子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。 其知可及也，其愚不可及也。」
▶
<白話>
孔子說: 「衛國大夫甯武子 ，國政安定的時候 ，他顯得有才智；國家動亂的時候，他就裝得愚笨。他的才智，別人可以跟得上；他的裝笨，卻是無法跟上 。」
<文義>
1.甯武子 : 姓甯，名俞，衛國大夫，「武」是他的諡號。經歷從衛文公到衛成公，兩個朝代完全不同，甯武子卻能夠安然做衛國兩朝代的元老。
2.知:通「智」，顯露品德才能而為人所知所用。
3.愚:顯得愚昧無知（也不在意人家笑他傻）。「愚」是孔子的讚詞。
4.有道、無道：有道即國政修而君主德；無道則反之。
一 . <思惟題綱>
1.為什麼甯武子在國政安定的時候，展露才能智慧？國家動亂的時候，要裝笨、裝糊塗？
2.為什麼”其知” 一般人容易辦到 ，”其愚” 一般人不容易做到 ？
3.在何種情況下，你會全力以赴展現你的才能智慧？為什麼？
4.在何種情況下，你會把你的聰明智慧收斂起來，故意裝笨？為什麼？
5.孔子告訴我們甯武子的行為，要帶給我們甚麼學習 ?
二.義理解釋
(一)引用經文
1.《論語•為政•24》子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
2.《論語•述而•10》 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
3.《論語•憲問•41》子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
(二)重點摘記
子曰：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
1.消文 :
孔夫子說：“衛國賢大夫甯武子，當國家安定，政治上軌道時，就展露才能替國家辦事，非常有智慧；遇到國家動亂，政治偏離軌道，他就顯現所謂的“愚”。甯武子智慧的表現，是可以學得來的，至於他所表現所謂的“愚”，卻是一般人學不來的。這是孔子對甯武子智慧很高的評價。
2.甯武子生平 :
(1)《左傳》記載，甯武子，是衛國的大夫，叫甯俞，武，是他的諡號，所以稱為甯武子。
(2) 當時，衛國周旋在晉、楚兩強之間，處境尷尬，衛成公想要親附楚國，但國人不願，所以趕走衛成公。
(3) 甯武子隨侍衛成公流亡到楚國、陳國，經歷兩出兩進，種種波折危難。衛成公曾被晉國囚禁起來，但在甯武子的幫助下，終於讓衛成公再度回到衛國復位，也在他的輔政下，使衛國平安度過三十多年。
3. 甯武子的智
(1)孔子沒有說明“邦有道則知，邦無道則愚”是指何事。
(2)《春秋•左傳》記載僖公28年，衛成公事蹟 :
◎流亡的衛成公派遣元咺，去侍奉弟弟叔武，接受諸侯和天子的盟約，後來竟然聽信有人毀謗：“元咺，早就把衛成公的弟弟叔武，立為國君。
◎衛成公在一怒之下殺死了元咺的兒子，元咺並沒有因此而廢棄衛成公的命令，還是盡心盡力地幫助衛成公的弟弟叔武回國攝政。
◎後來，衛成公有機會可以回國，甯武子和衛國的官吏、大夫，等在宛濮這個地方結盟。
(3)兩派跟隨者，一邊是害怕，一邊是等著看好戲
◎當初留守在國內的人，會怎麼想？“當初被我們驅除的衛成公要回來了，他會怎麼報復我們哪？”內心應該充滿了害怕吧。
◎那些追隨國君在外流亡的人，會怎麼想？“好啊！你們這些人，當初把我們驅逐出去，衛成公這回又居上風了，等著瞧吧。”
◎在這兩種複雜的心思下，大家要能夠互相接納，是很有難度的。
(4)甯武子展露才能,化解人民的心思,幫助衛成公復位 :
◎甯武子在盟約時，說：
各位，上天降禍於我們衛國，就是我們君臣之間不和諧，所以才會遭到這樣的憂患。現在天意保佑我國，讓我們又有一次的機會，我們應該要放棄成見，互相接納。如果沒有當初留下來的人，誰來守衛我們的國家呢？如果沒有那些當初跟隨君王去流亡的人，誰去保衛那些牧牛養馬的人呢？
祈求各位，我們在上天面前宣誓，求老天爺保佑，從今天訂立盟約之後，在外的人再也不要仗恃自己的功勞，留下來的人也不要因此害怕有罪，誰要是違背盟約，禍害就會降臨在他的頭上。國內的人們知道了這盟約，才團結，再也沒有惡行。
◎甯武子，引導大家各退一步，去看到彼此的付出，對國家的功勞，並且站在整體利益的角度，一起來盟約。他的智慧，讓雙方放下心中的仇恨，重新凝聚在一起，這樣的智慧，正直的行為，可能還是大家可能學得來的。
(5)僖公31年，就是衛成公復位之後，遷都帝丘，衛成公所謂的康叔託夢，被甯武子所駁斥，他想藉這個機會勸告衛成公，改變不合禮法的祭祀，就像孔子所說的“非其鬼而祭之，諂也”《論語•為政•24》。這都可以算得上是他“邦有道則知”的例證。
4.甯武子的愚 :
(1)邦無道，是指衛成公不知仁，誤會元咺(ㄏㄨㄢˊ)這位忠臣。回國時，隊伍的前驅又誤殺了開心前來迎接哥哥的叔武，元咺也因此逃亡到晉國，元咺向晉文公控告衛成公。
(2)衛成公的護持團隊:甯武子作訴訟人、鍼莊子作代理人、士榮作答辯人。衛成公最後沒有勝訴。晉國就殺了士榮，砍了鍼莊子的腳。晉文公認為，甯武子非常忠誠，而赦免了他，但逮捕衛成公，把他送到京師，關在牢裡，甯武子負責給衛成公送衣食。
(3)換位想 , 我是甯武子我會如何作 ?
我們會跟著這位無道的國君，再流亡嗎？會挺身出來，幫他打一場沒有勝算的官司嗎？打輸了官司，我明明沒有罪，也可以回國了，還留下來幫他照顧衣食？
5.甯武子“邦無道則愚”的智慧 :
(1)一般人避之唯恐不及的，但是他卻不顧危險，明知山有虎，偏向虎山行。朱熹就讚歎他不避艱險，有著臨危之任，“明知不可而為之”《論語•憲問•41》的儒家剛勁的精神，這種大無畏的“愚”，是一般人學不來的。
(2)這和「暴虎馮河，死而無悔」的“愚”，是不一樣的。暴虎馮河的愚《論語•述而•10》，不但不能成事，還會壞事，平白犧牲。孔子說“吾不與也。”孔子所讚許的是“必也臨事而懼，好謀而成事者也。”《論語•述而•10》
(3)甯武子打官司時，正因為他忠心耿耿，還有稱職的行為，連晉文公都被他的忠誠所感動，而赦免他。
(4)甯武子救衛成公的故事
晉文公派醫生準備毒死衛成公，甯武子知道之後，就開始私下百般設法賄賂醫生，請醫師少放點毒藥。當毒酒送來時，他還演了一齣戲，跟衛成公說：“哎呀，你就盡量地喝吧，反正現在很多事情，我們都插不上手，也沒有辦法。”在外人看來，實在是愚不可及呀，但是也因此衛成公沒有被毒死。能夠全身而退，甯武子又能夠低調承事來營救衛成公，這是一般人所學不來的愚。
(5)幫助衛成公回到了衛國，一般人都會邀功爭賞，但甯武子卻不居功。這是平常人學不來的愚。
6.本章子曰帶給我們的學習 :
(1)孔子借甯武子之愚，點出在儒家積極行道、大無畏的精神下，閃耀的是誠虔內斂又燦爛的智慧光芒。
(2)面對境界覺照自心
◎我們在境界中會是哪一種愚呢？是暴虎馮河的愚？還是甯武子之愚呢？
◎爭端來臨時，我會選擇等人家來道歉，還是先道歉呢？先道歉不就吃虧了嗎？看起來不夠聰明。但透過本章，發現會先道歉的人，卻是心靈最勇悍、最柔軟、最關心別人的和平使者，也是最容易得到快樂的人。
◎我正在忙，別人請我幫個忙時，我會選擇不耐煩地打發他，還是放下手邊的事情先去幫他。先幫他，那我的事誰來幫我，為什麼不是他來幫我呢，這也太不聰明了吧。的確，眼前去幫了他，自己的事情就落後了，但是如果沒有播下助人的種子，怎麼會開出得助的果實呢。
◎挑戰來臨時，我們是會選擇退兩步先觀察，等待一下，還是就迎向前去呢？迎向前去，這種人會不會過度樂觀、過度自信呢？沒經驗、沒把握、沒勝算，看起來一點也不聰明，但是，他卻會因此比別人增加更多的機會、經驗、能力、勇氣，人生視野和格局也與別人大不同。愈是匱乏，愈是要努力地給予；愈是天黑，愈是要努力地把燈點亮；愈是不會，愈是要努力地學會；愈是沒路，愈是要努力地走出一條路。
(3)學習甯武子尊貴的發心 :
甯武子之愚，非我們眼前一時半載學得來，但我們可以跟他學習尊貴的發心。
◎想幫助一個人離開痛苦得到快樂，就會想盡辦法去觀察，去用心，去陪伴，於是愛心、方法、智慧都生出來。
◎想把”道”留在世間，就會想盡辦法學習、實踐、內化，於是快樂、德行、智慧就涵養出來，”道”就有機會留下來。
◎仁人君子一定要有智慧，但是面對好多人、好多事，不可能永遠都是順境，怎麼辦呢？希望我們在境界中，慢慢地淬煉出，對美好理想永恆追尋的心，與永不放棄的心。
◎真正優秀的選手，不會期待海上永遠風平浪靜。真正有智慧的人，不會期待不要遇到困難，而是能夠不被困難所打敗。
論語 公冶長第五 第20章
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」
▶
＜白話＞
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會行動。孔子聽到大家稱誦季文子這種美德，就說：「季文子，只要再思，決定了，就可以去做了。」
＜文義＞
1.季文子：魯國大夫，名行父。
2.三思：「三」，去聲。
3.三思而後行：此是當時人對季文子的稱誦。
4.季文子之為人，於禍福利害，計較過細。瞻顧周詳，並不得謂之「思」。
5.子曰：「由也果，於從政乎何有？」《論語·雍也·6》
事有貴於剛決，多思轉多私，無足稱。
＜思惟題綱＞
1.孔子為何說季文子「再，斯可矣！」？
2.你有過「猶豫不決、優柔寡斷」嗎？為什麼會這樣？
3.如何可以慢慢進步到再思而後行呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 蕅益大師《論語點睛》：「再，決也。」要知三，不是三遭。再，不是兩次。
2.《禮記•中庸二十九》：「人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
3.《禮記•大學》：「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。」
4.《論語•子張•21》 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
5.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」
二、重點摘記
1.原文解說
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會付諸行動。孔子聽到了季文子這種美德，就說：“季文子本人，只要再思，決定了，就可以去做了。”
2.蕅益大師的解釋
蕅益大師《論語點睛》，把“再”當作決斷的“決”。一件事情決定了，就不用猶豫，就可以付諸行動。本章是孔老夫子對季文子這個人的評價，認為他不用三思而後行，只要再思而後行就可以了。
3.為何季文子可以再思而後行呢？
(1)季文子，一位忠心又有賢德的魯國大夫，歷任的魯國四位國君，長達三十三年的輔政，位高權重，一心心繫社稷，生活簡樸。
(2)《史記•魯世家》：季文子當宰相，“ 家無衣帛之妾，厩無食粟之馬，府無金玉。 ” 他的妻兒們，不穿高貴布料的衣裳，他的馬兒，也不吃最好的飼料。有人非常不以為然，認為他會讓邦國丟臉。他卻說：“我也願意穿綢衣，騎良馬，可是我怎麼忍心讓全國人民都粗飯破衣，而我的妻兒卻吃好的穿好的呢？而且一個君子，應該要用德行來替國家爭光，而不是靠著炫耀美妾良馬來給國家爭光。”
(3)在季文子的倡導之下，魯國朝野出現前所未有的簡樸風氣。在他過世之後，魯襄公對季文子給予高度的評價“季文子忠廉矣”。
(4)季文子行事，非常謹慎，非常慎重。《左傳》記載，季文子要出使晉國，在準備聘禮出發前，知道晉國晉襄公病重，季文子就尋求遭遇喪事的禮節。左右的侍從都認為何必呢，如果遇到了喪事，國君自然會派人前往處理。這時，季文子對侍從說：“有備無患，我們把喪禮準備好，如果剛好遇上，我們又有多加準備不就很好嗎！如果沒有遇上，這又有什麽害處呢？”所以凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特徵。
(5)季文子，本身很有德行，為人忠直，行為賢良，很謹慎，過失寡少，所以孔子說他不必三思而後行，再思而後行就可以了。
4.對我們「三思而後行」是必要的
對我們，沒有像季文子的賢良與智慧，這時候努力地學習，是重要的，三思而後行，也是必要的。甚至「人一能知己百知，人十能知己千知」，總要思考出個名目來。
5.為何我們三思還不能行
為何我們在三思才能後行呢？甚至三思還不能行呢？我們總是在思考時候猶豫不決，遲遲不敢去做呢？我們在思考時候，總是很容易會想：“這樣好嗎？”“還可以更好吧？”“不會有問題吧？”“這樣人家會怎麼想呢？”“會受歡迎嗎？”“應該還可以更完美吧？”我們總是很怕失敗，很怕做錯，有太多的擔心。總是為自己想，因此就顯得猶豫不決，患得患失。總是考慮自己的利益得失、面子，所以處處都是障礙。因此啊，我們的心沒有力量，無法決斷，失去前行的力量。仔細思考一下，做錯又有什麼關係呢？這不就正是學習的歷程呢。如果我們抱著怕失敗的心情，只能停在原地踏步，也不能夠體會到學而時習之的快樂了。
6.如何做，我才可以再思而後行？
(1)《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」慮和得是智慧的一種象徵，它的基礎，在前面的知止。思的時候，很重要是我們有沒有標準，止在哪裡？依靠在哪裡？依靠在什麼標準上？我們會發現，有智慧的人，他們決斷事情總是很快，因為他們心中，把很多的自私自利、名聲、好處、喜樂、好惡分別，種種慾望，都放下了。正因為放下這些，障礙變少了，心就恢復原有清明的功用。就像一面鏡子，很乾淨，面對境界的時候，可以把境界看得清清楚楚。所以，決斷起來就沒有障礙。
(2)當我們面對境界，在思的時候，我們可以想一想：聖賢他會怎麼想呢？夫子此刻他會怎麼看呢？
【比如】有人當面指出我的過失，此刻我應該如何思呢？
@我們會怎麼想？
我們總是會落入“哎呀，好丟人呀，怎麼大家都知道我的缺點呢？還會有更多人知道嗎？我走出去人家會怎麼看我？”甚至我們會想：“你居然這樣講我，你實在太過分了。”如果，我們照這樣思下去，我們的過失依舊在，問題也沒有解決，甚至在原有的問題上面，又增添了更多的羞愧、擔憂、生氣種種情緒，難上加難，很難去進步、跨越。
@聖賢或有經驗的人怎麼看呢？
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」太好了，人家指出我做不好的地方，有人願意來幫助我看，有人願意來幫助我改過，真是太棒了，如果我改了，我就離開痛苦了，如果我改了，我就有機會進步了，我就可以更快地得到快樂，更快地朝向君子邁上一步，我的生命又要更加地圓滿，更加地光明。這樣想，是不是很好呢？
【比如】在開會的時候，領導說：“這件事情你來做吧。”
@我們會怎麼思呢？
“不行啊，我的工作負荷實在太大了。如果再承攬下來，我一定不用休息了。”或者我們會思考說：“單位裡面的人這麼多，為何領導不去找他們，每次都來找我呢？”照這樣思考下去，不是推脫，要不然就是心不甘、情不願地把工作給接下來。
@聖賢他會怎麼想呢？怎麼面對呢？
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」 一個好學的君子，他會把重心放在「就有道而正焉」，放在學習上面，外在的物質生活過得去就好了。所以，代表我又可以藉這個機會親近領導，和他學習經驗，我的生命又要往前跨一步了。
我的老師告訴我：你可以想，人家不做我來做，你要感謝他，他把學習成長的機會讓給我。或者是可以怎麼想呢？這件事情不是要不要做，而是該不該做，如果這件事情是對大眾有利益的事情，即使再辛苦也要做。
我的一位師長也曾經教我說：“這件事情到底該不該做呢？可以朝向四個面向來思考：如果這件事情做了，現在不快樂，以後也不會快樂，這種事情呢，千萬不要做；如果做了，現在不快樂，以後會快樂，這種事情辛苦一點還是有價值的；如果這件事情做了，現在快樂，以後不會快樂，這種事情，千萬不要做；做了之後，現在快樂，以後也快樂，這種事情當然要做囉。
7.再思而後行的關鍵—拿到標準
在學習路上，初初起步的我們，如何可以做到再思而後行呢？可以快一點做決斷呢？重點是我們要拿到標準，和有經驗的人拿標準，和聖賢拿標準。聖賢的心中，起心動念總是為天下眾生想，不會只為自己的利益想，他會往長遠的目標想，不會只看眼前的好處。所以，當我們要做決定的時候，能夠依靠，向聖賢靠攏，這時候我們也不用前思後想，事情來了，稍微想想就可以決斷了，就可以去做了。所以平日我們親近聖人經典，就顯得很重要了，因為聞多、思廣、修行深，常常想，常常親近，我們才會往聖賢的方向靠攏。也祝福各位，我們可以慢慢地由三思而後行，進步到再思而後行。
▶
＜白話＞
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會行動。孔子聽到大家稱誦季文子這種美德，就說：「季文子，只要再思，決定了，就可以去做了。」
＜文義＞
1.季文子：魯國大夫，名行父。
2.三思：「三」，去聲。
3.三思而後行：此是當時人對季文子的稱誦。
4.季文子之為人，於禍福利害，計較過細。瞻顧周詳，並不得謂之「思」。
5.子曰：「由也果，於從政乎何有？」《論語·雍也·6》
事有貴於剛決，多思轉多私，無足稱。
＜思惟題綱＞
1.孔子為何說季文子「再，斯可矣！」？
2.你有過「猶豫不決、優柔寡斷」嗎？為什麼會這樣？
3.如何可以慢慢進步到再思而後行呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 蕅益大師《論語點睛》：「再，決也。」要知三，不是三遭。再，不是兩次。
2.《禮記•中庸二十九》：「人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
3.《禮記•大學》：「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。」
4.《論語•子張•21》 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
5.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」
二、重點摘記
1.原文解說
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會付諸行動。孔子聽到了季文子這種美德，就說：“季文子本人，只要再思，決定了，就可以去做了。”
2.蕅益大師的解釋
蕅益大師《論語點睛》，把“再”當作決斷的“決”。一件事情決定了，就不用猶豫，就可以付諸行動。本章是孔老夫子對季文子這個人的評價，認為他不用三思而後行，只要再思而後行就可以了。
3.為何季文子可以再思而後行呢？
(1)季文子，一位忠心又有賢德的魯國大夫，歷任的魯國四位國君，長達三十三年的輔政，位高權重，一心心繫社稷，生活簡樸。
(2)《史記•魯世家》：季文子當宰相，“ 家無衣帛之妾，厩無食粟之馬，府無金玉。 ” 他的妻兒們，不穿高貴布料的衣裳，他的馬兒，也不吃最好的飼料。有人非常不以為然，認為他會讓邦國丟臉。他卻說：“我也願意穿綢衣，騎良馬，可是我怎麼忍心讓全國人民都粗飯破衣，而我的妻兒卻吃好的穿好的呢？而且一個君子，應該要用德行來替國家爭光，而不是靠著炫耀美妾良馬來給國家爭光。”
(3)在季文子的倡導之下，魯國朝野出現前所未有的簡樸風氣。在他過世之後，魯襄公對季文子給予高度的評價“季文子忠廉矣”。
(4)季文子行事，非常謹慎，非常慎重。《左傳》記載，季文子要出使晉國，在準備聘禮出發前，知道晉國晉襄公病重，季文子就尋求遭遇喪事的禮節。左右的侍從都認為何必呢，如果遇到了喪事，國君自然會派人前往處理。這時，季文子對侍從說：“有備無患，我們把喪禮準備好，如果剛好遇上，我們又有多加準備不就很好嗎！如果沒有遇上，這又有什麽害處呢？”所以凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特徵。
(5)季文子，本身很有德行，為人忠直，行為賢良，很謹慎，過失寡少，所以孔子說他不必三思而後行，再思而後行就可以了。
4.對我們「三思而後行」是必要的
對我們，沒有像季文子的賢良與智慧，這時候努力地學習，是重要的，三思而後行，也是必要的。甚至「人一能知己百知，人十能知己千知」，總要思考出個名目來。
5.為何我們三思還不能行
為何我們在三思才能後行呢？甚至三思還不能行呢？我們總是在思考時候猶豫不決，遲遲不敢去做呢？我們在思考時候，總是很容易會想：“這樣好嗎？”“還可以更好吧？”“不會有問題吧？”“這樣人家會怎麼想呢？”“會受歡迎嗎？”“應該還可以更完美吧？”我們總是很怕失敗，很怕做錯，有太多的擔心。總是為自己想，因此就顯得猶豫不決，患得患失。總是考慮自己的利益得失、面子，所以處處都是障礙。因此啊，我們的心沒有力量，無法決斷，失去前行的力量。仔細思考一下，做錯又有什麼關係呢？這不就正是學習的歷程呢。如果我們抱著怕失敗的心情，只能停在原地踏步，也不能夠體會到學而時習之的快樂了。
6.如何做，我才可以再思而後行？
(1)《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」慮和得是智慧的一種象徵，它的基礎，在前面的知止。思的時候，很重要是我們有沒有標準，止在哪裡？依靠在哪裡？依靠在什麼標準上？我們會發現，有智慧的人，他們決斷事情總是很快，因為他們心中，把很多的自私自利、名聲、好處、喜樂、好惡分別，種種慾望，都放下了。正因為放下這些，障礙變少了，心就恢復原有清明的功用。就像一面鏡子，很乾淨，面對境界的時候，可以把境界看得清清楚楚。所以，決斷起來就沒有障礙。
(2)當我們面對境界，在思的時候，我們可以想一想：聖賢他會怎麼想呢？夫子此刻他會怎麼看呢？
【比如】有人當面指出我的過失，此刻我應該如何思呢？
@我們會怎麼想？
我們總是會落入“哎呀，好丟人呀，怎麼大家都知道我的缺點呢？還會有更多人知道嗎？我走出去人家會怎麼看我？”甚至我們會想：“你居然這樣講我，你實在太過分了。”如果，我們照這樣思下去，我們的過失依舊在，問題也沒有解決，甚至在原有的問題上面，又增添了更多的羞愧、擔憂、生氣種種情緒，難上加難，很難去進步、跨越。
@聖賢或有經驗的人怎麼看呢？
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」太好了，人家指出我做不好的地方，有人願意來幫助我看，有人願意來幫助我改過，真是太棒了，如果我改了，我就離開痛苦了，如果我改了，我就有機會進步了，我就可以更快地得到快樂，更快地朝向君子邁上一步，我的生命又要更加地圓滿，更加地光明。這樣想，是不是很好呢？
【比如】在開會的時候，領導說：“這件事情你來做吧。”
@我們會怎麼思呢？
“不行啊，我的工作負荷實在太大了。如果再承攬下來，我一定不用休息了。”或者我們會思考說：“單位裡面的人這麼多，為何領導不去找他們，每次都來找我呢？”照這樣思考下去，不是推脫，要不然就是心不甘、情不願地把工作給接下來。
@聖賢他會怎麼想呢？怎麼面對呢？
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」 一個好學的君子，他會把重心放在「就有道而正焉」，放在學習上面，外在的物質生活過得去就好了。所以，代表我又可以藉這個機會親近領導，和他學習經驗，我的生命又要往前跨一步了。
我的老師告訴我：你可以想，人家不做我來做，你要感謝他，他把學習成長的機會讓給我。或者是可以怎麼想呢？這件事情不是要不要做，而是該不該做，如果這件事情是對大眾有利益的事情，即使再辛苦也要做。
我的一位師長也曾經教我說：“這件事情到底該不該做呢？可以朝向四個面向來思考：如果這件事情做了，現在不快樂，以後也不會快樂，這種事情呢，千萬不要做；如果做了，現在不快樂，以後會快樂，這種事情辛苦一點還是有價值的；如果這件事情做了，現在快樂，以後不會快樂，這種事情，千萬不要做；做了之後，現在快樂，以後也快樂，這種事情當然要做囉。
7.再思而後行的關鍵—拿到標準
在學習路上，初初起步的我們，如何可以做到再思而後行呢？可以快一點做決斷呢？重點是我們要拿到標準，和有經驗的人拿標準，和聖賢拿標準。聖賢的心中，起心動念總是為天下眾生想，不會只為自己的利益想，他會往長遠的目標想，不會只看眼前的好處。所以，當我們要做決定的時候，能夠依靠，向聖賢靠攏，這時候我們也不用前思後想，事情來了，稍微想想就可以決斷了，就可以去做了。所以平日我們親近聖人經典，就顯得很重要了，因為聞多、思廣、修行深，常常想，常常親近，我們才會往聖賢的方向靠攏。也祝福各位，我們可以慢慢地由三思而後行，進步到再思而後行。
論語 公冶長第五 第19章-5
(19章續)
子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
＜白話＞
孔子說：「陳文子，潔身清廉呀！」子張接著問：「他算是仁人嗎？」孔子說：「我不瞭解他仁德修養的程度，怎能輕易用仁的美名讚許他呢？」
＜思惟題綱＞
1.「清」是美德，具有「清」美德的人，展現出來的樣子為何？你認識這樣的人嗎？
2.陳文子潔身自愛，不同流合污，身為大夫的他，雖是「清」，但不「仁」。請試著提出他不「仁」的理由？
3.回想在自己的生命中，是否曾經因為看不慣一些人的作風，而離開他們或團隊？請問你的意樂為何？如果再遇到，你會如何處理？
子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
＜白話＞
孔子說：「陳文子，潔身清廉呀！」子張接著問：「他算是仁人嗎？」孔子說：「我不瞭解他仁德修養的程度，怎能輕易用仁的美名讚許他呢？」
＜思惟題綱＞
1.「清」是美德，具有「清」美德的人，展現出來的樣子為何？你認識這樣的人嗎？
2.陳文子潔身自愛，不同流合污，身為大夫的他，雖是「清」，但不「仁」。請試著提出他不「仁」的理由？
3.回想在自己的生命中，是否曾經因為看不慣一些人的作風，而離開他們或團隊？請問你的意樂為何？如果再遇到，你會如何處理？
論語 公冶長第五 第19章-4
違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之。何如？」
▶
＜白話＞
到了他國。那執政的人也和崔子差不多，就又說：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”於是又離去了。像他這樣的人怎麼樣？
＜文義＞
離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，不料那一國的臣子仍是僭亂的，他又說：『這裡的臣子還是和我國的大夫崔杼一樣。』於是又離開了。像他這樣的人怎麼樣？
＜思惟題綱＞
1. 陳文子離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，仍舊發現同樣的問題再度離去，對您有何啟示？
2.您覺得夫子若遇到如陳文子同樣的狀況，會怎麼做呢？
3. 選舉時總會聽到一種說法：搞政治的都是一個樣，不為國家只為自己，所以我不會去投票。您的看法呢?
二. 義理解釋
(一)引用經文
1. 《論語•泰伯•7》
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
2. 《論語•里仁•6》
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
(二)重點摘記
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善
為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(1)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
(三)個人分享: 立下生命宗旨，並精勤學習朝著目標努力
1.在《論語•公冶長• 2》子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」......節錄義理解釋如下:
儒家在面對不同時局的時候，有一種抉擇的自主跟抉擇的智慧。這個社會平靜，在上位者重視賢才，那儒家的弟子就會出來，為社會貢獻能力。當這個社會時局動盪，事不可為，一方面，會知其不可為而為之，努力貢獻一己之力，改善這個社會的不公不義；可是呢如果真的情勢已經難違了，那也可以獨善其身，等待更好的時機，再為大家做事。所以這樣的抉擇，其實是非常非常有智慧的，也就是說生命的自由、生命的自主以及理想的實踐，這些因素呢，不會因為外在環境的變動，而喪失了自身生命的最高原則，生命在這裡有一種自由跟自主。
2.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。』」，「用之」、「舍之」，「之」指仁道，「舍」是捨棄。孔子、顏淵的「行」「藏」，合於仁道就行，兼善天下；背離仁道就藏，絕不戀棧職位，退下來厚培學問道德，等待時機。(用之則行舍之則藏：任用我，我就出仕，實現抱負；捨棄不用，我就退隱，獨善其身。舍，通「捨」。)
3. 至於”獨善其身”我比較接受的是像夫子那樣致力於教化的工作，而不是完全關起門不理世事，因為《論語•魏靈公•28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」 道必須要有志之士來傳承下去。)
▶
＜白話＞
到了他國。那執政的人也和崔子差不多，就又說：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”於是又離去了。像他這樣的人怎麼樣？
＜文義＞
離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，不料那一國的臣子仍是僭亂的，他又說：『這裡的臣子還是和我國的大夫崔杼一樣。』於是又離開了。像他這樣的人怎麼樣？
＜思惟題綱＞
1. 陳文子離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，仍舊發現同樣的問題再度離去，對您有何啟示？
2.您覺得夫子若遇到如陳文子同樣的狀況，會怎麼做呢？
3. 選舉時總會聽到一種說法：搞政治的都是一個樣，不為國家只為自己，所以我不會去投票。您的看法呢?
二. 義理解釋
(一)引用經文
1. 《論語•泰伯•7》
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
2. 《論語•里仁•6》
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
(二)重點摘記
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善
為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(1)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
(三)個人分享: 立下生命宗旨，並精勤學習朝著目標努力
1.在《論語•公冶長• 2》子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」......節錄義理解釋如下:
儒家在面對不同時局的時候，有一種抉擇的自主跟抉擇的智慧。這個社會平靜，在上位者重視賢才，那儒家的弟子就會出來，為社會貢獻能力。當這個社會時局動盪，事不可為，一方面，會知其不可為而為之，努力貢獻一己之力，改善這個社會的不公不義；可是呢如果真的情勢已經難違了，那也可以獨善其身，等待更好的時機，再為大家做事。所以這樣的抉擇，其實是非常非常有智慧的，也就是說生命的自由、生命的自主以及理想的實踐，這些因素呢，不會因為外在環境的變動，而喪失了自身生命的最高原則，生命在這裡有一種自由跟自主。
2.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。』」，「用之」、「舍之」，「之」指仁道，「舍」是捨棄。孔子、顏淵的「行」「藏」，合於仁道就行，兼善天下；背離仁道就藏，絕不戀棧職位，退下來厚培學問道德，等待時機。(用之則行舍之則藏：任用我，我就出仕，實現抱負；捨棄不用，我就退隱，獨善其身。舍，通「捨」。)
3. 至於”獨善其身”我比較接受的是像夫子那樣致力於教化的工作，而不是完全關起門不理世事，因為《論語•魏靈公•28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」 道必須要有志之士來傳承下去。)
論語 公冶長第五 第19章-3
崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也！
▶
<白話>
子張又問：「齊國大夫崔杼殺掉了齊莊公，擁有四十匹馬的大夫陳文子，捨棄富有的家產離開齊國。到了另一個國家，不料那一國的臣子也是以下犯上，他就說：和我國的大夫崔子一樣。
<文義>
1.崔子弒齊君：崔子，姓崔，名杼。春秋齊國大夫，因齊莊公與妻私通，怒而弒殺莊公，立杵臼（齊景公）為君，自任右相。
2.陳文子--姓陳，名須無，諡號文，春秋齊國大夫，因崔杼弒莊公，而離開齊國。
3.有馬十乘—四馬拉一車為一乘，十乘有四十匹馬。當時擁有十乘的大夫，算是高官。
4.棄而違之—放棄十乘的高官厚俸，離開齊國。違之，離開。
＜補充資料＞
「崔杼弒齊君」故事：
齊國太史就是齊國的史官，因為崔杼殺害齊君--齊莊公，在簡冊上寫下：「崔杼弒其君光」，崔杼要求他改寫，但太史不為所動，崔杼便將他殺了；太史的弟弟又接著寫：「崔杼弒其君光」，崔杼又把他的弟弟殺了；另一個弟弟不怕死，也跟著這樣寫，崔杼再殺；第三個弟弟又這樣寫，崔杼只好放棄，任由史官書寫。
崔杼殺死的齊莊公，名「姜光」，父親是齊靈公。靈公雖然立他為太子，卻因為寵信戎姬，又想另立戎姬撫養的仲姬之子「公子牙」為太子。崔杼趁靈公重病，殺掉戎姬與公子牙等相關人士，擁立太子姜光即位。
崔杼與齊國君主同姓「姜」，他愛上了齊國大夫棠公的妻妾棠姜，棠公去世後，崔杼想娶棠姜為妻。崔杼的駕車官東郭偃正好是棠姜的弟弟，東郭偃原以同姓不婚為由，不願撮合，但拗不過崔杼的要求，也只好答應，最後棠姜終於嫁給了崔杼。這時的崔杼因為擁立莊公又懷抱美人，相當得意。
齊莊公是好色之徒，他看見崔杼美麗的妻子，便利用國君的威勢，強迫棠姜就範，從此經常出入崔家，甚至把崔杼放在家裡的帽子賞賜給其他人，不把崔杼當一回事，好像他才是崔家的主人，崔杼於是決定要殺掉這個昏君。
齊莊公在位第六年，崔杼聯合慶封與賈舉，趁莒國國君到訪齊國時，故意缺席，稱病在家休養，引誘齊莊公到崔家探視。色欲薰心的莊公又想找棠姜調情，沒想到崔杼與慶封，早已準備好武士對付他，莊公想要爬牆逃命，結果腿部中箭隨後遭亂刀砍死。
<思惟題綱>
1. 崔子為何要殺掉齊君？
2. 陳文子為何要捨棄官位、捨棄財富，離開齊國？
3.當你的遭遇如陳文子時，你會捨名利而保有清廉嗎？
▶
<白話>
子張又問：「齊國大夫崔杼殺掉了齊莊公，擁有四十匹馬的大夫陳文子，捨棄富有的家產離開齊國。到了另一個國家，不料那一國的臣子也是以下犯上，他就說：和我國的大夫崔子一樣。
<文義>
1.崔子弒齊君：崔子，姓崔，名杼。春秋齊國大夫，因齊莊公與妻私通，怒而弒殺莊公，立杵臼（齊景公）為君，自任右相。
2.陳文子--姓陳，名須無，諡號文，春秋齊國大夫，因崔杼弒莊公，而離開齊國。
3.有馬十乘—四馬拉一車為一乘，十乘有四十匹馬。當時擁有十乘的大夫，算是高官。
4.棄而違之—放棄十乘的高官厚俸，離開齊國。違之，離開。
＜補充資料＞
「崔杼弒齊君」故事：
齊國太史就是齊國的史官，因為崔杼殺害齊君--齊莊公，在簡冊上寫下：「崔杼弒其君光」，崔杼要求他改寫，但太史不為所動，崔杼便將他殺了；太史的弟弟又接著寫：「崔杼弒其君光」，崔杼又把他的弟弟殺了；另一個弟弟不怕死，也跟著這樣寫，崔杼再殺；第三個弟弟又這樣寫，崔杼只好放棄，任由史官書寫。
崔杼殺死的齊莊公，名「姜光」，父親是齊靈公。靈公雖然立他為太子，卻因為寵信戎姬，又想另立戎姬撫養的仲姬之子「公子牙」為太子。崔杼趁靈公重病，殺掉戎姬與公子牙等相關人士，擁立太子姜光即位。
崔杼與齊國君主同姓「姜」，他愛上了齊國大夫棠公的妻妾棠姜，棠公去世後，崔杼想娶棠姜為妻。崔杼的駕車官東郭偃正好是棠姜的弟弟，東郭偃原以同姓不婚為由，不願撮合，但拗不過崔杼的要求，也只好答應，最後棠姜終於嫁給了崔杼。這時的崔杼因為擁立莊公又懷抱美人，相當得意。
齊莊公是好色之徒，他看見崔杼美麗的妻子，便利用國君的威勢，強迫棠姜就範，從此經常出入崔家，甚至把崔杼放在家裡的帽子賞賜給其他人，不把崔杼當一回事，好像他才是崔家的主人，崔杼於是決定要殺掉這個昏君。
齊莊公在位第六年，崔杼聯合慶封與賈舉，趁莒國國君到訪齊國時，故意缺席，稱病在家休養，引誘齊莊公到崔家探視。色欲薰心的莊公又想找棠姜調情，沒想到崔杼與慶封，早已準備好武士對付他，莊公想要爬牆逃命，結果腿部中箭隨後遭亂刀砍死。
<思惟題綱>
1. 崔子為何要殺掉齊君？
2. 陳文子為何要捨棄官位、捨棄財富，離開齊國？
3.當你的遭遇如陳文子時，你會捨名利而保有清廉嗎？
論語 公冶長第五 第19章-2
(19章續)
舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
▶
＜白話＞
他辦移交的時候，一定把他任內的政務，清清楚楚地告知接任的宰相。這種人，你看怎樣？」孔子答說：「他是忠於職守的人！」子張進一步問：「他可算是仁人了吧！」孔子說：「就這件事，堪稱為忠，若問他這個人，我不知啊，哪得為仁人呢？」
＜文義＞
1.子張：姓顓孫、名師，子張是字。少孔子48歲。和子夏、曾參等人，都是孔子晚年的弟子。
※子張志高意廣，氣象闊大。難免義欠妥切，孔子曾說他「師也辟」，「師也過」。辟，張大之義或偏激；過，過多、過頭而失中。
2.令尹是楚國官位，等同宰相
楚國（公元前1115年—公元前223年），位處長江流域，在周成王時期建國。楚成王時，在令尹子文的治理下更家強盛。在當時國際間，子文的聲望很高。加上有學問又有修養。(子文是比孔子早100多年的人。)
3.「未知，焉得仁？」另一種說法
「子文不是有智慧的人，豈能算是仁人。」
因為子文舉薦子玉帶兵出戰晉國，結果楚國被打敗，子玉自殺身亡。後人評論子文缺乏智慧，舉薦失當；造成子玉自殺，是賊害子玉，有傷仁德。所以子文智慧不足，豈能夠得上仁人！
＜思惟題綱＞
1:子張志概高遠，所問所言，義皆遠大，從《論語》中所記，可得知。請問在前面為政篇，子張提出什麼問題請教孔夫子？
2.子文「舊令尹之政，必以告新令尹」，下台，一定把任內的政務，詳詳細細地告訴接他任的人。請問容易嗎？為何他做到了？孔子認為這是什麼德性？
3.請問你從「令尹子文」身上，學到什麼？你如何落實？
舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
▶
＜白話＞
他辦移交的時候，一定把他任內的政務，清清楚楚地告知接任的宰相。這種人，你看怎樣？」孔子答說：「他是忠於職守的人！」子張進一步問：「他可算是仁人了吧！」孔子說：「就這件事，堪稱為忠，若問他這個人，我不知啊，哪得為仁人呢？」
＜文義＞
1.子張：姓顓孫、名師，子張是字。少孔子48歲。和子夏、曾參等人，都是孔子晚年的弟子。
※子張志高意廣，氣象闊大。難免義欠妥切，孔子曾說他「師也辟」，「師也過」。辟，張大之義或偏激；過，過多、過頭而失中。
2.令尹是楚國官位，等同宰相
楚國（公元前1115年—公元前223年），位處長江流域，在周成王時期建國。楚成王時，在令尹子文的治理下更家強盛。在當時國際間，子文的聲望很高。加上有學問又有修養。(子文是比孔子早100多年的人。)
3.「未知，焉得仁？」另一種說法
「子文不是有智慧的人，豈能算是仁人。」
因為子文舉薦子玉帶兵出戰晉國，結果楚國被打敗，子玉自殺身亡。後人評論子文缺乏智慧，舉薦失當；造成子玉自殺，是賊害子玉，有傷仁德。所以子文智慧不足，豈能夠得上仁人！
＜思惟題綱＞
1:子張志概高遠，所問所言，義皆遠大，從《論語》中所記，可得知。請問在前面為政篇，子張提出什麼問題請教孔夫子？
2.子文「舊令尹之政，必以告新令尹」，下台，一定把任內的政務，詳詳細細地告訴接他任的人。請問容易嗎？為何他做到了？孔子認為這是什麼德性？
3.請問你從「令尹子文」身上，學到什麼？你如何落實？
論語 公冶長第五 第19章-1
子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
▶
＜白話＞
子張請問孔子：「楚國宰相子文，三次被提拔為宰相，看不到他有高興的臉色；三次被免除宰相的職務，
也沒有生氣埋怨的臉色。
＜文義＞
1.令尹：楚國的官名，相當於其他國家的宰相。
2.子文：姓鬥，名豰(ㄍㄨˇ) 於菟（ㄊㄨˋ），字子文。
3.三仕為令尹：「仕」，就任。三次上台就任令尹。
4.三已之：「已」，罷官，去職。三次被罷掉令尹的官位。
＜思惟題綱＞
1.一個人，不論升官或被罷免掉，尤其高職位，一定會有情緒--「喜」或「慍」，請問為什麼會有？
2.子文，面對這麼大的改變—三番兩次被升官、被罷官，都能不起情緒，進退自如，他如何做到？
3.人生境遇，難免也會有突發的大起大落，到時候，您能展現子文的風度嗎？該如何做準備？
二. 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•公冶長•8》
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也； 不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家， 可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝， 可使與賓客言也；不知其仁也。」
(二)重點摘記
1.第19章前段消文
(前段原文)
子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。“曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”。
(1)令尹子文生平 :
令尹，是楚國的官名，相當於宰相。子文，是人名，也就是斗子文，是楚國的大忠臣，他為人，喜怒不形於色，與人沒有隔閡，只知道為國家，而不知道為自己。在楚成王八年，子文被任命為令尹，從那時起，在其後的二十八年當中，他在令尹這個職位上，雖三上三下，卻一直忠心耿耿，為楚國的強大和北上爭霸，作出了傑出的貢獻。
(2)釋意
子張問孔子，子文三次被任命為令尹，人人羨慕他的尊榮，可他卻沒有喜悅之色；他三次被罷免，人人為之叫屈，可他也沒有一點怒色，而且每次解任，他都一定會很真心的與接班的新令尹交接工作，毫無猜嫌嫉妒之意，他做到這種程度，你以為如何？孔子說，這可謂做到了“忠“。子張又問：那他有沒有達到仁呢？孔子說：我不知道他內心是怎麼想的？所以不敢輕易承許他達到了仁。
2.第19章後段消文
(後段原文)
子張又問，“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，'猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？。”
(1)崔子，齊國的大夫。齊君，是指齊莊公。陳文子，也是齊國的大夫。有馬十乘，就是有四十匹馬。違，是離開。
(2)釋意
子張又問：當初崔子殺了齊君，有人同他一起作亂，也有人保持沉默，而陳文子，能夠放棄富貴，不與他為伍，離他而去。文子到了另一個國家，發現那裡的臣子也不忠君，就說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般，不可與之共事。”於是又棄之而去，再到另外一個地方。結果到了一個新地方之後，發現那裡還是為臣不忠，於是又說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”認為也不可與之共事，於是又棄之而去。陳文子做到這樣，您以為如何？孔子說：“潔白不污，可謂清。”子張又問：算是仁嗎？孔子答曰：不知他內心的狀態，所以不敢說他達到了仁。
3. 鬥子文是忠，陳文子是清，不知其仁
子文，是忠心為國；陳文子，是不同流合污。孔子肯定前者之忠，後者之清，但都不能肯定他們做到了仁。
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(2)子文，不計個人榮辱生存，為國盡忠，勘為示範，但會不會有一絲的博取忠義之名的私心呢？這就不一定了。
(3)文子，是非分明，寧棄富貴，絕不同流合污，也勘為示範，但會不會有一些憤世疾俗，性情失於仁厚，過於貢高我慢呢？這也就不一定了。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(2)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
▶
＜白話＞
子張請問孔子：「楚國宰相子文，三次被提拔為宰相，看不到他有高興的臉色；三次被免除宰相的職務，
也沒有生氣埋怨的臉色。
＜文義＞
1.令尹：楚國的官名，相當於其他國家的宰相。
2.子文：姓鬥，名豰(ㄍㄨˇ) 於菟（ㄊㄨˋ），字子文。
3.三仕為令尹：「仕」，就任。三次上台就任令尹。
4.三已之：「已」，罷官，去職。三次被罷掉令尹的官位。
＜思惟題綱＞
1.一個人，不論升官或被罷免掉，尤其高職位，一定會有情緒--「喜」或「慍」，請問為什麼會有？
2.子文，面對這麼大的改變—三番兩次被升官、被罷官，都能不起情緒，進退自如，他如何做到？
3.人生境遇，難免也會有突發的大起大落，到時候，您能展現子文的風度嗎？該如何做準備？
二. 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•公冶長•8》
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也； 不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家， 可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝， 可使與賓客言也；不知其仁也。」
(二)重點摘記
1.第19章前段消文
(前段原文)
子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。“曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”。
(1)令尹子文生平 :
令尹，是楚國的官名，相當於宰相。子文，是人名，也就是斗子文，是楚國的大忠臣，他為人，喜怒不形於色，與人沒有隔閡，只知道為國家，而不知道為自己。在楚成王八年，子文被任命為令尹，從那時起，在其後的二十八年當中，他在令尹這個職位上，雖三上三下，卻一直忠心耿耿，為楚國的強大和北上爭霸，作出了傑出的貢獻。
(2)釋意
子張問孔子，子文三次被任命為令尹，人人羨慕他的尊榮，可他卻沒有喜悅之色；他三次被罷免，人人為之叫屈，可他也沒有一點怒色，而且每次解任，他都一定會很真心的與接班的新令尹交接工作，毫無猜嫌嫉妒之意，他做到這種程度，你以為如何？孔子說，這可謂做到了“忠“。子張又問：那他有沒有達到仁呢？孔子說：我不知道他內心是怎麼想的？所以不敢輕易承許他達到了仁。
2.第19章後段消文
(後段原文)
子張又問，“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，'猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？。”
(1)崔子，齊國的大夫。齊君，是指齊莊公。陳文子，也是齊國的大夫。有馬十乘，就是有四十匹馬。違，是離開。
(2)釋意
子張又問：當初崔子殺了齊君，有人同他一起作亂，也有人保持沉默，而陳文子，能夠放棄富貴，不與他為伍，離他而去。文子到了另一個國家，發現那裡的臣子也不忠君，就說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般，不可與之共事。”於是又棄之而去，再到另外一個地方。結果到了一個新地方之後，發現那裡還是為臣不忠，於是又說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”認為也不可與之共事，於是又棄之而去。陳文子做到這樣，您以為如何？孔子說：“潔白不污，可謂清。”子張又問：算是仁嗎？孔子答曰：不知他內心的狀態，所以不敢說他達到了仁。
3. 鬥子文是忠，陳文子是清，不知其仁
子文，是忠心為國；陳文子，是不同流合污。孔子肯定前者之忠，後者之清，但都不能肯定他們做到了仁。
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(2)子文，不計個人榮辱生存，為國盡忠，勘為示範，但會不會有一絲的博取忠義之名的私心呢？這就不一定了。
(3)文子，是非分明，寧棄富貴，絕不同流合污，也勘為示範，但會不會有一些憤世疾俗，性情失於仁厚，過於貢高我慢呢？這也就不一定了。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(2)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。