子貢問老師：一個人窮不如人家，不會諂媚；富了強於別人，不會驕慢。這個人怎樣﹖老師說:還可以﹗但還要更好，他雖然窮，樂﹔雖然富，他還是依禮而做照著規矩來。子貢馬上觸類旁通，回老師說：是不是就像詩經上說的「如切如磋，如琢如磨」？寶玉要經過切磋琢磨，一個人要精益求精，才能漸漸深入。夫子聽了很高興，說：子貢啊，我可以和你講詩經了，因為你對我所講的，會馬上思惟、反復推敲，漸次地深入我所教導的內涵。
思惟題綱-1
1.能夠做到「貧而無諂、富而無驕」，世間人來說，這個人應該很精采。孔夫子怎麼說可也？
2.貧了，一般人受不了，為什麼能樂得起來？孔門弟子中，誰「貧而樂」？
3.論語一開頭就提到樂—「學而時習之，不亦悅乎」，這個樂別人搶不走，不是貧富能左右。你有所體會嗎？
4.「富」財富地位，本身就是個驕慢，處在這種最容易驕慢的心情當中，怎樣才能做到「好禮」？
義理講解
重點摘記
1.子貢有點得意，向老師報告心得--貧而無諂，富而無驕。一般人貧的時候，難免諂媚奉承別人，富了容易驕慢、瞧不起別人。所以能做到「貧而無諂，富而無驕」應該很精彩，但孔子並沒有給與很高的贊許。
2.「貧而無諂、富而無驕」，只是心態上不犯，並不徹底，內心沒有超越對物質的耽著，只是把不該做的不做了，該做的是什麼並不清晰，更談不到進一步提升。所以，夫子把目標拉高，要--貧而樂，富而好禮。🙏
3.貧而「樂」，不是我不在乎的「樂」；是像顏回的樂「一簞食一瓢飲，回也不改其樂」，像孔子的樂「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」。能夠安處於修道所產生的自在和喜樂之中，已不再受物質的影響。
4.富而好禮，禮的內核是仁。《大學》：「仁者以財發身」仁者在富貴之後，會借由富有和地位去利益大眾，完滿仁德。
5.「貧而樂」、「富而好禮」，都在追求仁德，心安住在仁義之上，他的快樂已經與貧富無關。貧的時候，用自己的人格、智慧去助人、去影響社會；富的時候，則能夠兼施財物。
6.運用在我們的學習上，當我們覺得自己差，不如人或做錯事，不要為自己找理由，不掩飾自己的缺點，這就是「貧而無諂」。能夠像子路「聞過則喜」，我正好從這裏改起，這是「貧而樂」。如果學得好，不驕傲，更精進努力，這就是「富而無驕」、「富而好禮」。
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第15章-2 思惟題綱
1.假設換成我是子貢--沒有得到老師的肯定，我會如何？像被灌了冷水，心裡面涼了半截嗎！？子貢是如何反應的？
2.子貢的回應引用詩經「如切如磋，如琢如磨」，這句話對我有什麼特別的意義?
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學而第一 第15章-2 引用經文
1.《論語.述而(8)》子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
2.《論語.公冶長(9)》子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女，弗如也。」
3.《中庸.第二十章之九》「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
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思維着，何以孔子回答 ：「貧而樂，富而好禮」，何以引出：「如切如磋，如琢如磨」？
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重點摘記
1.子貢沒被老師充分肯定，不僅不失落，反而更進一步思索，並引用詩經向老師求證。
2.《詩經》： 如切如磋，如琢如磨。古代做飾物，如果用動物骨頭，要先切再磋。如果用玉石，要先琢再磨。比喻學習要精益求精，深入再深入。
3.子貢領悟到由「貧而無諂」到「貧而樂」，由「富而無驕」到「富而好禮」，是學問功夫一步一步提高，正是《詩經》所謂的切磋琢磨的過程。
4.孔子聽到子貢的回應，非常高興，對子貢說：可以給你講《詩經》了，你有資格聽了。因為你根據我告訴你的道理，就能夠了解還沒跟你講的道理。
5.孔子心目當中的好學生要有舉一反三的能力。孔子說「不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。」另一個例子，子貢曾讚歎顏回「聞一以知十」，他的學習能力比舉一反三還厲害。
6.舉一反三的能力是要靠勤於問、學、思、辯和實踐，慢慢涵養出來的。這點，在《中庸》論述學、問、思、辨、行的功夫，講得很清楚。要麼不學，學就要學會，沒學會就不要停下來；要麼不問，問就要問明白，沒問明白就不要停下來；思、辨、行，亦如是。(中庸內文如下)
7.《中庸.第二十章之九》「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。」
8.當我能力不如人的時候怎麼辦呢？《中庸》接著說:「人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」別人一分努力就會，我就用一百分的努力。
別人十分努力就學會，我就用一千分的努力。果真這麼努力，愚笨的人也必定變得有智慧，柔弱的人也必定變得堅強勇悍。
9.本章，前面告訴我們如何面對自己的貧富。後面藉著子貢的學習過程，道出善學者的標準。要做到善學，則必須先要勤學。勤學的精神是在任何時候都不會過時的。
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提供一些補充
【貧而無諂，富而無驕】
「貧」「富」都是果相，若在乎果相，必然會 貧就諂、富就驕。
這都沒有依禮而行，沒有依著儒家以“仁”為中心，實踐“義、禮”的道理。
所以能做到「貧而無諂.富而無驕」已是很好的修養，但夫子說還要更好--貧而樂﹒富而好禮。
【貧而樂﹒富而好禮】
貧而樂 需要什麼條件？
常見的反應: “我貧就貧了，我不在乎，不羡慕你！” “老子怕他什麼，我也不求他 ! ”，這不是貧而樂。
真正如法去做的話，看見自己不行，曉得我貧，"好極了"，不覺得可恥，反而讓我懂得要努力增長。
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之 。」
「子路聞過則喜」
可見君子面對過失，好高興——我有改過的機會。因為沒有看見過失, 沒辦法改;能看見過失，好幸運。這就是「貧而樂」。
我們一定要在對境時，看看自己的心，再跟孔子告訴我們的話比較，才能多多少少體會到老夫子告訴我們的這個內涵。
孔夫子告訴我們的不只是個學問，是做人的昇華，以儒家來說——賢聖，最後到“法天”；以佛法來講，就是佛菩薩。
【如切如磋﹒如琢如磨】
《三字經》“玉不琢，不成器。”寶玉是經過切磋琢磨來的，做學問更須如此，反復推敲，切磋琢磨，去粗剩精，才能夠漸漸深入老師教導的內涵。就像子貢得到老師的讚嘆「告諸往而知來者」。
所以「切磋琢磨」很重要，不但做學問，修行更須如此。
【14章和15章的前後相關 】
14章：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 講完好學之後，子貢和孔夫子上場，告訴我們好學之後，如何一步步的層層深入。做到 “貧而無諂，富而無驕”不夠，還要“貧而樂，富而好禮”。學習路上要切磋琢磨、精益求精，千萬不能停。
提供一些補充
【貧而無諂，富而無驕】
「貧」「富」都是果相，若在乎果相，必然會 貧就諂、富就驕。
這都沒有依禮而行，沒有依著儒家以“仁”為中心，實踐“義、禮”的道理。
所以能做到「貧而無諂.富而無驕」已是很好的修養，但夫子說還要更好--貧而樂﹒富而好禮。
【貧而樂﹒富而好禮】
貧而樂 需要什麼條件？
常見的反應: “我貧就貧了，我不在乎，不羡慕你！” “老子怕他什麼，我也不求他 ! ”，這不是貧而樂。
真正如法去做的話，看見自己不行，曉得我貧，"好極了"，不覺得可恥，反而讓我懂得要努力增長。
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之 。」
「子路聞過則喜」
可見君子面對過失，好高興——我有改過的機會。因為沒有看見過失, 沒辦法改;能看見過失，好幸運。這就是「貧而樂」。
我們一定要在對境時，看看自己的心，再跟孔子告訴我們的話比較，才能多多少少體會到老夫子告訴我們的這個內涵。
孔夫子告訴我們的不只是個學問，是做人的昇華，以儒家來說——賢聖，最後到“法天”；以佛法來講，就是佛菩薩。
【如切如磋﹒如琢如磨】
《三字經》“玉不琢，不成器。”寶玉是經過切磋琢磨來的，做學問更須如此，反復推敲，切磋琢磨，去粗剩精，才能夠漸漸深入老師教導的內涵。就像子貢得到老師的讚嘆「告諸往而知來者」。
所以「切磋琢磨」很重要，不但做學問，修行更須如此。
【14章和15章的前後相關 】
14章：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 講完好學之後，子貢和孔夫子上場，告訴我們好學之後，如何一步步的層層深入。做到 “貧而無諂，富而無驕”不夠，還要“貧而樂，富而好禮”。學習路上要切磋琢磨、精益求精，千萬不能停。
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