德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。
＜白話＞
以品德稱道的，是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。能說話講究道德的，是宰我、子貢。能治理國家政事，是冉有、季路。文學方面可稱道的，是子遊、子夏。
＜文義＞
1. 德行：善良的品德操行。
2. 顏淵: 顏淵名回，字子淵，魯國人。是孔子門下較年輕的學生，也是孔子最得意的弟子。
言行舉止、優點和特質有：一、不違如愚 . 二、聞一知十. 三、無伐善、無施勞
四、好學. 五、不遷怒、不貳過. 六、敬事行仁 七、安貧樂道. 八、用行舍藏.
九、追隨孔子欲罷不能. 十、不惰. 十一、進而未止. 十二、德行第一.
十三、對孔子之說無所不說. 十四、視師如父. 十五、幽默. 十六、孔子痛失顏淵.
3.閔子騫: 閔損字子騫(公元前536~487年)，春秋時魯國人，孔子弟子，少孔子十五歲，生於西元前五三六年。稟性至孝，少年時常為後母虐待，冬天用棉絮做衣服給親生的兩個兒子穿，用蘆花做衣服給子騫穿，使他冷得無法替父親駕車，他父親知道此事，要把後母趕走，子騫說：「母在一子寒，母去三子單。」遂止。從此後母頗受感動，便待他和兩個親生兒子一樣，鄉里傳為美談，其孝名聞於當時。
4. 冉伯牛: 冉氏，名耕，字伯牛（公元前544）。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生於魯襄公二十九年，卒年不詳，少孔子七歲。出身貧寒，與冉雍同宗。孔子為魯司寇，行攝相事，曾使伯牛為中都（今山東汶上西）宰。孔子周游列國，他始終相隨。孔子周游列國返魯后不久，他得了“惡疾”，從此一病不起，先孔子而死。
5. 仲弓: 冉雍（公元前522） 冉氏，名雍，字仲弓。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生於魯昭公二十年，卒年不詳，少孔子二十九歲。出身寒微。早年拜師孔子，隨孔子周游列國。回魯后的第三年（魯哀公十三年，公元前482年），四十一歲的仲弓當上了季氏家族的總管，並曾向孔子問過政。
＜思惟提綱＞
1. 這一章就是著名的孔門“四科十哲”，是那“四科”那“十哲”？
2. “德行”都是居首，因為德行是根本, 它對我們生命有何饒益？
3. 請問顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人的行誼為何？給您什麼樣的啟示?
＜義理解釋＞ 講師 : 蔡忠道老師 / 12’15”
一、 引用經文
1. 《史記卷六十七仲尼弟子列傳第七》:“受業身通者七十有七人，皆異能之士也。”
2.《鹽鐵論》：“七十子皆諸侯卿相之才”
3. 《史記》：“不食污君之祿”
4.《論語•雍也•8》:“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
5.《論語•雍也•4》: “犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
6.《論語•雍也•1》:可使南面”
(原文)
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。
二、重點摘記
(一) 四科十哲
1. 這一章很特別，在這一章的章首並沒有“子曰”這兩個字，所以一般認為這個是孔子平常所提到的，然後弟子加以記錄，可能不是一個時間提及完整的內容，或許是幾次的言談之中，弟子最後總結整理出來的。
2. 這一章就是著名的孔門“四科十哲”，那孔門“四科”就是：德性、言語、政事、文學；那“十哲”就是這十位弟子，從顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路，季路就是子路，還有子遊、子夏等，這十人。
3. 從孔門“四科十哲”可以看出，孔子對於弟子教育的方向，或者因材施教，而各成其器。就是我們都知道，孔子在教育弟子的時候，對於弟子的能力、偏向非常的清楚，那他們的優點、缺點也了然於心，所以可以針對各個弟子不同的才性、才氣，而成就他們的一種能力，那主要的就是包括德行、言語、政事、文學。
4. 《史記》的《仲尼弟子列傳》，司馬遷有說到，孔子弟子裡面“受業身通者七十有七人，皆異能之士也。 ”這個“異”，同異的異，就是特殊才能，就是出類拔萃的弟子有七十七人。
5. 東漢的《鹽鐵論》也提到：“七十子皆諸侯卿相之才”，這些有才德的弟子都是國家的棟樑之才，都可以作為諸侯的卿相之才。
6. 可見孔子教育的成果，是非常非常的高的，就是成就提得非常非常地高，成果斐然。這是第一個。第二個，就是說，在《孟子•公孫醜篇》裡面有提到說孔子兼有之，也是“德行、言語、政事、文學”，如果是孔門裡面最突出的四個面向，那這四個面向，孔子也都具備了德行、言語、政事、文學。
7. 那當然能夠教出這樣的弟子，老師也必須兼具各種的才能跟德行，所以孟子會從這個角度去體會。可見孔子本身，在學習上已經到達非常高的一個層次跟境界。
8. 談到孔子的教育，在這個《論語》裡面也提到，就是孔子教弟子叫“文、行、忠、信”。這個“文”就是這裡的文學，等下會再作解釋；“行、忠、信”，這個“行”也就是這裡邊的德行；“忠、信”這兩個，應該是非常重要的實踐德行的一種內涵。
9. 所以有包括文學、包括典藉的學習，也有包括德行的實踐，那這個德行的實踐，主要是以“忠、信”這兩個為主，那這個也可以作為這一篇相互參證的一個篇章。
10. 關於“孔門四科”，在順序上有一些不一樣，我們剛提到的司馬遷在《史記•仲尼弟子列傳》裡面就它的順序是：德行、政事、言語、文學。這不同的順序，其實有不同的系統。就是這四個，應該是孔門裡面我們說弟子最主要的成就，那當然也是孔子教育弟子非常重要的一個方向。
(二)德行科
1. “德行”都是居首，因為德行是根本，這個應該大家學習《論語》或者儒家，應該是沒有什麼問題。
2. 儒家主要學習的，其實是一種實踐的學問、生命的學問，所以要把這個知識內化成自我生命的內涵。用這些聖人的教誨，來饒益我的生命，豐富我生命的內涵，楷定我生命的方向，這個都是“德行”的內容。所以“德行”是根本，“德行”是第一。
3. 相對於“德行”，“政事”，如果是《史記》的順序的話，“德行”是內聖之學，“政事”就是外王的功業，就像《學而篇》，接著就是《為政篇》一樣。
(三)言語科
1.“言語”是對事理的一種洞察，因為對事理的一種洞察，發而為具有說服力的言辭。
2. 在孔門“智仁勇”三達德的面向，是比較偏重於“知”，是對事理的洞察，以及一種
很到位的、具說服力的、有條理的一種言辭。這個是在不管是與人應對，或者是外交的一種
談判，乃至於宣揚老師的學說、孔門的學說，這個都是非常重要的。
3. 就自身的學習來說，對於孔子的教誨在實踐過程中深有體會，所以也才能成就這種具有說
服力以及動人的一種宣說。
4.所以“言語”有些會接在“德行”後面，也就是個人的實踐發而為具感動力的宣說；以及對
事理的洞察，發而為具說服力的言辭，甚至在外交場合上面能夠為國家貢獻心力。這些都是“言語”重要的內容。所以“德行”，接著就是“言語”。
(四)學習以文學為首，開展言語、德行、政事三科
1.“文學”，主要就是經典的研閱跟深入。我們知道，所有重要的文化資產，最後會化為經典
的方式承傳。或者說，經典是主要的承傳文化，或者聖者教誨最重要的一個根據。
2. 所以對於經典的一種深入的研閱，對於學說的保存，這個都是非常重大的，所以“文學”
就放在最後。
3. 學習的順序，其實是從“文學”開始的，也就是一開始不是趨入德行的實踐，而是把經典
學會、學懂、學到位，然後才能開展為“言語、德行、政事”等三科。
4. 孔門四科在順序上雖然會有不同，可是都包含了內聖外王之學，包含了學說的傳揚以及聖人之學的一種流傳跟弘傳，等等各個面向。
(五) 德行之首顏淵
1.“德行”的部分，“德行”之首是顏淵。那顏淵作為孔子的心子，孔子在很多時候是引為，
在孔門裡面比如說不管是好學，不管是用行舍藏，都是只有顏淵可以跟孔子相提並論。
2. 也是對於好學的一種持續不懈，學習的持續不懈，或者是面對外在際遇的進退出處，對於時
間或者是時機、分際的把握，孔子是引顏淵為唯一可以和他相提並論的知己。所以作為孔子
的心子，顏淵作為“德行”之首，應該是沒有什麼問題。
(六) 德行科閔子騫
1. 閔子騫是一個孝子，他也在二十四孝裡面。他不只是一個孝子，他的孝悌可以感動，就是對他一開始不是非常友善的這個後母。
2. 除此之外，閔子騫對於季氏，就是魯國三桓之一的季氏的一個招聘延攬，其實是婉拒的，那婉拒的原因是 “不食污君之祿” (《史記》)。
3. 所以在這個進退出處、仕隱之間的抉擇，實在是非常高潔的，是一種清廉高潔的情操。
4. 閔子騫在孝悌跟仕宦之間，也是抉擇得非常非常清楚，實踐得非常的深透。
(七) 德行科冉伯牛
1. 冉伯牛的事蹟比較少。不過，孔子曾經去探望冉伯牛，生病、染重病的冉伯牛。
2. 冉伯牛染了這個傳染性的疾病，所以孔子，在窗戶外面執著、握著冉伯牛的手說： “斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(《論語•雍也•8》)連講兩次，非常痛惜有德行的人，卻染上了惡疾。
(八) 德行科仲弓
1. 仲弓，我們在〈雍也篇〉裡面也讀過幾章他的事蹟。
2. 他出生微寒，父親可能在社會上的評價不高，孔子把他比喻： “犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”(《論語•雍也•4》)也就是說，他雖然出身不好，可是德行非常的高潔，不止德行高潔，而且有一種領袖群倫的領袖氣質。
3. 所以孔子說仲弓 “可使南面” (《論語•雍也•1》)。古代的君王是坐北朝南，所以南面就是君王之才。
這個是有關“德行”的這四位。
論語 先進十一 第2章-1
子曰：「從（ㄗㄨㄥˋ）我於陳蔡者，皆不及門也。」
＜白話＞
孔子說：「跟隨著我在陳、蔡面對絕糧困境的這些弟子們，現在都不在門下了。」
(其他說法，提供參考)
1.孔子說：「我的弟子們與陳蔡兩國的大夫都無交往，才會遭遇這種絕糧的困難。」
2.孔子說：「世間的人，不管上位的人，還是下位的人都誤解我了，才會在陳、蔡之間遭遇這樣的絕糧困頓。」
＜文義＞
1. 從：跟隨
2. 陳蔡：指陳國和蔡國，也就是指孔子在陳蔡絕糧的事情
3. 孔子嘗厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。（朱熹《論語集注》）
4.「皆不及門」，劉寶楠正義引孟子盡心篇：「孟子曰，君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。」以無上下之交即此處不及門的意思。此義可從。諸弟子與陳蔡大夫無交往，始遭遇這種困難。（李炳南《論語講要》）。
<思惟提綱>
1.如果這句話解釋成「跟隨著我在陳、蔡面對絕糧困境的這些弟子們，現在都不在門下了。」，試著揣摩孔子當時的心境？
2.面對陳蔡絕糧，孔子回答子路說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」，從這個回答中，試著揣摩孔子老師想告訴我什麼道理？
3.「陳蔡絕糧」的困頓最後是如何解決的？從這個過程中，我學到了什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《史記·孔子世家·44》孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：「孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。」於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。
2.《論語·衛靈公篇·1》衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
3.《孟子·盡心章句下·18》孟子說：「君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。」
二、重點摘記
（原文）
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。” /《論語•先進•2.1》
(一)本章有不同的分法
1.關於這兩句，我們是把它獨立成一章。
2.朱熹是把這兩句跟後面的孔門四科的一章合在一起，所以我們的分章，跟朱熹有些不一樣，不過這個並沒有所謂的對錯。
(二)陳蔡絕糧的故事
1.“陳蔡絕糧”在《史記》的《孔子世家》裡面有記載。在當時就是吳國攻打陳國，那陳國跟大國楚國求救，楚國派兵救陳。
2.孔子當時就在陳國、蔡國之間，周遊列國的期間。楚國聽說孔子在陳蔡附近，因為派兵救陳，所以想說，也就迎請孔子到楚國來。
3.陳、蔡這兩個小國，聽說孔子要到楚國去，擔心壯大了楚國的聲勢，讓楚國日益地強大，所以就派兵去圍困、阻撓這件事情。那孔子就在陳、蔡之間絕糧，遭受到非常大的一個挫敗跟困頓。
4.後來孔子派子貢到楚國去，楚昭王就順利地派兵迎請孔子。
5.這件事情發生的時間，有一些不一樣的說法，大致上是在哀公四年左右，也就是孔子61歲左右，就是在周遊列國比較後半段的時候。
(三)孔子如何面對這樣的困頓
1.《論語》裡面也記載了這樣的一件事情，就是在〈衛靈公篇〉裡面，記載孔子跟弟子“在陳絕糧，從者病，莫能興。” 〈論語·衛靈公篇·1〉
2.子路就慍見孔子，很生氣地，所以直率的子路就非常生氣地去見孔老夫子，跟孔老夫子提出一個非常有名的一個疑問:“ 君子亦有窮乎？”這個窮，就是窮困的窮，也就是困窘的意思。
3.子路的疑問是：作為一個實踐德行、依循仁義、推廣王道、希望能夠自利利他的這個君子，也會遭受這樣的一個困頓嗎？
4.孔子的回答就是：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”也就是說，面對客觀的一個環境，這個不是我們能夠抉擇的，儒家把這樣不能抉擇的際遇，就是面對的人、遇到的事，這個是不能自己抉擇。儒家認為這是命，命限的命，命運的命，不能抉擇的命。
5.可是，我怎麼回應這樣子的一個客觀的條件？面對的人事，我怎麼回應，這個是我可以決定的，我可以自主抉擇的。
6.這個抉擇就是義，就是仁義道德的義，這個義我們前面解釋過，就是應該。
7.也就是說，我怎麼回應這樣的人跟事這個客觀的際遇，這個是我能夠抉擇的。那我抉擇的標準是什麼？就是應該如何回應，就應該怎麼樣去回應他，也就是符合仁義的一個原則去回應。
8.孔子的這一個回答，其實是非常非常有智慧的。也就是說，當我們面對困頓的時候，孔子要我們在困頓的時候，還是做應該做的事情。
（四）本章的一種解釋
1.這一章提到“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”朱熹的解釋就是說，跟隨著我在陳、蔡面對這樣的絕糧這個困頓的際遇，這些弟子呢當時都不在門下了，可能都到他方去仕宦，或者剛好不在孔子的座下學習。
2.跟隨孔子在陳、蔡絕糧的弟子，現在可考的，可以確定的，大概有幾位 : 一個是顏淵、一個是子貢、一個是子路、還有宰我，甚至包括子張等人，都是孔門裡面非常非常傑出的弟子，也就是孔子心中非常重要的弟子。
3.所以這一章，如果照朱熹的解釋的話，應該是孔子在晚年的時候想念這一批弟子，尤其是同甘共患難、一起在陳蔡絕糧的這一批弟子，那這個可以看到孔子溫暖的一種情感。
4.我們常常會覺得一個聖者，好像都是實踐我們一般做不到的一個高標準，所以會覺得聖者高高在上，甚至有一點非常地遙遠。
5.可是，聖者也是血肉之軀，也有我們一般人的情感，尤其是面對這一批，非常理解自己，也是可以一起學習成長，又共同患難的弟子，孔子在晚年是非常思念他們，所以會有這樣的話，就是皆不及門也。
（五）本章的另一種解釋
1.孔子在陳、蔡之間遭遇這樣的一個困頓，據孟子的一個說法跟解釋，孟子說：“君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。”
2.也就是說，其實是孔子無上下之交，就是被誤會了，沒有人理解孔子，不管是在上位的國君大臣，或者在下位的一般平民百姓。我覺得孟子的意思就是說，作為一個君子，在陳、蔡之間遭遇這樣的困頓，這個君子當然就是孔子，遭遇這樣的困頓，其實是被世間給誤解了。
3.比如說，我們剛剛提到陳國、蔡國，會擔心楚國因為孔子而更強大，所以才去圍困孔子，這顯然是一個誤會，非常大的誤會。
4.如果從孔子弟子的一個角度來看的話，那這樣的誤會，其實是弟子還可以去努力化解的。所以後來孔子派了子貢到楚國去，我覺得應該就是要突破這樣的一個困境。
5.我的意思就是說，孟子的意思，就一個聖者來說，還是可能被誤解而遭遇困頓；那就聖者的弟子來說，在面對困頓的時候，應該還要依循著聖賢老師的一個角度以及教誨，去解決這樣的困頓，或者說先安住這樣的困頓，然後再試圖去突破這樣的困頓。
6.我覺得我如果從這個角度去理解的話，那孟子這個話“君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。”也可以看到一個有德的君子，或者一群有德的君子，在任何一個時代，都可能遭遇不可預計的一則困難的。
7.那怎麼樣面對這樣的困難呢？就聖者來說，當然是安住在這個困難，抉擇自己應該做的；那就聖者的弟子來說，應該對於聖者的教誨不移不違，不離不棄，然後在聖者的教導底下突破這樣的困境。
＜白話＞
孔子說：「跟隨著我在陳、蔡面對絕糧困境的這些弟子們，現在都不在門下了。」
(其他說法，提供參考)
1.孔子說：「我的弟子們與陳蔡兩國的大夫都無交往，才會遭遇這種絕糧的困難。」
2.孔子說：「世間的人，不管上位的人，還是下位的人都誤解我了，才會在陳、蔡之間遭遇這樣的絕糧困頓。」
＜文義＞
1. 從：跟隨
2. 陳蔡：指陳國和蔡國，也就是指孔子在陳蔡絕糧的事情
3. 孔子嘗厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。（朱熹《論語集注》）
4.「皆不及門」，劉寶楠正義引孟子盡心篇：「孟子曰，君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。」以無上下之交即此處不及門的意思。此義可從。諸弟子與陳蔡大夫無交往，始遭遇這種困難。（李炳南《論語講要》）。
<思惟提綱>
1.如果這句話解釋成「跟隨著我在陳、蔡面對絕糧困境的這些弟子們，現在都不在門下了。」，試著揣摩孔子當時的心境？
2.面對陳蔡絕糧，孔子回答子路說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」，從這個回答中，試著揣摩孔子老師想告訴我什麼道理？
3.「陳蔡絕糧」的困頓最後是如何解決的？從這個過程中，我學到了什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《史記·孔子世家·44》孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：「孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。」於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。
2.《論語·衛靈公篇·1》衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
3.《孟子·盡心章句下·18》孟子說：「君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。」
二、重點摘記
（原文）
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。” /《論語•先進•2.1》
(一)本章有不同的分法
1.關於這兩句，我們是把它獨立成一章。
2.朱熹是把這兩句跟後面的孔門四科的一章合在一起，所以我們的分章，跟朱熹有些不一樣，不過這個並沒有所謂的對錯。
(二)陳蔡絕糧的故事
1.“陳蔡絕糧”在《史記》的《孔子世家》裡面有記載。在當時就是吳國攻打陳國，那陳國跟大國楚國求救，楚國派兵救陳。
2.孔子當時就在陳國、蔡國之間，周遊列國的期間。楚國聽說孔子在陳蔡附近，因為派兵救陳，所以想說，也就迎請孔子到楚國來。
3.陳、蔡這兩個小國，聽說孔子要到楚國去，擔心壯大了楚國的聲勢，讓楚國日益地強大，所以就派兵去圍困、阻撓這件事情。那孔子就在陳、蔡之間絕糧，遭受到非常大的一個挫敗跟困頓。
4.後來孔子派子貢到楚國去，楚昭王就順利地派兵迎請孔子。
5.這件事情發生的時間，有一些不一樣的說法，大致上是在哀公四年左右，也就是孔子61歲左右，就是在周遊列國比較後半段的時候。
(三)孔子如何面對這樣的困頓
1.《論語》裡面也記載了這樣的一件事情，就是在〈衛靈公篇〉裡面，記載孔子跟弟子“在陳絕糧，從者病，莫能興。” 〈論語·衛靈公篇·1〉
2.子路就慍見孔子，很生氣地，所以直率的子路就非常生氣地去見孔老夫子，跟孔老夫子提出一個非常有名的一個疑問:“ 君子亦有窮乎？”這個窮，就是窮困的窮，也就是困窘的意思。
3.子路的疑問是：作為一個實踐德行、依循仁義、推廣王道、希望能夠自利利他的這個君子，也會遭受這樣的一個困頓嗎？
4.孔子的回答就是：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”也就是說，面對客觀的一個環境，這個不是我們能夠抉擇的，儒家把這樣不能抉擇的際遇，就是面對的人、遇到的事，這個是不能自己抉擇。儒家認為這是命，命限的命，命運的命，不能抉擇的命。
5.可是，我怎麼回應這樣子的一個客觀的條件？面對的人事，我怎麼回應，這個是我可以決定的，我可以自主抉擇的。
6.這個抉擇就是義，就是仁義道德的義，這個義我們前面解釋過，就是應該。
7.也就是說，我怎麼回應這樣的人跟事這個客觀的際遇，這個是我能夠抉擇的。那我抉擇的標準是什麼？就是應該如何回應，就應該怎麼樣去回應他，也就是符合仁義的一個原則去回應。
8.孔子的這一個回答，其實是非常非常有智慧的。也就是說，當我們面對困頓的時候，孔子要我們在困頓的時候，還是做應該做的事情。
（四）本章的一種解釋
1.這一章提到“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”朱熹的解釋就是說，跟隨著我在陳、蔡面對這樣的絕糧這個困頓的際遇，這些弟子呢當時都不在門下了，可能都到他方去仕宦，或者剛好不在孔子的座下學習。
2.跟隨孔子在陳、蔡絕糧的弟子，現在可考的，可以確定的，大概有幾位 : 一個是顏淵、一個是子貢、一個是子路、還有宰我，甚至包括子張等人，都是孔門裡面非常非常傑出的弟子，也就是孔子心中非常重要的弟子。
3.所以這一章，如果照朱熹的解釋的話，應該是孔子在晚年的時候想念這一批弟子，尤其是同甘共患難、一起在陳蔡絕糧的這一批弟子，那這個可以看到孔子溫暖的一種情感。
4.我們常常會覺得一個聖者，好像都是實踐我們一般做不到的一個高標準，所以會覺得聖者高高在上，甚至有一點非常地遙遠。
5.可是，聖者也是血肉之軀，也有我們一般人的情感，尤其是面對這一批，非常理解自己，也是可以一起學習成長，又共同患難的弟子，孔子在晚年是非常思念他們，所以會有這樣的話，就是皆不及門也。
（五）本章的另一種解釋
1.孔子在陳、蔡之間遭遇這樣的一個困頓，據孟子的一個說法跟解釋，孟子說：“君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。”
2.也就是說，其實是孔子無上下之交，就是被誤會了，沒有人理解孔子，不管是在上位的國君大臣，或者在下位的一般平民百姓。我覺得孟子的意思就是說，作為一個君子，在陳、蔡之間遭遇這樣的困頓，這個君子當然就是孔子，遭遇這樣的困頓，其實是被世間給誤解了。
3.比如說，我們剛剛提到陳國、蔡國，會擔心楚國因為孔子而更強大，所以才去圍困孔子，這顯然是一個誤會，非常大的誤會。
4.如果從孔子弟子的一個角度來看的話，那這樣的誤會，其實是弟子還可以去努力化解的。所以後來孔子派了子貢到楚國去，我覺得應該就是要突破這樣的一個困境。
5.我的意思就是說，孟子的意思，就一個聖者來說，還是可能被誤解而遭遇困頓；那就聖者的弟子來說，在面對困頓的時候，應該還要依循著聖賢老師的一個角度以及教誨，去解決這樣的困頓，或者說先安住這樣的困頓，然後再試圖去突破這樣的困頓。
6.我覺得我如果從這個角度去理解的話，那孟子這個話“君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。”也可以看到一個有德的君子，或者一群有德的君子，在任何一個時代，都可能遭遇不可預計的一則困難的。
7.那怎麼樣面對這樣的困難呢？就聖者來說，當然是安住在這個困難，抉擇自己應該做的；那就聖者的弟子來說，應該對於聖者的教誨不移不違，不離不棄，然後在聖者的教導底下突破這樣的困境。
論語 先進十一 第1章
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
＜白話＞
夫子說：「先進一輩所行的禮樂，質樸簡單像野人；後進一輩所行的禮樂，繁華文采像個君子。如果我來實踐禮樂的話，我抉擇跟從先輩。」
＜文義＞
1.先進後進：有多種說法。(1)指前輩後輩，皆指孔子弟子；(2)先進，指文王武王，後進指春秋之世。
2.野人：樸野之人。禮樂，重樸素，猶存淳素之風，猶如野人。
3.君子：君子多文。禮樂，重文采，則文勝質，猶如君子。此非孔子心中所謂文質彬彬之君子。
＜思惟提綱＞
1.《論語》，我們已完成上論十篇的學習，請問上論的首篇為何？末篇為何？上論所談的角度為何？
2.我們將進入《論語》下論的學習，請問下論的首篇為何？有別於上論，下論是以何種角度開展的？
3.你如何詮釋「野人」、「君子」？
4.孔夫子為何說「如果我來實踐禮樂的話，我抉擇跟從先輩。」？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•八佾•14》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉吾從周。」
2.《論語•雍也•16》子曰：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」
3.《論語•八佾•3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
4.《論語•八佾•25》子謂《韶》:「盡美矣，又盡善也。」謂《武》: 「盡美矣，未盡善也。」
5.《論語•八佾•4》林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
6.《論語•子罕•3》子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。」
二、重點摘記
(一) 概說《論語》的上論下論
1.從今天開始我們要進入〈先進篇〉，真的非常恭喜大家，在大家一起群策群力的共同努力之下，已經把《論語》的一半學完了。
2.關於《論語》二十篇，一般分為《上論》跟《下論》。從〈學而〉一直學到〈鄉黨〉，前十篇是《上論》；從〈先進〉一直到〈堯曰〉，這是《下論》。
3.錢穆先生對於《論語》前十篇跟後十篇的內涵，有這樣的一個說法：前面十篇，就是《上論》的部分，多是從“學而優則仕”這個角度去說；那相對的《下論》後面十篇，多從“仕而優則學”這個角度去開展。
4.我個人體會就是說，從〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉等等，其實是從自利到利他，就是從學而優則仕，從學到仕，從個人的學習到饒益別人的學習，從利己的學習到利他的學習。是《上論》。《下論》，後十篇主要是從外王再講回內聖，從利他的學習然後扣回去自利的學習。那這樣的分別或許對我們後面的學習，會有一個指引的參考作用。
5.南懷瑾先生也提到說，就〈先進〉這一篇來看，或者〈先進〉後面的其它篇章來看，其實就可以跟〈學而〉、〈為政〉、〈里仁〉上論的相關的篇章，可以相互地參證學習。南懷瑾先生說《下論》很多是《上論》的註解、註腳，我們在學習的時候或許可以多多去參照，尤其我們都有背誦《論語》這樣的一個累積，對相關的篇章其實也相當的熟悉。
(二) 簡介〈先進篇〉
1. 朱熹對這一篇總結性的說法，說這一篇多評弟子賢否(念pi)。也就是說，這一篇還是孔子對於弟子言行的一種評論。
2. 這樣評論的篇章在《論語》上論，我們可以看到〈公冶長第五〉跟〈雍也第六〉的前半，主要也是這樣的內容。所以相關人物的評論，我們也可以相互的參照。
(三)《論語》的下論，很多是對人的評論
1. 另外，我們可以看到說，從〈先進篇〉開始，〈先進第十一〉，然後〈顏淵第十二〉、〈子路第十三〉、〈憲問第十四〉、〈衛靈公第十五〉、〈季氏第十六〉、〈陽貨第十七〉、〈微子第十八〉、〈子張第十九〉、〈堯曰第二十〉，大家有沒有發現，除了〈先進〉之外，後面九篇都跟人名有關，不管是顏淵、子路或者衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張，幾乎都是用人名做篇名。
2. 我們前面也學習過，就是說《論語》這個篇名是截取首章的前幾個字，其實它的意義呢並不是那麼明顯，可是也不是全沒有意義。
3.從這個地方或許我們也可以初初有個印象，就是下篇，《論語》的下論這十篇，其實很多是跟人的評論、人的言行記錄是息息相關的。
4.孔子就會針對這些弟子，或者當時的賢者、君王以及一般的百姓等等，這些人的言行作出評述，那這個可能也是在下論裡面重要的一個內容。
(四) 先進篇第一章，孔子評論禮樂的實踐
(原文)
子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
1.章旨：這一章是孔子評論禮樂的一個實踐。
2.禮樂是周文化的核心
孔子說：“郁郁乎文哉吾從周。”就是周文化是集三代文化的一個大成。周文化主要的內容，就是一種宗法、宗法制度，禮樂文化。
3.禮別異，樂統合
禮跟樂在《禮記》裡面說“禮別異，樂統合”。禮，是一種區分人我分際的一種原則；樂，其實是一種溝通彼此，統合彼此，融合彼此的一種力量。所以，一分一合，可以把人的分際，人與人之間的分際分清楚，可是人與人之間又不會因為太強調分際而疏離。
4.禮樂相輔相成 是治國重要的力量
當然人與人之間強調融合，也不會因為強調融合而缺少分際，所以禮樂是兩個非常相輔相成，在治國治民上面非常重要的力量。
5.禮樂的內涵是儒家的仁
禮樂的形式，其實需要有一種實質或深刻的內涵。這個禮樂重要的內涵，當然就是儒家的仁。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這禮樂展現出來的時候，是一種，比如說禮的規範，比如說樂的表現，這個都是外在的一種形式，但它承載的內涵應該是儒家的仁。至少孔子是這樣深刻的體會。
(五) 先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也
1. 孔子說：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。”
2. 關於先進跟後進的解釋主要有兩個：
【第一個解釋就是人】
這裡的人專指孔子的弟子，這個代表的就是朱熹的解釋。先進跟後進，等於是比較早在孔子座下學習的弟子，就是先進；比較晚在孔子座下學習的，就是後進。我們今天講的前輩後輩、師兄師弟。“先進於禮樂，野人也。”這是第一個解釋，是指人，這個先進。
【第二個解釋是時代】
這個時代也有很多種不同的說法，我舉一個代表性的說法，就是說先進跟後進，就是時代的先後。先進，大約是指商末周初，也就是周朝初年；後進，就是春秋戰國，就到了東周。先進大約是西周初年，後進大概是春秋戰國時期。
3.先進於禮樂，野人也
不管是先進後進，不管是人或者是時代，“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也”，“先進於禮樂”，就是這些不管是先輩或者是在周初，禮樂的實踐是比較質樸的。這個“野人”，其實是當時人的評論，就是孔子同時當代的一個評論，就認為周初的禮樂或者孔子弟子前輩弟子，在實踐禮樂的時候是比較質樸，所以當時人就評論說：就好像野人一樣。這個野，野人就是鄉村鄙夫。
4.後進於禮樂，君子也
就是到了春秋戰國時候的禮樂，形式比較完備，所以當時人認為這個是一個比較好的方式，就評論他為“君子”。
5.野人跟君子的區別
(1)這個野人跟君子的一個區別，其實也是出自《論語》，孔子曾經說過：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”也就是說，在這個文化，尤其禮樂文化實踐的時候，這個質跟文的相互搭配是非常重要。
(2)這個質就是內涵，內在的內涵；這個文就是外在的一種形式，文化載體的一種形式。那也就是說，形式跟內涵能夠彬彬，能夠非常的平衡，搭配的非常完美，這個就是一個最好的狀態，所以是“君子”。
(3)相反的，如果偏於一端，比如說內涵勝過形式，這內涵很好可是形式不夠完整，那這個就是野，野人的野，就是這裡的野人。相反的，如果是內涵不足而形式比較完備，這個叫做史，這個史就是史官或者一般的官員，就是略有文化教養，可是內涵孕育不夠的，那這個就是史。
(六) 野人也、君子也 是當時的評論
1. 從這個脈絡裡面來看，這一篇的前面這四句就可以看得出來，禮樂在實踐的過程中，一開始其實是比較重視內涵的實質，那在外在的形式可能沒有那麼完備，可是文質互相的搭配，其實也是能夠很合宜的，只是形式剛剛開始實踐，所以並不是那樣的完整。
2. 另外一種，就是禮樂慢慢慢慢的實踐，時間久了之後是比較完備的，可是這個完備呢，雖然外人看起來是文質彬彬，可是恐怕也有那種文過其質的那種史，就是裝飾、裝點是比較多的，內涵形式的引發其實是比較少的。
3. 也就是說這裡的“野人也”、“君子也”，其實是當時人的評論。那這個評論呢其實並不是孔子所觀察，孔子所觀察的實際的狀況跟這個是不一樣的，所以後面有孔子的一個抉擇，就是“如用之，則吾從先進。”
(七) 如用之，則吾從先進
1. 孔子說，如果我來實踐禮樂的話，這個“用”就是運用實踐，如果我來實踐 禮樂的話，那吾從先進。那我是抉擇從先進。就是被一般世人評為形式不完 備的那個先進，可是它的內涵是比較具足的。因為內涵具足，所以形式的完備可以慢慢學習講究；可是萬一只要形式，太過完備，忽略內涵，那這個禮樂的實踐就會走叉了，就會變成一種徒具形式。
2. 我們知道，春秋戰國時代禮壞樂崩非常重要的原因，就是禮樂徒具形式，缺少內涵。所以孔子才會說，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 內涵才是拯救形式禮樂或者改變形式禮樂最重要的一步，也是最關鍵性的一 步。
3. 這樣的一個抉擇可以看出，就是孔子希望能夠扭轉當時對於禮樂，重於形式、 忽略內涵的這樣一個弊端，希望能夠回到“文質彬彬，然後君子”的這樣一 種形式內容都能很完備，而且調和的非常得宜。
(八) 孔子對禮樂的高標
1. 孔子曾經評論這個韶樂，就是堯的音樂，跟這個武樂。堯舜是禪讓，堯舜時代的韶樂是盡善又盡美，就是形式跟內涵，善就是內涵，美就是形式，形式跟內涵都是到達最高峰、最圓滿，而且調和得非常好；武樂，武王是伐紂，雖然是仁義之師，可是難免有殺伐之氣，所以盡美未盡善，一樣是形式超越了內涵。
2. 不過這些都是聖君的音樂，所以當然比一般世人實踐的禮樂，那當然也有不一樣的一些境界。
3. 我們這邊可以看到孔子在抉擇禮樂實踐的時候，其實最高的準則是形式跟內涵的一個配合。那這樣的一個配合，其實孔子就說他是君子。
4. 這個抉擇，跟世人的一個意見跟評斷其實是不一樣的，世人其實是重視形式，所以形式高於內涵，世人會認為形式內涵相互調配得宜的君子。
5. 一般世人對於形式完備，內涵不足就譏為鄙人，就說他是一個野人，這個是不取的，那孔子的抉擇其實不一樣。
6.孔子在禮的一些抉擇，我們可以看到，其實非常非常重視內涵這一塊。比如說:
我們學習過的“ 禮,與其奢也,寧儉 ; 喪,與其易也,甯戚。”(《論語•八佾•4》)就是在禮的實踐上面，過於重視排場的奢華跟簡約，孔子是選擇簡約；在喪禮過程中，對於禮儀的熟悉以及悲傷的情感，孔子是抉擇悲傷的情感為主。
那同樣的“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。”(《論語•子罕•3》)，就是孔子在這個正式的帽子的抉擇上面，一般是世人其實是用一個比較簡樸的方式去呈現，就是用黑色的絲而不是用細麻去呈現，是比較簡樸，孔子是同意這樣的改變；可是迎接賓客呢，用一種傲慢的方式在堂上等待，而不是到堂下迎接，孔子是不同意的。
這些抉擇都可以看出孔子在很多抉擇上，內涵其實是更重要。
(九) 結攝
1.我們可以從兩個角度去體會：
第一個：是扭轉當時那種“重形式、未重內涵”的一種時風，當時一種偏差的一種風氣。
第二個：就是在禮樂的實踐上，本來就是內涵比形式重要。最高的標準當然形式內涵相互的搭配得宜，可是如果有所偏失的話，內涵還是要緊緊持守，因為唯有保有完整的內涵，形式的講究才成為可能，或者說形式的講究在內涵的完備上面、內涵的持守上面、把握上面，其實是指日可待。可是萬一如果重視形式的話，那內涵被忽略，整個禮樂的實踐就會走叉了，就會走叉了。
2. 聖人現而萬物睹
這裡我們可以看到孔子的抉擇跟評論，或者是觀察，跟世間的人其實是不一樣的，這可以看出聖者的一個智慧，就是“聖人現而萬物睹”，萬事萬物真實的面貌，只有在聖人出現的時候，才能夠真正地被看見，真正地被看見。
＜白話＞
夫子說：「先進一輩所行的禮樂，質樸簡單像野人；後進一輩所行的禮樂，繁華文采像個君子。如果我來實踐禮樂的話，我抉擇跟從先輩。」
＜文義＞
1.先進後進：有多種說法。(1)指前輩後輩，皆指孔子弟子；(2)先進，指文王武王，後進指春秋之世。
2.野人：樸野之人。禮樂，重樸素，猶存淳素之風，猶如野人。
3.君子：君子多文。禮樂，重文采，則文勝質，猶如君子。此非孔子心中所謂文質彬彬之君子。
＜思惟提綱＞
1.《論語》，我們已完成上論十篇的學習，請問上論的首篇為何？末篇為何？上論所談的角度為何？
2.我們將進入《論語》下論的學習，請問下論的首篇為何？有別於上論，下論是以何種角度開展的？
3.你如何詮釋「野人」、「君子」？
4.孔夫子為何說「如果我來實踐禮樂的話，我抉擇跟從先輩。」？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•八佾•14》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉吾從周。」
2.《論語•雍也•16》子曰：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」
3.《論語•八佾•3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
4.《論語•八佾•25》子謂《韶》:「盡美矣，又盡善也。」謂《武》: 「盡美矣，未盡善也。」
5.《論語•八佾•4》林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
6.《論語•子罕•3》子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。」
二、重點摘記
(一) 概說《論語》的上論下論
1.從今天開始我們要進入〈先進篇〉，真的非常恭喜大家，在大家一起群策群力的共同努力之下，已經把《論語》的一半學完了。
2.關於《論語》二十篇，一般分為《上論》跟《下論》。從〈學而〉一直學到〈鄉黨〉，前十篇是《上論》；從〈先進〉一直到〈堯曰〉，這是《下論》。
3.錢穆先生對於《論語》前十篇跟後十篇的內涵，有這樣的一個說法：前面十篇，就是《上論》的部分，多是從“學而優則仕”這個角度去說；那相對的《下論》後面十篇，多從“仕而優則學”這個角度去開展。
4.我個人體會就是說，從〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉等等，其實是從自利到利他，就是從學而優則仕，從學到仕，從個人的學習到饒益別人的學習，從利己的學習到利他的學習。是《上論》。《下論》，後十篇主要是從外王再講回內聖，從利他的學習然後扣回去自利的學習。那這樣的分別或許對我們後面的學習，會有一個指引的參考作用。
5.南懷瑾先生也提到說，就〈先進〉這一篇來看，或者〈先進〉後面的其它篇章來看，其實就可以跟〈學而〉、〈為政〉、〈里仁〉上論的相關的篇章，可以相互地參證學習。南懷瑾先生說《下論》很多是《上論》的註解、註腳，我們在學習的時候或許可以多多去參照，尤其我們都有背誦《論語》這樣的一個累積，對相關的篇章其實也相當的熟悉。
(二) 簡介〈先進篇〉
1. 朱熹對這一篇總結性的說法，說這一篇多評弟子賢否(念pi)。也就是說，這一篇還是孔子對於弟子言行的一種評論。
2. 這樣評論的篇章在《論語》上論，我們可以看到〈公冶長第五〉跟〈雍也第六〉的前半，主要也是這樣的內容。所以相關人物的評論，我們也可以相互的參照。
(三)《論語》的下論，很多是對人的評論
1. 另外，我們可以看到說，從〈先進篇〉開始，〈先進第十一〉，然後〈顏淵第十二〉、〈子路第十三〉、〈憲問第十四〉、〈衛靈公第十五〉、〈季氏第十六〉、〈陽貨第十七〉、〈微子第十八〉、〈子張第十九〉、〈堯曰第二十〉，大家有沒有發現，除了〈先進〉之外，後面九篇都跟人名有關，不管是顏淵、子路或者衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張，幾乎都是用人名做篇名。
2. 我們前面也學習過，就是說《論語》這個篇名是截取首章的前幾個字，其實它的意義呢並不是那麼明顯，可是也不是全沒有意義。
3.從這個地方或許我們也可以初初有個印象，就是下篇，《論語》的下論這十篇，其實很多是跟人的評論、人的言行記錄是息息相關的。
4.孔子就會針對這些弟子，或者當時的賢者、君王以及一般的百姓等等，這些人的言行作出評述，那這個可能也是在下論裡面重要的一個內容。
(四) 先進篇第一章，孔子評論禮樂的實踐
(原文)
子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
1.章旨：這一章是孔子評論禮樂的一個實踐。
2.禮樂是周文化的核心
孔子說：“郁郁乎文哉吾從周。”就是周文化是集三代文化的一個大成。周文化主要的內容，就是一種宗法、宗法制度，禮樂文化。
3.禮別異，樂統合
禮跟樂在《禮記》裡面說“禮別異，樂統合”。禮，是一種區分人我分際的一種原則；樂，其實是一種溝通彼此，統合彼此，融合彼此的一種力量。所以，一分一合，可以把人的分際，人與人之間的分際分清楚，可是人與人之間又不會因為太強調分際而疏離。
4.禮樂相輔相成 是治國重要的力量
當然人與人之間強調融合，也不會因為強調融合而缺少分際，所以禮樂是兩個非常相輔相成，在治國治民上面非常重要的力量。
5.禮樂的內涵是儒家的仁
禮樂的形式，其實需要有一種實質或深刻的內涵。這個禮樂重要的內涵，當然就是儒家的仁。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這禮樂展現出來的時候，是一種，比如說禮的規範，比如說樂的表現，這個都是外在的一種形式，但它承載的內涵應該是儒家的仁。至少孔子是這樣深刻的體會。
(五) 先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也
1. 孔子說：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。”
2. 關於先進跟後進的解釋主要有兩個：
【第一個解釋就是人】
這裡的人專指孔子的弟子，這個代表的就是朱熹的解釋。先進跟後進，等於是比較早在孔子座下學習的弟子，就是先進；比較晚在孔子座下學習的，就是後進。我們今天講的前輩後輩、師兄師弟。“先進於禮樂，野人也。”這是第一個解釋，是指人，這個先進。
【第二個解釋是時代】
這個時代也有很多種不同的說法，我舉一個代表性的說法，就是說先進跟後進，就是時代的先後。先進，大約是指商末周初，也就是周朝初年；後進，就是春秋戰國，就到了東周。先進大約是西周初年，後進大概是春秋戰國時期。
3.先進於禮樂，野人也
不管是先進後進，不管是人或者是時代，“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也”，“先進於禮樂”，就是這些不管是先輩或者是在周初，禮樂的實踐是比較質樸的。這個“野人”，其實是當時人的評論，就是孔子同時當代的一個評論，就認為周初的禮樂或者孔子弟子前輩弟子，在實踐禮樂的時候是比較質樸，所以當時人就評論說：就好像野人一樣。這個野，野人就是鄉村鄙夫。
4.後進於禮樂，君子也
就是到了春秋戰國時候的禮樂，形式比較完備，所以當時人認為這個是一個比較好的方式，就評論他為“君子”。
5.野人跟君子的區別
(1)這個野人跟君子的一個區別，其實也是出自《論語》，孔子曾經說過：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”也就是說，在這個文化，尤其禮樂文化實踐的時候，這個質跟文的相互搭配是非常重要。
(2)這個質就是內涵，內在的內涵；這個文就是外在的一種形式，文化載體的一種形式。那也就是說，形式跟內涵能夠彬彬，能夠非常的平衡，搭配的非常完美，這個就是一個最好的狀態，所以是“君子”。
(3)相反的，如果偏於一端，比如說內涵勝過形式，這內涵很好可是形式不夠完整，那這個就是野，野人的野，就是這裡的野人。相反的，如果是內涵不足而形式比較完備，這個叫做史，這個史就是史官或者一般的官員，就是略有文化教養，可是內涵孕育不夠的，那這個就是史。
(六) 野人也、君子也 是當時的評論
1. 從這個脈絡裡面來看，這一篇的前面這四句就可以看得出來，禮樂在實踐的過程中，一開始其實是比較重視內涵的實質，那在外在的形式可能沒有那麼完備，可是文質互相的搭配，其實也是能夠很合宜的，只是形式剛剛開始實踐，所以並不是那樣的完整。
2. 另外一種，就是禮樂慢慢慢慢的實踐，時間久了之後是比較完備的，可是這個完備呢，雖然外人看起來是文質彬彬，可是恐怕也有那種文過其質的那種史，就是裝飾、裝點是比較多的，內涵形式的引發其實是比較少的。
3. 也就是說這裡的“野人也”、“君子也”，其實是當時人的評論。那這個評論呢其實並不是孔子所觀察，孔子所觀察的實際的狀況跟這個是不一樣的，所以後面有孔子的一個抉擇，就是“如用之，則吾從先進。”
(七) 如用之，則吾從先進
1. 孔子說，如果我來實踐禮樂的話，這個“用”就是運用實踐，如果我來實踐 禮樂的話，那吾從先進。那我是抉擇從先進。就是被一般世人評為形式不完 備的那個先進，可是它的內涵是比較具足的。因為內涵具足，所以形式的完備可以慢慢學習講究；可是萬一只要形式，太過完備，忽略內涵，那這個禮樂的實踐就會走叉了，就會變成一種徒具形式。
2. 我們知道，春秋戰國時代禮壞樂崩非常重要的原因，就是禮樂徒具形式，缺少內涵。所以孔子才會說，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 內涵才是拯救形式禮樂或者改變形式禮樂最重要的一步，也是最關鍵性的一 步。
3. 這樣的一個抉擇可以看出，就是孔子希望能夠扭轉當時對於禮樂，重於形式、 忽略內涵的這樣一個弊端，希望能夠回到“文質彬彬，然後君子”的這樣一 種形式內容都能很完備，而且調和的非常得宜。
(八) 孔子對禮樂的高標
1. 孔子曾經評論這個韶樂，就是堯的音樂，跟這個武樂。堯舜是禪讓，堯舜時代的韶樂是盡善又盡美，就是形式跟內涵，善就是內涵，美就是形式，形式跟內涵都是到達最高峰、最圓滿，而且調和得非常好；武樂，武王是伐紂，雖然是仁義之師，可是難免有殺伐之氣，所以盡美未盡善，一樣是形式超越了內涵。
2. 不過這些都是聖君的音樂，所以當然比一般世人實踐的禮樂，那當然也有不一樣的一些境界。
3. 我們這邊可以看到孔子在抉擇禮樂實踐的時候，其實最高的準則是形式跟內涵的一個配合。那這樣的一個配合，其實孔子就說他是君子。
4. 這個抉擇，跟世人的一個意見跟評斷其實是不一樣的，世人其實是重視形式，所以形式高於內涵，世人會認為形式內涵相互調配得宜的君子。
5. 一般世人對於形式完備，內涵不足就譏為鄙人，就說他是一個野人，這個是不取的，那孔子的抉擇其實不一樣。
6.孔子在禮的一些抉擇，我們可以看到，其實非常非常重視內涵這一塊。比如說:
我們學習過的“ 禮,與其奢也,寧儉 ; 喪,與其易也,甯戚。”(《論語•八佾•4》)就是在禮的實踐上面，過於重視排場的奢華跟簡約，孔子是選擇簡約；在喪禮過程中，對於禮儀的熟悉以及悲傷的情感，孔子是抉擇悲傷的情感為主。
那同樣的“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。”(《論語•子罕•3》)，就是孔子在這個正式的帽子的抉擇上面，一般是世人其實是用一個比較簡樸的方式去呈現，就是用黑色的絲而不是用細麻去呈現，是比較簡樸，孔子是同意這樣的改變；可是迎接賓客呢，用一種傲慢的方式在堂上等待，而不是到堂下迎接，孔子是不同意的。
這些抉擇都可以看出孔子在很多抉擇上，內涵其實是更重要。
(九) 結攝
1.我們可以從兩個角度去體會：
第一個：是扭轉當時那種“重形式、未重內涵”的一種時風，當時一種偏差的一種風氣。
第二個：就是在禮樂的實踐上，本來就是內涵比形式重要。最高的標準當然形式內涵相互的搭配得宜，可是如果有所偏失的話，內涵還是要緊緊持守，因為唯有保有完整的內涵，形式的講究才成為可能，或者說形式的講究在內涵的完備上面、內涵的持守上面、把握上面，其實是指日可待。可是萬一如果重視形式的話，那內涵被忽略，整個禮樂的實踐就會走叉了，就會走叉了。
2. 聖人現而萬物睹
這裡我們可以看到孔子的抉擇跟評論，或者是觀察，跟世間的人其實是不一樣的，這可以看出聖者的一個智慧，就是“聖人現而萬物睹”，萬事萬物真實的面貌，只有在聖人出現的時候，才能夠真正地被看見，真正地被看見。
論語 鄉黨第十 16章~18章
一. 16章~18章 各讀5遍; 串讀5遍; 5’51”
二. 重點複習 (僅提供參考)
《論語•鄉黨》重點複習
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。而他是否在我們實踐時合時宜呢 . 我們來看.18章重點 如何說 ..............
5. 18章重點 ....義理講解 .....珠釵老師: 03'31"
＜時哉時哉”的深入探討 ＞
(1) 我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
(2) 我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
(3)所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
(4) 那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
2. 總結
(1) 所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
(2) 可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
(3)希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。
(4)君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
三 . 鄉黨第十 串讀二遍 08'13"
二. 重點複習 (僅提供參考)
《論語•鄉黨》重點複習
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。而他是否在我們實踐時合時宜呢 . 我們來看.18章重點 如何說 ..............
5. 18章重點 ....義理講解 .....珠釵老師: 03'31"
＜時哉時哉”的深入探討 ＞
(1) 我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
(2) 我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
(3)所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
(4) 那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
2. 總結
(1) 所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
(2) 可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
(3)希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。
(4)君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
三 . 鄉黨第十 串讀二遍 08'13"
論語 鄉黨第十 16章~18章 各讀5遍 ; 串讀5遍 /5’51”
重點複習
〈鄉黨篇〉總說
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
1. 為什麼《論語》的 鄉黨篇 最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
《論語•鄉黨》重點複習
總說〈鄉黨篇〉 講師： 蔡忠道老師
在《論語》裡面 ，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常 活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的 鄉黨篇 和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在， 踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔ ㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ) 必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。
【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。
〈鄉黨篇〉總說
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
1. 為什麼《論語》的 鄉黨篇 最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
《論語•鄉黨》重點複習
總說〈鄉黨篇〉 講師： 蔡忠道老師
在《論語》裡面 ，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常 活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的 鄉黨篇 和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在， 踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔ ㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ) 必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。
【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。
論語 鄉黨第十 第15章~18章 串習
重點複習(提供參考)
第15章
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
章旨 : 孔子對交友的禮義。
前段 : 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」
白話解釋 :
朋友死了，沒有親人處理喪事，孔子說：一切的喪事都由我來辦理。
這是孔子對待朋友的態度，對朋友應盡的道義。」
為什麼呢？
1.所謂的朋友，是志同道合，對道德仁義有共同追求的朋友。
※《論語•學而•1》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
志同道合的朋友，從各地來到，一起學習、切磋琢磨，是生命的快樂時光！
2. 所謂的朋友，是朋友信之，有共同的信仰，彼此產生信任。
※《論語•公治長•26》 子曰：「盍各言爾志？」孔子提到他的三個志向
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」，其中之一就是「朋友信之」。
※《論語•學而•4》：曾子每日三省吾身，其中之一就是「與朋友交，而不信乎？」
3. 所謂的朋友，是來成就我的仁德。
※ 《論語•顏淵•24》：曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
後段 : 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
白話解釋 :
對朋友贈送的禮物，雖然是車馬這麼貴重的禮物，除了祭肉，不行禮拜。
為什麼呢？
1.朋友彼此的東西，是「通財」，財物共享的，不用分你的我的。
2.《論語•公治長•26》子路：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」
3.祭肉是祭祀時供神供祖的肉，朋友送給我，價錢比不上車馬，但禮重，所以孔子受贈，必禮拜。
第16章
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。
章旨 : 夫子在六種生活情境下的心態和體貌。
白話解釋 :
孔子睡覺不會睡得像個死人，挺直四肢；居家，不會裝束儀容，像個客人；
看到穿喪服的人，就算很熟的朋友，也一定變了臉色(真心哀悼)；
見到穿官服或者瞎子，就算親密的人，也一定會變臉色，以禮相待；
夫子坐在車上，遇到穿喪服或者是背負國家文集的人，會把著車前的橫木，
欠下身子向他們行禮；宴會受到殷重的招待，一定神色變動，起身感謝主人；
遇到迅急的雷電、猛烈的狂風，也一定莊敬慎畏天地。
意涵 :
1.孔子在生活上，處處克己復禮，關注到別人的感受，由內而外做出最恰當的情
感表達和儀態。
2.一位君子有著觀待他人的仁愛之心，內仁而外禮，敬人敬己，和樂宜人。
3.君子面對自然界的變動，會反思己過，策勵改善，久了，自然能與天地感通。
第17章 .
升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
章旨 : 夫子乘車的儀容，謙恭寧靜。
白話解釋 :
孔子上車，必會先站定，拉著上車的繩子，安穩上車。
在車上，不回頭後顧，不急忙高聲講話，不隨手指指點點。
他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。
意涵 :
夫子無時無處不在的克己復禮、修煉身心，走到哪兒就把光明、溫暖帶到哪兒。
第18章
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
章旨 : 由「山梁雌雉」的啟示，而感到「時」的重要，進退要合乎時宜。
白話解釋 :
鳥看見人的臉色不善，便舉身飛走，在空中迴翔觀察之後，才會飛下來停到樹林棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，也懂得時宜呀! 懂得時宜呀!」。子路聽到了，就起敬拱手，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下飛走了。
第15章
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
章旨 : 孔子對交友的禮義。
前段 : 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」
白話解釋 :
朋友死了，沒有親人處理喪事，孔子說：一切的喪事都由我來辦理。
這是孔子對待朋友的態度，對朋友應盡的道義。」
為什麼呢？
1.所謂的朋友，是志同道合，對道德仁義有共同追求的朋友。
※《論語•學而•1》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
志同道合的朋友，從各地來到，一起學習、切磋琢磨，是生命的快樂時光！
2. 所謂的朋友，是朋友信之，有共同的信仰，彼此產生信任。
※《論語•公治長•26》 子曰：「盍各言爾志？」孔子提到他的三個志向
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」，其中之一就是「朋友信之」。
※《論語•學而•4》：曾子每日三省吾身，其中之一就是「與朋友交，而不信乎？」
3. 所謂的朋友，是來成就我的仁德。
※ 《論語•顏淵•24》：曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
後段 : 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
白話解釋 :
對朋友贈送的禮物，雖然是車馬這麼貴重的禮物，除了祭肉，不行禮拜。
為什麼呢？
1.朋友彼此的東西，是「通財」，財物共享的，不用分你的我的。
2.《論語•公治長•26》子路：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」
3.祭肉是祭祀時供神供祖的肉，朋友送給我，價錢比不上車馬，但禮重，所以孔子受贈，必禮拜。
第16章
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。
章旨 : 夫子在六種生活情境下的心態和體貌。
白話解釋 :
孔子睡覺不會睡得像個死人，挺直四肢；居家，不會裝束儀容，像個客人；
看到穿喪服的人，就算很熟的朋友，也一定變了臉色(真心哀悼)；
見到穿官服或者瞎子，就算親密的人，也一定會變臉色，以禮相待；
夫子坐在車上，遇到穿喪服或者是背負國家文集的人，會把著車前的橫木，
欠下身子向他們行禮；宴會受到殷重的招待，一定神色變動，起身感謝主人；
遇到迅急的雷電、猛烈的狂風，也一定莊敬慎畏天地。
意涵 :
1.孔子在生活上，處處克己復禮，關注到別人的感受，由內而外做出最恰當的情
感表達和儀態。
2.一位君子有著觀待他人的仁愛之心，內仁而外禮，敬人敬己，和樂宜人。
3.君子面對自然界的變動，會反思己過，策勵改善，久了，自然能與天地感通。
第17章 .
升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
章旨 : 夫子乘車的儀容，謙恭寧靜。
白話解釋 :
孔子上車，必會先站定，拉著上車的繩子，安穩上車。
在車上，不回頭後顧，不急忙高聲講話，不隨手指指點點。
他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。
意涵 :
夫子無時無處不在的克己復禮、修煉身心，走到哪兒就把光明、溫暖帶到哪兒。
第18章
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
章旨 : 由「山梁雌雉」的啟示，而感到「時」的重要，進退要合乎時宜。
白話解釋 :
鳥看見人的臉色不善，便舉身飛走，在空中迴翔觀察之後，才會飛下來停到樹林棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，也懂得時宜呀! 懂得時宜呀!」。子路聽到了，就起敬拱手，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下飛走了。
論語 鄉黨第十 第18章
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。/《論語•鄉黨•18》
＜白話＞
鳥看見人臉色不對的時候就立刻飛走，在空裡飛翔觀察之後，才肯停到樹林上棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，得其時呀! 得其時呀!」。子路聽到老師的讚美，就肅然起敬，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
＜文義＞
1.色：指人的臉色
2.舉：起飛，鳥見人的態度不善，立即飛去。
3.翔：迴旋飛翔。
4.集：是群鳥在樹木上，引申為止息。
5.山梁:是山澗上的橋梁。
6.雌雉:母的野雞。
7.時哉: 孔子經過山梁，看見雌雉悠然自得，便歎這雌雉能得其時。
8.共：拱手之義，讀「拱」音。
9.三嗅而作: 三振翅而起。
<思惟提綱>
1.你會注意別人臉色的變化嗎？觀察之後會做出什麼反應呢？你的反應對自己和他人有幫助嗎？
2. 如果我們跟孔子一樣走在山路中，看到了這些母雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
3. 孔子和子路師弟兩人借著母野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
4.子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼的時候，你的回應是怎樣？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《孟子·公孫丑上》「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退， 伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。
2.《中庸·2》 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
二、重點摘記 講師：黃珠釵老師/14’49”
（原文）
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
本章分成三段來討論：
（一）第一段---色斯舉矣，翔而後集
1.“色斯舉矣”的“色”就是指顏色，那這邊特別指的是人的臉色、人的面色。
2.“舉”字呢就是起飛，就是鳥起飛的意思。那這兩個合在一起就是講，當鳥看見人的臉色不對的時候，或者是態度不友善的時候，它的回饋呢，它的動作，就是立刻飛走。
3.“翔而後集”的“翔”就是指飛翔，就是指鳥在天空裡盤旋飛翔。
4.那“集”的意思是什麼呢？是指一群鳥落到樹枝上去棲息，群鳥在樹林上、在樹枝上的意思。
5.那“翔而後集”的意思就是指鳥在空裡盤旋飛翔，那飛了一段時間以後，它們就很認真地去觀察審顧四周的環境，看看還有什麼危險，對它們會有什麼危險，都沒有了危險以後，它們一群鳥才肯落到樹林上去棲息。
6.色斯舉矣，翔而後集。這兩句詩句，就是比喻人事上的進退都要合乎時宜。
7.第一段的反思
（1）那我想在這裡請大家回過頭來看自己，鳥是這樣，那我們自己又是怎樣？假設今天我們在人群中，你會注意別人的臉色在變化嗎？
（2）如果你曾經注意別人臉色的變化，那第二個你就看看你自己，你自己看到臉色變化的人，臉色不友善的人，你看了以後，你會有什麼動作回應給他？
（3）這兩個問題請大家可以想一想。通常我們在人群中，也是常常想到的只有自己，很少去注意別人臉色的變化，那即使注意到了，看到有人變得不友善了，你會怎樣？
（4）你可能第一個的想法有可能是不理他，第二個的想法可能受他的影響你的臉色也在變。那應該會很少做出怎樣的行動呢？就是開始在關心他，他到底遇到了什麼困難？我可不可以幫助他？
（5）那這三個反應，你覺得哪一個反應會讓你，帶來給你快樂，然後給你有良好的人際關係，我想大家都知道，一定是第三嘛，對不對。
（6）那第一，不理他，不睬他，這絕對不是我們學心靈提升的人所應該有的。
（7）那第二個，隨他的臉色的變化，你也跟著變化，這就是說，你很容易受到外面境界的影響，自己沒有自己內心中的宗旨所在。
（8）一位智者講過一句話，我把它送給你們：我們不能控制發生在我們周圍的事情，也就是說，我們周圍要發生什麼事情，我們無法控制；但是我們可以控制的是，我們如何應對這些事情呢？這些事情發生了，我們怎麼去看待它，我們怎麼去應對它，這是我們可以做的。
（二）第二段---曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”
1.“曰”就是指子曰，所以換句話說，就是孔子講的話。
2.那“山梁”是指什麼呢？是指架在山谷與山谷之間的橋樑，也就是稱之謂山澗上的橋樑。
3.“雌雉”是指什麼呢？雌是指母的，有公的有母的嘛，是指母的，雌字，念cí，也有人念第二聲，也有人念第一聲。雉是指野雞，雌雉就是指母的野雞。
4.山梁雌雉，那孔子讚美它說：“時哉時哉！”為什麼讚美？用“時哉時哉”讚美它呢？也就是它們掌握了時機，能得其時。善用時機，遇到外面境界的改變的時候，它們能夠善用時機，作最合宜、合乎時宜的抉擇跟處理。
5.第二段反思
（1）那這第二小段我想說，也同樣的請大家思考一個問題，那其實思考一個問題的結果，都是希望借由外境能夠策勵你內心的心靈，然後心靈能夠提升，能夠進步。
（2）你想想看，如果我們跟孔子一樣走在山梁上，走在山路中，看到了這些母雞、母野雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
（3）有一種狀況是它走它的，我走我的，了不相干，對不對，這是第一種狀況。
（4）第二種狀況，唉，可能注意一下它們，就是可能，有時候那個野的母雞呀，它們顏色很漂亮啊，或者是怎樣，很讚美它，然後說，喔，你看它又飛到哪裡了，它又做什麼了，就期待一下，可是跟你的生命了不相干。
（3）那第三個呢，唉，可能就會跟孔子一樣，有一些讚美，那當然也許不能像孔子那樣，有那種生命那麼高度、那麼深度的“時哉時哉”的讚美，可是可能還是會有一些感受的。
（4）這三種答案你們可以自己去想一想。那其實孔子是一個很偉大的教育家，他所有的在外的這些境界，都可以成為他指導他的孩子、他的學生，生命的指導。
（5）我記得小的時候，就喜歡讀他的一句話就是，“逝者如斯，不舍晝夜。”對遇到人家在河邊、川邊，他就能夠有這樣的感歎，然後教育他的孩子呢，能夠懂得珍惜生命，然後在這個很短很短的生命中，趕快善用時間。
（三）第三段---子路共之，三嗅而作
1.子路共之，這個字，就是讀第三聲，也就是拱手作揖，代表他的禮貌、尊敬。
2.那三嗅而作的意思是什麼呢？就是鳥張起翅膀，拍了三下，然後而作，它一樣地就飛走了。
3.那這個嗅字還有其他的解釋，說是像狗一樣地看東西，那狗通常在看東西的時候，都是忽然間看起來的，所以都會有一種驚嚇的感覺，那我們這裡就不採用這樣的解釋法，也就是說鳥張起翅膀的意思。
4.然後“子路共之，三嗅而作。”這整個八個字的意思，這兩句話的意思，我們可以把它翻譯成說：當子路看到孔子，也就是他的老師，見到母的野雞悠游自在的時候，他很高興地讚美它說：“它們得時了。”就是得到時機了，那就以“時哉時哉”讚美它。而子路看到老師讚美的時候呢，就肅然起敬，那臉的顏色也跟著變了，這時候的野雞呢，看到子路容色變了以後，它也一樣的就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
5.第三段反思
（1）那我們同樣的在第三小段我們還是來思考一個問題，就是孔子和子路師弟兩人借著母的野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
（2）那你也許可以想一想說，子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼學什麼的時候，你的回應是怎樣？
（四）“時哉時哉”的深入探討
1.講完了這三小段以後，我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
2.我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
3.所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
4.那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
(五) 總結
1.所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
2.可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
3.希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。”
4.君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
＜白話＞
鳥看見人臉色不對的時候就立刻飛走，在空裡飛翔觀察之後，才肯停到樹林上棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，得其時呀! 得其時呀!」。子路聽到老師的讚美，就肅然起敬，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
＜文義＞
1.色：指人的臉色
2.舉：起飛，鳥見人的態度不善，立即飛去。
3.翔：迴旋飛翔。
4.集：是群鳥在樹木上，引申為止息。
5.山梁:是山澗上的橋梁。
6.雌雉:母的野雞。
7.時哉: 孔子經過山梁，看見雌雉悠然自得，便歎這雌雉能得其時。
8.共：拱手之義，讀「拱」音。
9.三嗅而作: 三振翅而起。
<思惟提綱>
1.你會注意別人臉色的變化嗎？觀察之後會做出什麼反應呢？你的反應對自己和他人有幫助嗎？
2. 如果我們跟孔子一樣走在山路中，看到了這些母雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
3. 孔子和子路師弟兩人借著母野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
4.子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼的時候，你的回應是怎樣？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《孟子·公孫丑上》「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退， 伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。
2.《中庸·2》 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
二、重點摘記 講師：黃珠釵老師/14’49”
（原文）
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
本章分成三段來討論：
（一）第一段---色斯舉矣，翔而後集
1.“色斯舉矣”的“色”就是指顏色，那這邊特別指的是人的臉色、人的面色。
2.“舉”字呢就是起飛，就是鳥起飛的意思。那這兩個合在一起就是講，當鳥看見人的臉色不對的時候，或者是態度不友善的時候，它的回饋呢，它的動作，就是立刻飛走。
3.“翔而後集”的“翔”就是指飛翔，就是指鳥在天空裡盤旋飛翔。
4.那“集”的意思是什麼呢？是指一群鳥落到樹枝上去棲息，群鳥在樹林上、在樹枝上的意思。
5.那“翔而後集”的意思就是指鳥在空裡盤旋飛翔，那飛了一段時間以後，它們就很認真地去觀察審顧四周的環境，看看還有什麼危險，對它們會有什麼危險，都沒有了危險以後，它們一群鳥才肯落到樹林上去棲息。
6.色斯舉矣，翔而後集。這兩句詩句，就是比喻人事上的進退都要合乎時宜。
7.第一段的反思
（1）那我想在這裡請大家回過頭來看自己，鳥是這樣，那我們自己又是怎樣？假設今天我們在人群中，你會注意別人的臉色在變化嗎？
（2）如果你曾經注意別人臉色的變化，那第二個你就看看你自己，你自己看到臉色變化的人，臉色不友善的人，你看了以後，你會有什麼動作回應給他？
（3）這兩個問題請大家可以想一想。通常我們在人群中，也是常常想到的只有自己，很少去注意別人臉色的變化，那即使注意到了，看到有人變得不友善了，你會怎樣？
（4）你可能第一個的想法有可能是不理他，第二個的想法可能受他的影響你的臉色也在變。那應該會很少做出怎樣的行動呢？就是開始在關心他，他到底遇到了什麼困難？我可不可以幫助他？
（5）那這三個反應，你覺得哪一個反應會讓你，帶來給你快樂，然後給你有良好的人際關係，我想大家都知道，一定是第三嘛，對不對。
（6）那第一，不理他，不睬他，這絕對不是我們學心靈提升的人所應該有的。
（7）那第二個，隨他的臉色的變化，你也跟著變化，這就是說，你很容易受到外面境界的影響，自己沒有自己內心中的宗旨所在。
（8）一位智者講過一句話，我把它送給你們：我們不能控制發生在我們周圍的事情，也就是說，我們周圍要發生什麼事情，我們無法控制；但是我們可以控制的是，我們如何應對這些事情呢？這些事情發生了，我們怎麼去看待它，我們怎麼去應對它，這是我們可以做的。
（二）第二段---曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”
1.“曰”就是指子曰，所以換句話說，就是孔子講的話。
2.那“山梁”是指什麼呢？是指架在山谷與山谷之間的橋樑，也就是稱之謂山澗上的橋樑。
3.“雌雉”是指什麼呢？雌是指母的，有公的有母的嘛，是指母的，雌字，念cí，也有人念第二聲，也有人念第一聲。雉是指野雞，雌雉就是指母的野雞。
4.山梁雌雉，那孔子讚美它說：“時哉時哉！”為什麼讚美？用“時哉時哉”讚美它呢？也就是它們掌握了時機，能得其時。善用時機，遇到外面境界的改變的時候，它們能夠善用時機，作最合宜、合乎時宜的抉擇跟處理。
5.第二段反思
（1）那這第二小段我想說，也同樣的請大家思考一個問題，那其實思考一個問題的結果，都是希望借由外境能夠策勵你內心的心靈，然後心靈能夠提升，能夠進步。
（2）你想想看，如果我們跟孔子一樣走在山梁上，走在山路中，看到了這些母雞、母野雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
（3）有一種狀況是它走它的，我走我的，了不相干，對不對，這是第一種狀況。
（4）第二種狀況，唉，可能注意一下它們，就是可能，有時候那個野的母雞呀，它們顏色很漂亮啊，或者是怎樣，很讚美它，然後說，喔，你看它又飛到哪裡了，它又做什麼了，就期待一下，可是跟你的生命了不相干。
（3）那第三個呢，唉，可能就會跟孔子一樣，有一些讚美，那當然也許不能像孔子那樣，有那種生命那麼高度、那麼深度的“時哉時哉”的讚美，可是可能還是會有一些感受的。
（4）這三種答案你們可以自己去想一想。那其實孔子是一個很偉大的教育家，他所有的在外的這些境界，都可以成為他指導他的孩子、他的學生，生命的指導。
（5）我記得小的時候，就喜歡讀他的一句話就是，“逝者如斯，不舍晝夜。”對遇到人家在河邊、川邊，他就能夠有這樣的感歎，然後教育他的孩子呢，能夠懂得珍惜生命，然後在這個很短很短的生命中，趕快善用時間。
（三）第三段---子路共之，三嗅而作
1.子路共之，這個字，就是讀第三聲，也就是拱手作揖，代表他的禮貌、尊敬。
2.那三嗅而作的意思是什麼呢？就是鳥張起翅膀，拍了三下，然後而作，它一樣地就飛走了。
3.那這個嗅字還有其他的解釋，說是像狗一樣地看東西，那狗通常在看東西的時候，都是忽然間看起來的，所以都會有一種驚嚇的感覺，那我們這裡就不採用這樣的解釋法，也就是說鳥張起翅膀的意思。
4.然後“子路共之，三嗅而作。”這整個八個字的意思，這兩句話的意思，我們可以把它翻譯成說：當子路看到孔子，也就是他的老師，見到母的野雞悠游自在的時候，他很高興地讚美它說：“它們得時了。”就是得到時機了，那就以“時哉時哉”讚美它。而子路看到老師讚美的時候呢，就肅然起敬，那臉的顏色也跟著變了，這時候的野雞呢，看到子路容色變了以後，它也一樣的就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
5.第三段反思
（1）那我們同樣的在第三小段我們還是來思考一個問題，就是孔子和子路師弟兩人借著母的野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
（2）那你也許可以想一想說，子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼學什麼的時候，你的回應是怎樣？
（四）“時哉時哉”的深入探討
1.講完了這三小段以後，我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
2.我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
3.所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
4.那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
(五) 總結
1.所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
2.可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
3.希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。”
4.君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。