦，顛沛流離！但是，想一想，我竟然有機會和這樣的師長一起，參與堅持文化傳承的歷史，到底有幾個人能夠遇到這樣的機會呢？你們遇到了，你們跟對人，壓對寶了。想到這裏，是不是應該要感到開心呢？不用為了一時的不得意而感到喪氣！
11.從這過程，我們發現師長的功德，我們不一定看得懂，有時候透過別人，有見識的人來告訴我，才會漸漸地對師長生起信服的心。
12.孔子真的是很孤單！能夠了解他的理想，少之又少，，能夠遇到知音，機會難得。儀封人算得上是其中之一。就像儀封人所說的，這群弟子就這樣追隨著具有王道精神的孔子，果真寫下中國文化最為燦爛輝煌的一頁。
13.前面23章“子語魯大師樂”，我們體會到禮樂的形式必須掌握到它的精神內涵，才能夠發揮它的效果。這一章24章“天將以夫子為木鐸”指出夫子正是具有這樣精神內涵的人，夫子當然就可以把這個禮樂制度、王道精神推展於天下了。