子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！」
＜白話＞
孔子說：「古人說：『如果由善人相繼治理國家長達一百年，也就可以把殘暴的人化為好人，可以廢除殺人的刑罰了。』這話說得實在不錯啊！」
＜文義＞
1. 善人：天資仁厚者。
2. 為邦百年：相繼治理國政百年之久。
3. 勝殘：勝殘，感化殘暴的人，使其不再為惡。
4. 去殺：去，除掉。去殺，廢除砍頭的刑罰。
＜思惟提綱＞
1. 本章的子曰，夫子為何有此言說？
2. 為何說「善人為邦百年」，可以「勝殘去殺」？
3. 一個國家、一個團隊治理之效，主要取決於誰？
4. 省思一下，我對從屬於我的人，我負責任嗎？我給他苦還是樂？善還是不善？
一、重點摘記
(原文)
子曰：“'善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。'誠哉是言也！”
(一) 何謂善人
善人是指天資仁厚者。他雖然天資仁厚，但是其胸襟和智慧不一定達到聖賢的高度。
(二) 本章譯釋
孔子說：古人有言，即使由善人治國，相續百年，連殘暴之人都可以被感化而不再做惡，當人民咸歸於善良，就可以不用死刑了，整個社會也當然不會再有刑戮殺伐的現象。
相信這話絕對是真的！
(三) 孔子此說的緣起
1. 春秋時期，諸侯割據爭霸，禮法被踐踏，臣弒君、子弒父的事情時有發生，亂世中老百姓也一定跟著遭殃。
2. 孔子悲天憫人，引這句古語是想表達：國家是否太平，其主要干係都在於治國者。
3. 不要說治國者是聖賢，即使只是個善人，若能相繼為政的話，也可以勝殘去殺。
4. 而如今殺殘不斷，亂象叢生，說明為國者但謀私利，連基本的善都達不到，真是太不應該了，也太可悲了！
(四) 治國之效取決於國君
1. 從這一段可以看出，孔子認為治國之效主要取決於國君。
2. 照此類推，單位如何主要取決於單位領導，家庭狀況如何主要取決於家長，因為他們居於主導地位，是這個群體風氣的引領者。他們向善，底下的人都跟著向善；他們向惡，底下的人也都跟著向惡，就像車廂跟著火車頭跑一樣。
(五). 總結
1. 事實上，每個人都相對地處在對別人的主導地位，或者對別人有一定的影響力。
2. 因此，每個人對從屬的那一方都負有一定的責任。那麼，我們準備向他輸出什麼呢？是苦還是樂？是善還是不善？你意識到了嗎？你準備好了嗎？
論語 子路十三 第10章
子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
＜白話＞
孔子說：「如果有人聘用我去治國，一年可以治理就緒，三年便有成就。」
＜文義＞
1.期月：古注皆作一周年解釋，「期」音「基」
2.「可」字，是指初步的功效而言。孔子從前治理魯國，孔子世家說，三個月即告大治。此就衛國的情形衡量，預計三年有成，到時候，自然使民眾富足，而又受禮樂教化。
3.據史記孔子世家記載，這是孔子居在衛國時，有感而發。當時衛靈公已老，怠於政事，不能用孔子，孔子喟歎，說了這幾句話。
＜思惟提綱＞
1. 根據史記孔子世家記載，這是孔子居衛國時，不能被衛君所聘用，有感而發，揣摩一下孔子當時的心情？
2. 您生活中也有類似的經驗嗎？譬如我們對某個人的毛病看得很清楚，也很想幫他改正，可是對方卻自以為是，不想聽更不想改。
3. 我們自己是否也正陷於同樣的狀態呢？別人勸不得也說不得，或者說了也聽不進，用種種理由為自己辯護。
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《孔子世家》：定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。（中都宰:中都(在今山東汶上)的地方長官。則:效法。大司寇:管理司法的最高長官。）
2.《論語．里仁．17》:子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
3.《道德經·第四章》「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
（『道』以和為用，所以人也要仿傚『道』的運行方式，鋒芒內斂，勿恃才傲人，勿得意驕縱，要有容納虛受之量，圓融又不合汙的行事於世。所以『挫銳解紛，和光同塵』是種與世沉浮的處世態度，是一種境界，也是一種智慧。）
二ヽ重點摘記
（原文）
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
（一）本章文義與消文
1. 期月就是滿一年之月，也就是指一年的時間。
2. 孔子說：假如有哪個國家肯將國政委任於我，那麼在一年之內，就能使積弊得以革除，綱紀得以興建，而有可觀之處；在三年之內，就能使民德歸厚、禮樂風行，而大治功成！
（二）孔子有這個治國的能力
1. 孔子有沒有這個能力呢？有的。
2. 史載孔子在五十一歲任魯國的中都宰，治理一年，使民眾安居樂業，路不拾遺，且“四方則之”——四面八方都以中都這個地方為模範；在五十二歲至五十四歲又任大司寇，其間使魯國大治，感得國人作歌頌之。
（三）孔子講這句話時心中的感嘆
1. 孔子講這句話，其實是在他從魯國出來以後在衛國待了很久，對衛靈公不能任用他的一句嘆惋。
2. 從這個現象可以看出：聖人出世，雖然懷揣了治國平天下的法寶，但是不被世人見用，聖人也無可奈何。
3. 就像一位明醫雖然擁有妙方，而且也來到家門口，滿懷熱情地準備給病人看病，可是病人卻拒絕就醫，或者陽奉陰違，這位明醫也無可奈何，而病人則自己耽誤了自己。
（四）本章的反思
1. 生活中也有類似的經驗：譬如我們對某個人的毛病看得很清楚，也很想幫他改正，可是對方卻自以為是，不想聽更不想改，那我們也沒辦法，只能遺憾和等待。
2. 這是在說別人，其實更重要的是反省我們自己——見不賢而內自省也。我們自己是否也正陷於同樣的狀態：別人勸不得也說不得，或者說了也聽不進，用種種理由為自己辯護，那自己進步的可能性就很小了。
3. 也許有人說，他說得也不見得對，幹嘛要聽他的。的確，他人講得也不見得都對，但關鍵是我們的心態，是否處在一種準備學習的狀態。如果是的話，人家講得有理我固然會受益，他講得不在理，我也會受益。因為有則改之、無則加勉，又有什麼不好呢？
4. 事實上，人看自己難、看別人容易。所以，別人對自己的看法，正好是我的一面鏡子，可以幫助我改過遷善。這樣的資源誰會捨棄呢？何況，我們又焉知身邊沒有和光同塵的聖賢呢？
＜白話＞
孔子說：「如果有人聘用我去治國，一年可以治理就緒，三年便有成就。」
＜文義＞
1.期月：古注皆作一周年解釋，「期」音「基」
2.「可」字，是指初步的功效而言。孔子從前治理魯國，孔子世家說，三個月即告大治。此就衛國的情形衡量，預計三年有成，到時候，自然使民眾富足，而又受禮樂教化。
3.據史記孔子世家記載，這是孔子居在衛國時，有感而發。當時衛靈公已老，怠於政事，不能用孔子，孔子喟歎，說了這幾句話。
＜思惟提綱＞
1. 根據史記孔子世家記載，這是孔子居衛國時，不能被衛君所聘用，有感而發，揣摩一下孔子當時的心情？
2. 您生活中也有類似的經驗嗎？譬如我們對某個人的毛病看得很清楚，也很想幫他改正，可是對方卻自以為是，不想聽更不想改。
3. 我們自己是否也正陷於同樣的狀態呢？別人勸不得也說不得，或者說了也聽不進，用種種理由為自己辯護。
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《孔子世家》：定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。（中都宰:中都(在今山東汶上)的地方長官。則:效法。大司寇:管理司法的最高長官。）
2.《論語．里仁．17》:子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
3.《道德經·第四章》「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
（『道』以和為用，所以人也要仿傚『道』的運行方式，鋒芒內斂，勿恃才傲人，勿得意驕縱，要有容納虛受之量，圓融又不合汙的行事於世。所以『挫銳解紛，和光同塵』是種與世沉浮的處世態度，是一種境界，也是一種智慧。）
二ヽ重點摘記
（原文）
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
（一）本章文義與消文
1. 期月就是滿一年之月，也就是指一年的時間。
2. 孔子說：假如有哪個國家肯將國政委任於我，那麼在一年之內，就能使積弊得以革除，綱紀得以興建，而有可觀之處；在三年之內，就能使民德歸厚、禮樂風行，而大治功成！
（二）孔子有這個治國的能力
1. 孔子有沒有這個能力呢？有的。
2. 史載孔子在五十一歲任魯國的中都宰，治理一年，使民眾安居樂業，路不拾遺，且“四方則之”——四面八方都以中都這個地方為模範；在五十二歲至五十四歲又任大司寇，其間使魯國大治，感得國人作歌頌之。
（三）孔子講這句話時心中的感嘆
1. 孔子講這句話，其實是在他從魯國出來以後在衛國待了很久，對衛靈公不能任用他的一句嘆惋。
2. 從這個現象可以看出：聖人出世，雖然懷揣了治國平天下的法寶，但是不被世人見用，聖人也無可奈何。
3. 就像一位明醫雖然擁有妙方，而且也來到家門口，滿懷熱情地準備給病人看病，可是病人卻拒絕就醫，或者陽奉陰違，這位明醫也無可奈何，而病人則自己耽誤了自己。
（四）本章的反思
1. 生活中也有類似的經驗：譬如我們對某個人的毛病看得很清楚，也很想幫他改正，可是對方卻自以為是，不想聽更不想改，那我們也沒辦法，只能遺憾和等待。
2. 這是在說別人，其實更重要的是反省我們自己——見不賢而內自省也。我們自己是否也正陷於同樣的狀態：別人勸不得也說不得，或者說了也聽不進，用種種理由為自己辯護，那自己進步的可能性就很小了。
3. 也許有人說，他說得也不見得對，幹嘛要聽他的。的確，他人講得也不見得都對，但關鍵是我們的心態，是否處在一種準備學習的狀態。如果是的話，人家講得有理我固然會受益，他講得不在理，我也會受益。因為有則改之、無則加勉，又有什麼不好呢？
4. 事實上，人看自己難、看別人容易。所以，別人對自己的看法，正好是我的一面鏡子，可以幫助我改過遷善。這樣的資源誰會捨棄呢？何況，我們又焉知身邊沒有和光同塵的聖賢呢？
論語 子路十三 第9章-3
曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
＜白話＞
9-1 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：「人真多啊！」
9-2冉有聽夫子這麼說，就請問說：「人已經很多了，那接下來該怎麼辦？」
夫子說：「要使百姓富足。」
9-3冉有接著問：「已經富足了，那還要怎麼做呢？」孔子說：「要教化百姓。」
＜文義＞
1.加：增加。
2.教：動詞，教化、教導。
＜思惟提綱＞
1. 治國三綱領：庶之、富之、教之，彼此之間的關係為何？
2. 為何要教之？人為何需要教育？
3. 教之，最該要教的是什麼？
4. 一個人的舉手投足呈現其教化程度，請問我們繼承了聖賢的教化傳統嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1. 朱子《四書集注》：「富而不教，則近於禽獸。」
2. 《孟子•滕文公上》：「人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」
3. 《孟子•滕文公上》：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
4. 《大學》：「大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。」
5. 《禮記•禮運》：「何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。」
6. 《論語•述而•2》子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
二、重點摘記
(一)上次討論的重點
我們繼續共學〈子路篇〉第九章。上一次我們探討了一個問題，夫子的 “庶之”、“富之”、“教之”這治國三綱領，它們彼此之間的關係是怎樣的？是先後遞進的關係，還是相互觀待，相互支撐的關係？夫子真正的心意又是怎樣的？雖然我們現在只能“瞎子摸象”，但這些問題還是非常值得探討和思考的。
(二) 人需要教育
我們再來重點討論一下“教之”。
1.朱子《四書集注》說： “富而不教，則近於禽獸。”這句話出自孟子。
《孟子•滕文公上》說：“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”
2. 人和動物最大的不同在於人是有道的，在飽食暖衣這些物質生活之上，還要
接受趣向於道的心靈教育，如果不能接受心靈教育，那麼，人活著就和動物沒
什麼區別了。
3. 就像我的老師常說的“教育是人類升沈的樞紐”，人類升與沈的樞紐關鍵在
於教育，教育辦得好，就向上升；辦不好，就向下墮。
(三) 要教些什麼？要教怎麼做人
1. 孟子說： “聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫
婦有別，長幼有序，朋友有信。”很明確，就教一件事：人倫，也就是教怎麼做人。
2. 儒家對人的教育是先從“小學”的灑掃、應對、進退開始的，再進入“大學”，
學明明德、親民、止於至善的大人之學。無論是“小學”，還是“大學”，貫穿始終的就是教“人義”，也就是人之為人的意義。
3.《禮記•禮運》說：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。”
4. 夫子開壇講學幾十年，“學不厭、教不倦”的就是教人怎樣才能“成人”，怎樣才能成為一個“大人”，怎樣才能在人與人的相處之中，修己安人，修己以安百姓。
5. 可以說，儒家教育的突出特徵就是將這“五倫十義”做為教化民眾的根本，將“五倫十義”作為一個人之所以為人必須懂得，也必須具備的基本德性。
(四)現代人未能繼承聖賢的教化傳統
1.遺憾的是，歷經兩千多年的風雨飄搖，我們現代人並未很好地繼承古聖先賢的教化傳統，改革開放 40年來，我們的物質生活發生了翻天覆地的變化，但是精神文明卻遠遠落在後面。
事例:
※前一段時間，全國各地接連發生了一連串挑戰人們道德底線的事件。因坐過
了站，重慶萬州一個乘客與司機爭執互毆，車輛墜江，15人死亡。
※同樣也因為坐過站，北京一個乘客抄起整箱牛奶砸向司機，造成事故；
※高鐵和公交上有人公然“霸座”，乘務員來勸說時，還蠻不講理，無理取鬧
※還有人面對警察的正常執法，撒潑打滾、胡攪蠻纏……
這些事件的發生著實讓人驚愕，讓人痛心！
2.主席曾說：“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。”那麼要讓靈魂跟上前行的腳步，要讓美德和善舉擠壓自私與冷漠，就一定要構建匹配新時代的精神文明，而這也必定要靠對社會大眾的教育教化，提升大眾的整體道德修養才能達成。
(五) 教之就是教化和教養
1. 儒家教育強調 “教化”，也就是夫子這兒說的“教之”，所謂教化的“化”
就是春風化雨，潛移默化；除了“化”，還強調“教養”，“養”就是慢慢的去培養，在一個良好的環境和氛圍中去滋養，將人本有的天性慢慢顯發出來，長養出來。
2. 按照儒家“仁”的教育理念，合乎人性、道德人格的培育一定是慢慢“養”
出來的，慢慢“化”出來的，而不是強求強加出來的。
3. 如果我們能夠追隨擁有“道德仁義”的好老師，生起對古聖先賢生命境界的
真實嚮往，進而產生一種內在的心靈自覺，那麼，假以時日，那種“根植於內心的修養，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。”這些美好的道德修養就會在我們的身心上呈現。
(六) 每個人的舉手投足折射出社會的文明程度
1. 事例
前兩天，看到微信圈流傳一個視頻，成都地鐵一號線上，一個中年女子乘車時隨意嗑著瓜子，漫不經心地將瓜子殼扔到地上。等她下車後，一個小伙子默默地蹲下身來，用手把地上的瓜子殼一片片撿起來，再用餐巾紙小心翼翼地包好，把地面收拾得乾乾淨淨。小伙子的這一舉動給人的感覺不但是暖心、給力，更讓人們對培植提升現代公民的道德素質看到了光明與希望！
2. 有人說，相較於物質生活的日益富足，我們每個人日常生活舉手投足之間的有禮有節，更能折射一個社會的文明程度。公共場合不大聲接打電話、自助餐廳按需取餐不“哄搶”、後面有人趕著過來別著急關電梯、看到老人過馬路扶上一把，這樣的文明細節不僅僅是行為上的規範，更是一種精神上的自製、自覺和對他人的尊重。
(七) 總結：給傳統以新生，給歲月以文明
聖人的教化、禮儀的重建就是從這一舉手一投足，一點一滴的改變中漸次展開的。因此，承繼夫子的“庶之”、“富之”、“教之”這治國三綱領，實現精神上的現代化確實是一次文明再造的契機。相信只要我們持之以恆不停地努力下去，必當給傳統以新生，給歲月以文明。
＜白話＞
9-1 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：「人真多啊！」
9-2冉有聽夫子這麼說，就請問說：「人已經很多了，那接下來該怎麼辦？」
夫子說：「要使百姓富足。」
9-3冉有接著問：「已經富足了，那還要怎麼做呢？」孔子說：「要教化百姓。」
＜文義＞
1.加：增加。
2.教：動詞，教化、教導。
＜思惟提綱＞
1. 治國三綱領：庶之、富之、教之，彼此之間的關係為何？
2. 為何要教之？人為何需要教育？
3. 教之，最該要教的是什麼？
4. 一個人的舉手投足呈現其教化程度，請問我們繼承了聖賢的教化傳統嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1. 朱子《四書集注》：「富而不教，則近於禽獸。」
2. 《孟子•滕文公上》：「人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」
3. 《孟子•滕文公上》：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
4. 《大學》：「大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。」
5. 《禮記•禮運》：「何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。」
6. 《論語•述而•2》子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
二、重點摘記
(一)上次討論的重點
我們繼續共學〈子路篇〉第九章。上一次我們探討了一個問題，夫子的 “庶之”、“富之”、“教之”這治國三綱領，它們彼此之間的關係是怎樣的？是先後遞進的關係，還是相互觀待，相互支撐的關係？夫子真正的心意又是怎樣的？雖然我們現在只能“瞎子摸象”，但這些問題還是非常值得探討和思考的。
(二) 人需要教育
我們再來重點討論一下“教之”。
1.朱子《四書集注》說： “富而不教，則近於禽獸。”這句話出自孟子。
《孟子•滕文公上》說：“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。”
2. 人和動物最大的不同在於人是有道的，在飽食暖衣這些物質生活之上，還要
接受趣向於道的心靈教育，如果不能接受心靈教育，那麼，人活著就和動物沒
什麼區別了。
3. 就像我的老師常說的“教育是人類升沈的樞紐”，人類升與沈的樞紐關鍵在
於教育，教育辦得好，就向上升；辦不好，就向下墮。
(三) 要教些什麼？要教怎麼做人
1. 孟子說： “聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫
婦有別，長幼有序，朋友有信。”很明確，就教一件事：人倫，也就是教怎麼做人。
2. 儒家對人的教育是先從“小學”的灑掃、應對、進退開始的，再進入“大學”，
學明明德、親民、止於至善的大人之學。無論是“小學”，還是“大學”，貫穿始終的就是教“人義”，也就是人之為人的意義。
3.《禮記•禮運》說：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。”
4. 夫子開壇講學幾十年，“學不厭、教不倦”的就是教人怎樣才能“成人”，怎樣才能成為一個“大人”，怎樣才能在人與人的相處之中，修己安人，修己以安百姓。
5. 可以說，儒家教育的突出特徵就是將這“五倫十義”做為教化民眾的根本，將“五倫十義”作為一個人之所以為人必須懂得，也必須具備的基本德性。
(四)現代人未能繼承聖賢的教化傳統
1.遺憾的是，歷經兩千多年的風雨飄搖，我們現代人並未很好地繼承古聖先賢的教化傳統，改革開放 40年來，我們的物質生活發生了翻天覆地的變化，但是精神文明卻遠遠落在後面。
事例:
※前一段時間，全國各地接連發生了一連串挑戰人們道德底線的事件。因坐過
了站，重慶萬州一個乘客與司機爭執互毆，車輛墜江，15人死亡。
※同樣也因為坐過站，北京一個乘客抄起整箱牛奶砸向司機，造成事故；
※高鐵和公交上有人公然“霸座”，乘務員來勸說時，還蠻不講理，無理取鬧
※還有人面對警察的正常執法，撒潑打滾、胡攪蠻纏……
這些事件的發生著實讓人驚愕，讓人痛心！
2.主席曾說：“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。”那麼要讓靈魂跟上前行的腳步，要讓美德和善舉擠壓自私與冷漠，就一定要構建匹配新時代的精神文明，而這也必定要靠對社會大眾的教育教化，提升大眾的整體道德修養才能達成。
(五) 教之就是教化和教養
1. 儒家教育強調 “教化”，也就是夫子這兒說的“教之”，所謂教化的“化”
就是春風化雨，潛移默化；除了“化”，還強調“教養”，“養”就是慢慢的去培養，在一個良好的環境和氛圍中去滋養，將人本有的天性慢慢顯發出來，長養出來。
2. 按照儒家“仁”的教育理念，合乎人性、道德人格的培育一定是慢慢“養”
出來的，慢慢“化”出來的，而不是強求強加出來的。
3. 如果我們能夠追隨擁有“道德仁義”的好老師，生起對古聖先賢生命境界的
真實嚮往，進而產生一種內在的心靈自覺，那麼，假以時日，那種“根植於內心的修養，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。”這些美好的道德修養就會在我們的身心上呈現。
(六) 每個人的舉手投足折射出社會的文明程度
1. 事例
前兩天，看到微信圈流傳一個視頻，成都地鐵一號線上，一個中年女子乘車時隨意嗑著瓜子，漫不經心地將瓜子殼扔到地上。等她下車後，一個小伙子默默地蹲下身來，用手把地上的瓜子殼一片片撿起來，再用餐巾紙小心翼翼地包好，把地面收拾得乾乾淨淨。小伙子的這一舉動給人的感覺不但是暖心、給力，更讓人們對培植提升現代公民的道德素質看到了光明與希望！
2. 有人說，相較於物質生活的日益富足，我們每個人日常生活舉手投足之間的有禮有節，更能折射一個社會的文明程度。公共場合不大聲接打電話、自助餐廳按需取餐不“哄搶”、後面有人趕著過來別著急關電梯、看到老人過馬路扶上一把，這樣的文明細節不僅僅是行為上的規範，更是一種精神上的自製、自覺和對他人的尊重。
(七) 總結：給傳統以新生，給歲月以文明
聖人的教化、禮儀的重建就是從這一舉手一投足，一點一滴的改變中漸次展開的。因此，承繼夫子的“庶之”、“富之”、“教之”這治國三綱領，實現精神上的現代化確實是一次文明再造的契機。相信只要我們持之以恆不停地努力下去，必當給傳統以新生，給歲月以文明。
論語 子路十三 第9章-2
9-1 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」
9-2冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
9-3 曰： 「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
＜白話＞
9-1 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：「人真多啊！」
9-2 冉有聽夫子這麼說，就請問說：「人已經很多了，那接
下來該怎麼辦？」夫子說：「要使百姓富足。」
9-3冉有接著問：「已經富足了，那還要怎麼做呢？」
孔子說：「要教化百姓。」
＜文義＞ (僅9-2)
1.眾：指人口眾多。
2.加：使國家更進步。
＜思惟提綱＞
1. 夫子為什麼會在「既庶矣」提出要使人民「富之」呢？
2. “富之”和“教之”有先後次第關係嗎？
3. 孔夫子推行德教、有教無類，又說“富之”而後“教之”，有矛盾嗎？
4. 請思惟如何將“富之”與“教之”並駕齊驅落實在生活中 ?
讀誦/ 魏琳蓁老師 領讀 / 9' 58"
今天進度，慢讀、緊讀、背讀10遍
9-2冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
第5章 ~第9-2章，各章讀誦5遍、串讀 5遍
5. 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專
對；雖多， 亦奚以為？」
6. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
7. 子曰：「魯衛之政，兄弟也。」
8.子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』
少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」
9-1~2 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」
冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
＜義理解釋＞ / 潘竑 老師/ 8' 59"
一、引用經文及資料
1.朱子《四書集注》：「庶而不富，則民生不遂，故制田裡，薄賦斂以富之。」
2. 《管子•治國第四十八》：「凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。」
3. 《孟子. 梁惠王章句上.7.4》: 「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」
4.《論衡: 諸子百家.東漢王充》：
問孔: 子適衛，冉子僕。子曰：「庶矣哉！」曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」語冉子先富而后教之，教子貢去食而存信，食與富何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？
「語冉子先富而後教之，教子貢去食而存信，食與富何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？」
5 《董仲舒. 春秋繁露》：
「孔子謂冉子曰：'治民者，先富之而後加教。'語樊遲曰：'治身者，先難後獲。'以此之謂治身之與治民所先後者不同焉矣。」
二、重點摘記
(第9-2章 原文)
冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
(一)本段注釋
1.夫子稱嘆衛國人口眾多，冉有馬上就問：“既庶矣，又何加焉？”夫子說：“富之。”
2.我們看，跟在夫子身邊的弟子真是好學上進，個個精彩！遇境逢緣， 碰到自己不懂不會的就隨時請問老師，這是我們要學習的。
3.而夫子也是因材施教，在每個對境的當下，給予個性不同、學修程度不同的弟子以相應的教誨引導。
(二) 夫子為何在“既庶矣”之後提出“富之”？
我們先來看，夫子為什麼會在人口增多之後，提出要使人民富裕呢？
朱子《四書集注》說 :
“庶而不富，則民生不遂，故制田裡，薄賦斂以富之。”如果只是人多了，民眾卻過不上好日子，家國天下豈能太平呢？
(三) 管仲認為人民富裕國家才容易統治
《管子•治國第四十八》言：
“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”管仲非常重視富民，他認為人民富裕了國家才容易統治，反之則難治。這是什麼道理呢？
1.“民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。”
2.管仲說的確為實情，百姓都生活富足，安居樂業了，誰還想鬧事呢？
3.歷史上，流寇的產生、暴動的發生，往往都是由於土地兼併、社會不公、民眾喪失了勞動致富的保障，迫不得已才生了“亂”。
(四)孟子認為百姓富足才能接受聖賢教育
孟子從另一個角度來看為何要 “富之”，他說：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”
1.治國必須使老百姓有產業有收入，以保證他們得有一定好的收入，好年成，豐衣足食；壞年成，不飢不寒，不致餓死，如果這些都做不到，還想讓民眾餓著肚子還來學習詩書禮義，又能有幾個人可以做到呢？
2.孟子的言外之意應該是，一定要讓百姓富起來，令其豐衣足食，令其無後顧之憂，然後才能保證他們接受聖賢教育。
3.由此可見，無論孔子，還是孟子都不是將“富之”作為治國的最終目標，不是“為富而富”，而是“為教而富”。
(五) “富之”之後才能“教之”嗎？
現在問題來了，一定是要先 “富之”，然後再“教之”嗎？“富之”和“教之”是先後次第的關係嗎？
1. 東漢王充的疑問
(1)東漢王充就曾提出這樣的疑問：“語冉子先富而後教之，教子貢去食而存信，食與富何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？
(2)讓王充不解的是:夫子為何有時強調“富之教之”，有時又強調“去食存信”呢？
2. 董仲舒提出答案
(1)這個問題在董仲舒的《春秋繁露》中給出了這樣的答案：
“孔子謂冉子曰：'治民者，先富之而後加教。'語樊遲曰：'治身者，先難後獲。'以此之謂治身之與治民所先後者不同焉矣。
(2)董仲舒的意思是治民與治身的先後順序不同，治民一定是先富後教，治身則先後不定。
(六) “富之”和“教之”的次第，依教化對象而不同
1.也有人認為，這不是治民和治身的不同，而是教化對象的不同。對自己學生、對士君子的教育，夫子並不主張 “富之”，而直接將禮樂道德教育放在首位，貧富溫飽的問題，他一概都不提。可是，對於百姓的教化，卻要讓他們先富裕起來，先解決溫飽問題，然後再解決禮制道德問題。
2.在夫子眼裡，士君子都是志於道的人，都是國家社會未來的棟樑人才，如果這些人被物質所迷惑，那必然將社會引向邪路，所以夫子說“士而懷居，不足以為士矣！因此，只重視道德學問的教育，而不提物質生活。
3.而對於普通大眾的教育，夫子雖然主張有教無類，讓普通百姓也得到教育，但是把這個問題放在了解決溫飽之後。
4.這也正是孔子的高明之處。因為，同樣的問題，不同的人，不同的時期，不同的情境，孔子解決的方式，解決的次第，解決的重點，都有所不同。
(七) “富之”與“教之”如鳥之雙翼，缺一不可
1.還有一種說法，雖然夫子是在“富之”之後點出“教之”，“富之”似為“教之”的基礎，但實際上，“教之”才是“富之”的前提，因為“富之”的道理必須由“教之”才能給出。
2.也就是說，必須是在“教之”的視野當中，“富之”才具有真正的意義，也才能解決“為什麼要富？富了要做什麼？”的問題。何以言之呢？
3.夫子治世的目標是建立大同世界，而實現理想的具體方式就是推行禮樂之治，即德治。“富之”若不是為了“教之”，而專以富國為事，雖致力於藏富於民，大眾的明德卻無法彰顯。
4.“教之”若僅止於書卷，不能寓於富民強國的具體實踐之中，那麼德治也無法落地生根。
5.因此，必須是寓教於富，以教攝富，以富示教，才能國富民強，國泰民安。
6.從這個意義上說，“富之”與“教之”，恰如人之兩腳、鳥之雙翼，並駕齊驅，缺一不可，否則行之不遠，飛之不高。
(八)總結
1.富之和教之的關係，在今天的遇境當中，就是衡量一個國家的發展水平，絕不僅僅看經濟指標，更要看文化指標；絕不僅僅看國民收入，更要看國民素質。
2.物質食糧與精神食糧的雙豐收，經濟家園與精神家園的同富足，才是真正完整豐盛的“富民”之舉。
9-2冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
9-3 曰： 「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
＜白話＞
9-1 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：「人真多啊！」
9-2 冉有聽夫子這麼說，就請問說：「人已經很多了，那接
下來該怎麼辦？」夫子說：「要使百姓富足。」
9-3冉有接著問：「已經富足了，那還要怎麼做呢？」
孔子說：「要教化百姓。」
＜文義＞ (僅9-2)
1.眾：指人口眾多。
2.加：使國家更進步。
＜思惟提綱＞
1. 夫子為什麼會在「既庶矣」提出要使人民「富之」呢？
2. “富之”和“教之”有先後次第關係嗎？
3. 孔夫子推行德教、有教無類，又說“富之”而後“教之”，有矛盾嗎？
4. 請思惟如何將“富之”與“教之”並駕齊驅落實在生活中 ?
讀誦/ 魏琳蓁老師 領讀 / 9' 58"
今天進度，慢讀、緊讀、背讀10遍
9-2冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
第5章 ~第9-2章，各章讀誦5遍、串讀 5遍
5. 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專
對；雖多， 亦奚以為？」
6. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
7. 子曰：「魯衛之政，兄弟也。」
8.子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』
少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」
9-1~2 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」
冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
＜義理解釋＞ / 潘竑 老師/ 8' 59"
一、引用經文及資料
1.朱子《四書集注》：「庶而不富，則民生不遂，故制田裡，薄賦斂以富之。」
2. 《管子•治國第四十八》：「凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。」
3. 《孟子. 梁惠王章句上.7.4》: 「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」
4.《論衡: 諸子百家.東漢王充》：
問孔: 子適衛，冉子僕。子曰：「庶矣哉！」曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」語冉子先富而后教之，教子貢去食而存信，食與富何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？
「語冉子先富而後教之，教子貢去食而存信，食與富何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？」
5 《董仲舒. 春秋繁露》：
「孔子謂冉子曰：'治民者，先富之而後加教。'語樊遲曰：'治身者，先難後獲。'以此之謂治身之與治民所先後者不同焉矣。」
二、重點摘記
(第9-2章 原文)
冉有曰： 「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」
(一)本段注釋
1.夫子稱嘆衛國人口眾多，冉有馬上就問：“既庶矣，又何加焉？”夫子說：“富之。”
2.我們看，跟在夫子身邊的弟子真是好學上進，個個精彩！遇境逢緣， 碰到自己不懂不會的就隨時請問老師，這是我們要學習的。
3.而夫子也是因材施教，在每個對境的當下，給予個性不同、學修程度不同的弟子以相應的教誨引導。
(二) 夫子為何在“既庶矣”之後提出“富之”？
我們先來看，夫子為什麼會在人口增多之後，提出要使人民富裕呢？
朱子《四書集注》說 :
“庶而不富，則民生不遂，故制田裡，薄賦斂以富之。”如果只是人多了，民眾卻過不上好日子，家國天下豈能太平呢？
(三) 管仲認為人民富裕國家才容易統治
《管子•治國第四十八》言：
“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”管仲非常重視富民，他認為人民富裕了國家才容易統治，反之則難治。這是什麼道理呢？
1.“民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。”
2.管仲說的確為實情，百姓都生活富足，安居樂業了，誰還想鬧事呢？
3.歷史上，流寇的產生、暴動的發生，往往都是由於土地兼併、社會不公、民眾喪失了勞動致富的保障，迫不得已才生了“亂”。
(四)孟子認為百姓富足才能接受聖賢教育
孟子從另一個角度來看為何要 “富之”，他說：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”
1.治國必須使老百姓有產業有收入，以保證他們得有一定好的收入，好年成，豐衣足食；壞年成，不飢不寒，不致餓死，如果這些都做不到，還想讓民眾餓著肚子還來學習詩書禮義，又能有幾個人可以做到呢？
2.孟子的言外之意應該是，一定要讓百姓富起來，令其豐衣足食，令其無後顧之憂，然後才能保證他們接受聖賢教育。
3.由此可見，無論孔子，還是孟子都不是將“富之”作為治國的最終目標，不是“為富而富”，而是“為教而富”。
(五) “富之”之後才能“教之”嗎？
現在問題來了，一定是要先 “富之”，然後再“教之”嗎？“富之”和“教之”是先後次第的關係嗎？
1. 東漢王充的疑問
(1)東漢王充就曾提出這樣的疑問：“語冉子先富而後教之，教子貢去食而存信，食與富何別？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？
(2)讓王充不解的是:夫子為何有時強調“富之教之”，有時又強調“去食存信”呢？
2. 董仲舒提出答案
(1)這個問題在董仲舒的《春秋繁露》中給出了這樣的答案：
“孔子謂冉子曰：'治民者，先富之而後加教。'語樊遲曰：'治身者，先難後獲。'以此之謂治身之與治民所先後者不同焉矣。
(2)董仲舒的意思是治民與治身的先後順序不同，治民一定是先富後教，治身則先後不定。
(六) “富之”和“教之”的次第，依教化對象而不同
1.也有人認為，這不是治民和治身的不同，而是教化對象的不同。對自己學生、對士君子的教育，夫子並不主張 “富之”，而直接將禮樂道德教育放在首位，貧富溫飽的問題，他一概都不提。可是，對於百姓的教化，卻要讓他們先富裕起來，先解決溫飽問題，然後再解決禮制道德問題。
2.在夫子眼裡，士君子都是志於道的人，都是國家社會未來的棟樑人才，如果這些人被物質所迷惑，那必然將社會引向邪路，所以夫子說“士而懷居，不足以為士矣！因此，只重視道德學問的教育，而不提物質生活。
3.而對於普通大眾的教育，夫子雖然主張有教無類，讓普通百姓也得到教育，但是把這個問題放在了解決溫飽之後。
4.這也正是孔子的高明之處。因為，同樣的問題，不同的人，不同的時期，不同的情境，孔子解決的方式，解決的次第，解決的重點，都有所不同。
(七) “富之”與“教之”如鳥之雙翼，缺一不可
1.還有一種說法，雖然夫子是在“富之”之後點出“教之”，“富之”似為“教之”的基礎，但實際上，“教之”才是“富之”的前提，因為“富之”的道理必須由“教之”才能給出。
2.也就是說，必須是在“教之”的視野當中，“富之”才具有真正的意義，也才能解決“為什麼要富？富了要做什麼？”的問題。何以言之呢？
3.夫子治世的目標是建立大同世界，而實現理想的具體方式就是推行禮樂之治，即德治。“富之”若不是為了“教之”，而專以富國為事，雖致力於藏富於民，大眾的明德卻無法彰顯。
4.“教之”若僅止於書卷，不能寓於富民強國的具體實踐之中，那麼德治也無法落地生根。
5.因此，必須是寓教於富，以教攝富，以富示教，才能國富民強，國泰民安。
6.從這個意義上說，“富之”與“教之”，恰如人之兩腳、鳥之雙翼，並駕齊驅，缺一不可，否則行之不遠，飛之不高。
(八)總結
1.富之和教之的關係，在今天的遇境當中，就是衡量一個國家的發展水平，絕不僅僅看經濟指標，更要看文化指標；絕不僅僅看國民收入，更要看國民素質。
2.物質食糧與精神食糧的雙豐收，經濟家園與精神家園的同富足，才是真正完整豐盛的“富民”之舉。
論語 子路十三 第9章-1
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」
＜白話＞
9-1 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：「人真多啊！」
＜文義＞
1. 適：往
2. 僕：駕車
3. 庶：眾多，指人口眾多。
＜思惟提綱＞
1. 在治國的“庶之”、“富之”、“教之”這三個階段中，夫子為什麼會先強調人口多這件事兒呢？
2. 對”庶矣哉”，管仲、墨子、孔子的看法如何？
3. 詩經中有哪兩篇讚美多子多孫的觀念？
4. 體會“庶矣哉！”所蘊含的夫子由衷的心意為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1. 蕅益大師《論語點睛》：卓吾曰：「一車問答，萬古經綸。」
2.《管子・重令》：「地大國富，人眾兵強，此霸王之本也。」
3.《尚賢上》:子墨子言曰:「今者王公大人為政於國家者,皆欲國家之富,人民之眾,刑政之治,」
4.《論語·子路·4》：「上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣。」
5.《大學》：「財聚則民散，財散則民聚。」
6.《文獻通考》水心葉氏曰：「為國之要，在於得民，民多則田墾而稅增，役眾而兵強。田墾稅增，役眾兵強，則 ... 然則因民之眾寡為國之強弱，自古而然矣。…」
7.《詩經·周南·螽斯》：「螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。」
https://www.epochtimes.com/b5/9/9/3/n2644615.htm
8.《詩經·周南·麟之趾》：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓， https://www.epochtimes.com/b5/16/2/18/n4643042.htm
9.《論語·衛靈公·28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」
10.《書經》：「克昌厥後，斯文在茲。」
11.《論語·八佾·14》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
12. 錢穆《論語新解》：「道由人興,亦由人行。」
二、重點摘記
(原文)：
子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
(一) 本章白話解讀
本章和上一章一樣，也是講衛國的事兒。這是夫子第一次來到衛國，當時，弟子冉有為夫子駕車。夫子看到衛國城裡人來人往，熙熙攘攘，很熱鬧的樣子，就感慨地說了一句：“這兒的人口可真多呀！”冉有聽夫子這麼一說，便馬上請教夫子：“人口已經很多了，那接下來該怎麼辦呢？”夫子說：“要使百姓富足。”冉有又接著問：“已經很富足了，那還要怎麼做呢？”孔子說：“要教化百姓。”
(二)總說本章的旨意
1.我們看，師弟之間一段極為簡要的對話，卻完整傳遞出古聖先王的治國之道，蕅益大師評點為“一車問答，萬古經綸。”
2.夫子引導弟子，若想治理好一個國家需要經歷三個階段：首先，人口要多，人多就說明國家政通人和、國泰民安，老百姓都願意來歸順。但光是人口多還不行，還必須讓百姓過上富足的日子。人多了，富有了，也還只是治國的基礎，最重要的是要教化百姓，讓百姓都沐浴在文化的光輝中、得到禮樂的潤澤，這樣天下才是真正的安寧祥和。
(三) “庶之、富之、教之”三階段，夫子為何先強調庶之？
我們先來看，在“庶之”、“富之”、“教之”這三個階段中，夫子為什麼會先強調人口多這件事兒呢？
關於國家人口多，
1. 管仲、墨子的看法
管仲認為：“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也。”墨子也認為：“國家之富，人民之眾，刑政之治”
2. 孔子(儒家)的看法
當然，夫子要推行的是王道，而不是霸道；是仁政，而不是刑治。自然與管仲、墨子的治國理念大不一樣，但是在注重人口增多上他們是一致的。
(1) 〈子路篇〉第4章，夫子就說過：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。”夫子認為，只要為政者推行仁政，老百姓就會拖家帶口從四面八方雲集而來，
(2)正如《大學》中所說的“財聚則民散，財散則民聚。”
(3)南宋思想家葉適也曾說：“民之眾寡為國之強弱，自古而然矣。”他詳細分析了人口眾多對於國家治理的必要性、重要性：“為國之要，在於得民，民多則田墾而稅增，役眾而兵強。田墾、稅增、役眾、兵強，則所為而必眾，所欲而必遂。”就是說人口多，生產多，賦稅多，兵員廣，那麼國力就增強，也就有能力進行救災、度荒。並且人均稅賦輕，人均承擔的國防任務也輕，老百姓日子就好過，國家也就容易管理，社會就更加穩定。
(四)引詩經說明：華夏先民多子多福的觀念
就一個國家來說，人口數量充足是富國強兵的基礎；就一個家族而言，人丁興旺就是家庭幸福、家族興盛的象徵。華夏先民多子多福的觀念，早在堯舜之世就已深入民心了，這種觀念在《詩經》中多有記載。比如，《詩經·周南》中的《螽斯》、《麟之趾》都是讚美多子多福、子孫繁昌的歌謠。
1.傳說螽斯之蟲能生九十九子，古人常用以比喻多子多福。
2.麒麟有蹄不踏、額不抵、角不觸的仁厚之德，被古人視為“仁獸”。《麟之趾》這首詩就是祝賀喜得貴子的人家，多子多孫，且子孫品德高尚，如同麒麟。
(五)“庶矣哉！”蘊含夫子的心意
再進一步來看，人口眾多也是一個國家生生不息、一切政治文化活動得以展開的物質基礎。
1.夫子在《論語·衛靈公》篇中曾說“人能弘道，非道弘人。”自有人類始，智德日成，文物日備，學思益進，道的興起與發展都離不開人。而人之所以為人，使命就是得道、傳道，就是繼承古聖先賢流傳下來的文化精髓。一個家族人丁興旺，就意味著傳承家風有了後人；一個民族人才輩出，燦若星辰的文化才能代代相傳，綿延不絕。
2.正如《書經》所言：“克昌厥後，斯文在茲”，後世子孫興旺發達，那麼，“郁郁乎文哉”的中華文化就可以透過一代代不間斷的傳承，含藏永駐于中華兒女子孫萬代的心中。這一切都要由人來擔當，由人來傳承。因此，從“道由人興，亦由人行”的角度，我們似乎可以更深一層體會到這句“庶矣哉！”所蘊含的夫子由衷的心意了。
＜白話＞
9-1 孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：「人真多啊！」
＜文義＞
1. 適：往
2. 僕：駕車
3. 庶：眾多，指人口眾多。
＜思惟提綱＞
1. 在治國的“庶之”、“富之”、“教之”這三個階段中，夫子為什麼會先強調人口多這件事兒呢？
2. 對”庶矣哉”，管仲、墨子、孔子的看法如何？
3. 詩經中有哪兩篇讚美多子多孫的觀念？
4. 體會“庶矣哉！”所蘊含的夫子由衷的心意為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1. 蕅益大師《論語點睛》：卓吾曰：「一車問答，萬古經綸。」
2.《管子・重令》：「地大國富，人眾兵強，此霸王之本也。」
3.《尚賢上》:子墨子言曰:「今者王公大人為政於國家者,皆欲國家之富,人民之眾,刑政之治,」
4.《論語·子路·4》：「上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣。」
5.《大學》：「財聚則民散，財散則民聚。」
6.《文獻通考》水心葉氏曰：「為國之要，在於得民，民多則田墾而稅增，役眾而兵強。田墾稅增，役眾兵強，則 ... 然則因民之眾寡為國之強弱，自古而然矣。…」
7.《詩經·周南·螽斯》：「螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。」
https://www.epochtimes.com/b5/9/9/3/n2644615.htm
8.《詩經·周南·麟之趾》：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓， https://www.epochtimes.com/b5/16/2/18/n4643042.htm
9.《論語·衛靈公·28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」
10.《書經》：「克昌厥後，斯文在茲。」
11.《論語·八佾·14》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
12. 錢穆《論語新解》：「道由人興,亦由人行。」
二、重點摘記
(原文)：
子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
(一) 本章白話解讀
本章和上一章一樣，也是講衛國的事兒。這是夫子第一次來到衛國，當時，弟子冉有為夫子駕車。夫子看到衛國城裡人來人往，熙熙攘攘，很熱鬧的樣子，就感慨地說了一句：“這兒的人口可真多呀！”冉有聽夫子這麼一說，便馬上請教夫子：“人口已經很多了，那接下來該怎麼辦呢？”夫子說：“要使百姓富足。”冉有又接著問：“已經很富足了，那還要怎麼做呢？”孔子說：“要教化百姓。”
(二)總說本章的旨意
1.我們看，師弟之間一段極為簡要的對話，卻完整傳遞出古聖先王的治國之道，蕅益大師評點為“一車問答，萬古經綸。”
2.夫子引導弟子，若想治理好一個國家需要經歷三個階段：首先，人口要多，人多就說明國家政通人和、國泰民安，老百姓都願意來歸順。但光是人口多還不行，還必須讓百姓過上富足的日子。人多了，富有了，也還只是治國的基礎，最重要的是要教化百姓，讓百姓都沐浴在文化的光輝中、得到禮樂的潤澤，這樣天下才是真正的安寧祥和。
(三) “庶之、富之、教之”三階段，夫子為何先強調庶之？
我們先來看，在“庶之”、“富之”、“教之”這三個階段中，夫子為什麼會先強調人口多這件事兒呢？
關於國家人口多，
1. 管仲、墨子的看法
管仲認為：“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也。”墨子也認為：“國家之富，人民之眾，刑政之治”
2. 孔子(儒家)的看法
當然，夫子要推行的是王道，而不是霸道；是仁政，而不是刑治。自然與管仲、墨子的治國理念大不一樣，但是在注重人口增多上他們是一致的。
(1) 〈子路篇〉第4章，夫子就說過：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。”夫子認為，只要為政者推行仁政，老百姓就會拖家帶口從四面八方雲集而來，
(2)正如《大學》中所說的“財聚則民散，財散則民聚。”
(3)南宋思想家葉適也曾說：“民之眾寡為國之強弱，自古而然矣。”他詳細分析了人口眾多對於國家治理的必要性、重要性：“為國之要，在於得民，民多則田墾而稅增，役眾而兵強。田墾、稅增、役眾、兵強，則所為而必眾，所欲而必遂。”就是說人口多，生產多，賦稅多，兵員廣，那麼國力就增強，也就有能力進行救災、度荒。並且人均稅賦輕，人均承擔的國防任務也輕，老百姓日子就好過，國家也就容易管理，社會就更加穩定。
(四)引詩經說明：華夏先民多子多福的觀念
就一個國家來說，人口數量充足是富國強兵的基礎；就一個家族而言，人丁興旺就是家庭幸福、家族興盛的象徵。華夏先民多子多福的觀念，早在堯舜之世就已深入民心了，這種觀念在《詩經》中多有記載。比如，《詩經·周南》中的《螽斯》、《麟之趾》都是讚美多子多福、子孫繁昌的歌謠。
1.傳說螽斯之蟲能生九十九子，古人常用以比喻多子多福。
2.麒麟有蹄不踏、額不抵、角不觸的仁厚之德，被古人視為“仁獸”。《麟之趾》這首詩就是祝賀喜得貴子的人家，多子多孫，且子孫品德高尚，如同麒麟。
(五)“庶矣哉！”蘊含夫子的心意
再進一步來看，人口眾多也是一個國家生生不息、一切政治文化活動得以展開的物質基礎。
1.夫子在《論語·衛靈公》篇中曾說“人能弘道，非道弘人。”自有人類始，智德日成，文物日備，學思益進，道的興起與發展都離不開人。而人之所以為人，使命就是得道、傳道，就是繼承古聖先賢流傳下來的文化精髓。一個家族人丁興旺，就意味著傳承家風有了後人；一個民族人才輩出，燦若星辰的文化才能代代相傳，綿延不絕。
2.正如《書經》所言：“克昌厥後，斯文在茲”，後世子孫興旺發達，那麼，“郁郁乎文哉”的中華文化就可以透過一代代不間斷的傳承，含藏永駐于中華兒女子孫萬代的心中。這一切都要由人來擔當，由人來傳承。因此，從“道由人興，亦由人行”的角度，我們似乎可以更深一層體會到這句“庶矣哉！”所蘊含的夫子由衷的心意了。
論語 子路十三 第8章-2
少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」。
〈白話〉
家中的生活物資稍微增加一些的時候，他就說：『差不多完備了。』再多有一些的時候，他就說：『差不多富麗堂皇了。』」
提示昨日: 公子荊是衛國的貴族，因魯亦有公子荊，故加衛字以區別。善治家業，故孔子讚其儉樸。
〈文義〉
1. 完：完備。
2. 衛公子荊身為公子，從小生長在宮中，長大以後，接受采邑和大夫的爵位，有了自己的家室，經過他自己一番經營，「始有」、「少有」、「富有」，顯示出三個不同的層次，他在生活上所需要的設備，隨著他日常俸祿、稅收的累積而遞增，並非本分以外的營求，他不過份奢望，而能知足，當下就覺得滿意。
〈思維提綱〉
1.思考一下，自己對居家生活物資的多寡在意程度?(1不在乎---過得自在滿足、2普通---無所謂苦樂、3有點---有些勉強度日、4很在意---焦慮憂心苦日子)
2.公子荊的「始有」、「少有」、「富有」相對應的心相「足矣」、「完矣」、「美矣」，您可以體會出其心境否?
3.您對“心靈為主，物質為輔”觀點有什麼看法 ?
4.思量自心對心靈提升的信念強度如何。
5.昨晚課程也提到：少欲並非無欲，關鍵是看你所欲的是什麼，也可以自我省察一下唷!
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語．述而．15》子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」
2.《論語．雍也．9》子曰：「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!」
3. 《宋史・道學傳》載，周敦頤讓受學於他的二程(程顥、程頤兄弟)「尋孔顏樂處，所樂何事」，「二程之學亦由此而發源」。程顥後來回憶說：「昔受學於周茂叔，每令尋顏子仲尼樂處所樂何事」(《二程集》)。「孔顏樂處」 從此隨著理學的產生、發展而逐漸家喻戶曉。
4. 《通書·顏子第二十三》：顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞聖。
5. 周敦頤，字茂叔，諡號元公，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家·、哲學家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。《通書》是濂溪先生的代表作，其一生的思想哲學幾乎都在其中，對後世產生了深遠影響。
6.《孟子．盡心下．35》孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」(孟子說：「修養心性最好的方法就是減少物質慾望。他的為人，慾望不多，那善性縱使有喪失的時候，也將是很少的；他的為人，慾望很多，那善性縱使有保存的時候，也將是很少的了。」)
7.《道德經•12》：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。(繽紛的色彩讓人眼花潦亂，無法看到真正的樸素本質，有如眼盲。好聽的音樂讓人無法聽到最自然的聲音，有如耳聾。味道豐富的美食讓人無法品嘗到純萃的自然原味，口味錯亂。騎馬快速奔跑打獵，讓人的內心狂亂。難得而珍貴的寶物，讓人行動不便。)
8.《莊子•大宗師》：「其嗜欲深者，其天機淺。」
9.《佛說四十二章經•16》: 「佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之；眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。」
二、重點摘記
(一)前言
1. 子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』。」
2. 昨天我們主要從為政的角度討論了夫子何以稱讚公子荊，少欲知足對於 “為政以德”的意義、價值何在。今天，我們再從個人修身進德的角度看一看，為何一心向道的人一定要少欲知足。
(二) 先討論《論語》中，誰活得最快樂？
1. 大家一定都會脫口而出，孔子最快樂，顏回最快樂！是的，孔子 “疏水曲肱，樂在其中”，顏回“陋巷簞瓢，不改其樂”，這就是被後人津津樂道的“孔顏樂處”。
2. 本章，公子荊身上呈現出的在生活上的隨遇而安，在物質上的適可而止，頗有孔顏之風。
3. 宋代大儒周敦頤在《通書•顏子第二十三》中說：“夫富貴，人所愛，顏子不愛不求而樂於貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾，見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊。”
4. 富貴是常人所喜好的，而對於像顏回這樣的君子來說，他的樂卻不在於物質的富足，他見到天地間還有一種“至貴至富、可愛可求”的東西，遠遠大於世間的榮華富貴，一旦他看到這種“大”的東西，世間的榮華富貴就顯得格外微小，不值一提了。他的心就安住在這個“大”的東西上，再也不會有匱乏不足之感，無論富貴貧賤，窮通順逆，內心都能泰然處之，不起半點波瀾。
5. 周敦頤的學生程頤不斷探求這個“孔顏樂處”到底是什麼，他說：“顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也。”孔子和顏回的快樂並不是貧困本身，而是將生命投注於聖人之道，生發出一種綿綿不絕、向上向善的內心喜樂，這種不為外物所累的內心喜樂可以讓人超越現前困境，隨時保有一種內在的精神自足。
(三)次論修養身心之法
1. 再來看，少欲知足，安貧樂道，對於一個有志於道的人來說，其實這也是一個基本功，這點做不到的話，是很難入道的。
2. 孟子講過“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”就是說修養身心的方法，沒有比盡量減少慾望更好的了。那些平素慾望少的人，儘管也有失去善心的時候，但為數卻是很少的；那些平素慾望多的人，儘管也有能保有善心的，但為數是相當少的。
3. 物慾熾盛對進德修道為何會有如此大的妨害呢？老子的看法是：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”貪求外物，放縱感官，不知饜足，時間久了就會使人心思散亂，精神萎靡，向下墮落。
4. 莊子更直截了當地指出：“嗜欲深者天機淺”，是說一個人如果深陷慾海，難以自拔，那麼，他必然會失去生命中的靈性與智慧。
5. 我的老師曾將這種為外物所牽、心浮氣躁的生命狀態比喻為攪動一潭黑色、污濁的水，裡面什麼都看不見，而只有當這攪動的水漸漸平靜下來之時，裡面的游魚、鵝卵石，還有小蝦米之類的，才能看得一清二楚。
6. 當我們的心耽著於外境，生起強烈的執取心的時候，很難有清明的覺照出現。一顆混亂、蕪雜、攀緣的心，是無法思考和解決生命中深刻問題的。因此，古人有言：“人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。”
(四)少欲知足、明辨取捨，生命才能自在喜樂
1.將心安住於少欲知足、不為物役的狀態之中，去尋覓 “孔顏樂處”(儒家修身之道)。
2. 我們今天正處物質極大豐富的時代，刺激消費、拉動經濟成了我們最常聽到的聲音，“雙十一”(周年慶)呼嘯而過， “雙十二”(年終大拍賣)又接踵而至，“買買買”成風，非“剁手”不快。
3. 大肆購物後，一堆堆沒必要的囤貨就把自己的家塞得滿滿的，反而要花費很多時間來消耗這些存貨。猛然發現，人與物質的關係變得不是那麼美好：一方面，我們被太多的物慾所牽累，對擁有更多的物質抱持極大的熱情，而另一方面，一旦擁有之後，卻發覺它們並沒有提升自己的幸福感。不知不覺間，就被物慾所牽、所綁，不得半點自在。
4. 近兩年，一股 “斷捨離”的時尚風潮在年輕人中興起。斷，就是斷絕不必要的物品進入；捨，就是給人生做減法；離，就是擺脫對物品的貪戀，得到自在的人生。
5. 現在看來，“斷捨離”的觀念正合於夫子在本章中對公子荊的讚嘆，其實，古聖先賢早已為我們指出一條不為外物所累，常保內心喜樂，不斷邁向更高人生境界的心靈提升之道。
6. 這些實踐“斷捨離”的人，他們向內省察自己，校正自己將時間、精力耗費在過度消費的種種不當行為，從少買一件衣服，少換一件家具開始做起，慢慢地，他們發現內心多了一分理智與自律，生活也多了一分清爽與清明。不少人說喜歡這樣“斷捨離”、低慾望的自己。不為虛榮，不為攀比，只為簡簡單單的生活，只為內心的豐盈與富足。
7. 我的老師說：一個人活在這個世上需要智慧的引導，要學會自律、自尊，要知道何者對自己、對他人真正地有利，何者對自己、對他人有害；何者應做，何者不應做；有的時候應做的事可能是自己不高興，但是必須做的；有的時候自己喜歡做的，可能是你的生命並不需要的。看來明辨取捨，我們的生命才能獲得真正的自在，真正的喜樂！
〈白話〉
家中的生活物資稍微增加一些的時候，他就說：『差不多完備了。』再多有一些的時候，他就說：『差不多富麗堂皇了。』」
提示昨日: 公子荊是衛國的貴族，因魯亦有公子荊，故加衛字以區別。善治家業，故孔子讚其儉樸。
〈文義〉
1. 完：完備。
2. 衛公子荊身為公子，從小生長在宮中，長大以後，接受采邑和大夫的爵位，有了自己的家室，經過他自己一番經營，「始有」、「少有」、「富有」，顯示出三個不同的層次，他在生活上所需要的設備，隨著他日常俸祿、稅收的累積而遞增，並非本分以外的營求，他不過份奢望，而能知足，當下就覺得滿意。
〈思維提綱〉
1.思考一下，自己對居家生活物資的多寡在意程度?(1不在乎---過得自在滿足、2普通---無所謂苦樂、3有點---有些勉強度日、4很在意---焦慮憂心苦日子)
2.公子荊的「始有」、「少有」、「富有」相對應的心相「足矣」、「完矣」、「美矣」，您可以體會出其心境否?
3.您對“心靈為主，物質為輔”觀點有什麼看法 ?
4.思量自心對心靈提升的信念強度如何。
5.昨晚課程也提到：少欲並非無欲，關鍵是看你所欲的是什麼，也可以自我省察一下唷!
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語．述而．15》子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」
2.《論語．雍也．9》子曰：「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!」
3. 《宋史・道學傳》載，周敦頤讓受學於他的二程(程顥、程頤兄弟)「尋孔顏樂處，所樂何事」，「二程之學亦由此而發源」。程顥後來回憶說：「昔受學於周茂叔，每令尋顏子仲尼樂處所樂何事」(《二程集》)。「孔顏樂處」 從此隨著理學的產生、發展而逐漸家喻戶曉。
4. 《通書·顏子第二十三》：顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞聖。
5. 周敦頤，字茂叔，諡號元公，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家·、哲學家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。《通書》是濂溪先生的代表作，其一生的思想哲學幾乎都在其中，對後世產生了深遠影響。
6.《孟子．盡心下．35》孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」(孟子說：「修養心性最好的方法就是減少物質慾望。他的為人，慾望不多，那善性縱使有喪失的時候，也將是很少的；他的為人，慾望很多，那善性縱使有保存的時候，也將是很少的了。」)
7.《道德經•12》：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。(繽紛的色彩讓人眼花潦亂，無法看到真正的樸素本質，有如眼盲。好聽的音樂讓人無法聽到最自然的聲音，有如耳聾。味道豐富的美食讓人無法品嘗到純萃的自然原味，口味錯亂。騎馬快速奔跑打獵，讓人的內心狂亂。難得而珍貴的寶物，讓人行動不便。)
8.《莊子•大宗師》：「其嗜欲深者，其天機淺。」
9.《佛說四十二章經•16》: 「佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之；眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。」
二、重點摘記
(一)前言
1. 子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』。」
2. 昨天我們主要從為政的角度討論了夫子何以稱讚公子荊，少欲知足對於 “為政以德”的意義、價值何在。今天，我們再從個人修身進德的角度看一看，為何一心向道的人一定要少欲知足。
(二) 先討論《論語》中，誰活得最快樂？
1. 大家一定都會脫口而出，孔子最快樂，顏回最快樂！是的，孔子 “疏水曲肱，樂在其中”，顏回“陋巷簞瓢，不改其樂”，這就是被後人津津樂道的“孔顏樂處”。
2. 本章，公子荊身上呈現出的在生活上的隨遇而安，在物質上的適可而止，頗有孔顏之風。
3. 宋代大儒周敦頤在《通書•顏子第二十三》中說：“夫富貴，人所愛，顏子不愛不求而樂於貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾，見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊。”
4. 富貴是常人所喜好的，而對於像顏回這樣的君子來說，他的樂卻不在於物質的富足，他見到天地間還有一種“至貴至富、可愛可求”的東西，遠遠大於世間的榮華富貴，一旦他看到這種“大”的東西，世間的榮華富貴就顯得格外微小，不值一提了。他的心就安住在這個“大”的東西上，再也不會有匱乏不足之感，無論富貴貧賤，窮通順逆，內心都能泰然處之，不起半點波瀾。
5. 周敦頤的學生程頤不斷探求這個“孔顏樂處”到底是什麼，他說：“顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也。”孔子和顏回的快樂並不是貧困本身，而是將生命投注於聖人之道，生發出一種綿綿不絕、向上向善的內心喜樂，這種不為外物所累的內心喜樂可以讓人超越現前困境，隨時保有一種內在的精神自足。
(三)次論修養身心之法
1. 再來看，少欲知足，安貧樂道，對於一個有志於道的人來說，其實這也是一個基本功，這點做不到的話，是很難入道的。
2. 孟子講過“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”就是說修養身心的方法，沒有比盡量減少慾望更好的了。那些平素慾望少的人，儘管也有失去善心的時候，但為數卻是很少的；那些平素慾望多的人，儘管也有能保有善心的，但為數是相當少的。
3. 物慾熾盛對進德修道為何會有如此大的妨害呢？老子的看法是：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”貪求外物，放縱感官，不知饜足，時間久了就會使人心思散亂，精神萎靡，向下墮落。
4. 莊子更直截了當地指出：“嗜欲深者天機淺”，是說一個人如果深陷慾海，難以自拔，那麼，他必然會失去生命中的靈性與智慧。
5. 我的老師曾將這種為外物所牽、心浮氣躁的生命狀態比喻為攪動一潭黑色、污濁的水，裡面什麼都看不見，而只有當這攪動的水漸漸平靜下來之時，裡面的游魚、鵝卵石，還有小蝦米之類的，才能看得一清二楚。
6. 當我們的心耽著於外境，生起強烈的執取心的時候，很難有清明的覺照出現。一顆混亂、蕪雜、攀緣的心，是無法思考和解決生命中深刻問題的。因此，古人有言：“人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。”
(四)少欲知足、明辨取捨，生命才能自在喜樂
1.將心安住於少欲知足、不為物役的狀態之中，去尋覓 “孔顏樂處”(儒家修身之道)。
2. 我們今天正處物質極大豐富的時代，刺激消費、拉動經濟成了我們最常聽到的聲音，“雙十一”(周年慶)呼嘯而過， “雙十二”(年終大拍賣)又接踵而至，“買買買”成風，非“剁手”不快。
3. 大肆購物後，一堆堆沒必要的囤貨就把自己的家塞得滿滿的，反而要花費很多時間來消耗這些存貨。猛然發現，人與物質的關係變得不是那麼美好：一方面，我們被太多的物慾所牽累，對擁有更多的物質抱持極大的熱情，而另一方面，一旦擁有之後，卻發覺它們並沒有提升自己的幸福感。不知不覺間，就被物慾所牽、所綁，不得半點自在。
4. 近兩年，一股 “斷捨離”的時尚風潮在年輕人中興起。斷，就是斷絕不必要的物品進入；捨，就是給人生做減法；離，就是擺脫對物品的貪戀，得到自在的人生。
5. 現在看來，“斷捨離”的觀念正合於夫子在本章中對公子荊的讚嘆，其實，古聖先賢早已為我們指出一條不為外物所累，常保內心喜樂，不斷邁向更高人生境界的心靈提升之道。
6. 這些實踐“斷捨離”的人，他們向內省察自己，校正自己將時間、精力耗費在過度消費的種種不當行為，從少買一件衣服，少換一件家具開始做起，慢慢地，他們發現內心多了一分理智與自律，生活也多了一分清爽與清明。不少人說喜歡這樣“斷捨離”、低慾望的自己。不為虛榮，不為攀比，只為簡簡單單的生活，只為內心的豐盈與富足。
7. 我的老師說：一個人活在這個世上需要智慧的引導，要學會自律、自尊，要知道何者對自己、對他人真正地有利，何者對自己、對他人有害；何者應做，何者不應做；有的時候應做的事可能是自己不高興，但是必須做的；有的時候自己喜歡做的，可能是你的生命並不需要的。看來明辨取捨，我們的生命才能獲得真正的自在，真正的喜樂！
論語 子路十三 第8章-1
子謂衛公子荊，「善居室：始有，曰：『苟合矣；』
＜白話＞
孔子談到衛公子荊時說：「他善於治其家而不奢侈，剛開始略有一些，就說：『這樣就夠用了』；」
＜文義＞
1.「衛」公子荊：春秋時，公子荊有三個，故編者加「衛」以區別。
1. 善：很會，很能。
2. 居室：治理家。
3. 始有：剛開始的時候，只有一些必需的用具。
4. 苟：採「但」字的意義，姑且的意思。
5. 合：是「足」的意思
5. 苟合矣：姑且充足了，就夠用了。（表示已經滿足了）
＜思惟提綱＞
1. 本章夫子為何讚歎公子荊節儉知足的美德？
2. 在為政之德上，夫子何以如此強調「儉德」？
3. 歷史上既有像季康子這樣貪得無厭的奸臣，也有公子荊這樣少欲知足的世家子弟，做哪一種人，才更富貴，更快樂，更自在呢？
4. 想一想什麼樣的房子才是最值得我們去追求的？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《左傳》魯襄公二十九年：去鄭，適衛。說蘧瑗、史狗、史鰍、公子荊、公叔發、公子朝，曰：「衛多君子，未有患也。」
2. 張居正《四書直解》大抵人之處世，莫病於貪求，莫貴於知足。然所謂知足者，謂其當下便足，非謂有所期限而止也。若有所期限，則亦不免於求矣。
3. 宋黎清德《朱子語類》問：「公子荊善居室，也無甚高遠，聖人稱善，何也？」曰：「公子荊所為正合道理恰好處，常人為居室，不是極其華麗，則牆崩壁倒，全不理會。子荊自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在聖人德盛，此等事皆能化了，不足言。在公子荊能如此，故聖人稱之。」
4.《論語．季氏．12》齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
5.《論語．顏淵．18》季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
6.《論語．先進．16》季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
7.《論語．學而．5》子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
8.《論語．述而．35》子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
9.《論語．八佾．4》林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
10.《禮記•表記 · 20》子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』
11.《大學 · 傳九》一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓； 一人貪戾，一國作亂，其機如此。
12.《宋史·李沆傳》巢林一枝，聊自足耳，安事豐屋哉？
13.《易傳·否卦》君子以儉德避難，不可榮以祿。
14.《孟子 · 滕文公下 · 2》孟子曰：…居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫！」
（原文）
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：'苟合矣。'少有，曰：'苟完矣。'富有，曰：'苟美矣。'”
（一）歷史背景介紹
1. 本章承上章，啟下章，說的事兒都和衛國有關。孔子周遊列國十四年，在衛國待的時間最長。上一章我們了解到，魯、衛兩國當時雖已衰敗，但相較於其他諸侯國，兩國的禮樂文化積澱最為深厚，衛國更是君子賢人，代代不絕。
2. 據《左傳》記載：魯襄公二十九年，吳國的公子季札出訪到衛國時，見到了蘧瑗、史狗、史䲡、公子荊、公叔發、公子朝等人，相談甚歡，他讚歎道：“衛多君子，未有患也。”本章所提到的公子荊，就是季札所讚美的衛國眾君子之一。
3. 那麼，公子荊是什麼時代的人呢？史書上說，公子荊是衛獻公之子，衛獻公傳位於衛襄公，衛襄公又傳位於衛靈公，就等於說，公子荊是衛靈公的長一輩。史書上還說，公子荊十五歲就代理宰相，處理國事，是一個非常有才幹、有能力的人。
4. 本章中夫子對公子荊是怎樣評價的？這樣的評價，又蘊含著夫子怎樣的心意呢？好，我們一起來做一些學習探討。
（二）本章文義解說
1. 我們知道，諸侯之子除繼承君位的稱為世子，其餘的皆稱公子，一般來說，公子長大後，父君都會分封采地，由公子自己治理封地、家室。
2. 公子荊也是如此。剛開始的時候，他只有一些必需的用具，這叫“始有”；後來略有增加，叫“少有”；後來又增加很多，叫“富有”。
3. 對這三個階段，公子荊分別說“苟合”，“苟完”、“苟美”，“合”是足的意思，“完”就是完備，“美”是美好。三句連在一起是說，始有時，即感滿足；少有時，愈感完足；富有時，更感豐足。
（三）張居正和朱子對本章的點評
1.公子荊在任何時候都隨遇而安，所欲有節，無盡美之心。
（1）張居正評點本章時說，在始有、少有、富有時，一般人還想要的更多更好，公子荊卻沒這個心思，他能做到在任何時候都隨遇而安，所欲有節，無盡美之心。
（2）張居正總結道：“大抵人之處世，莫病於貪求，莫貴於知足。然所謂知足者，謂其當下便足，非謂有所期限而止也。若有所期限，則亦不免於求矣。”一般人處世，很難抗拒物質的誘惑，很難做到不貪不求，少欲知足，然而公子荊最突出的特徵是，可以做到“當下便足”，不是要達到怎樣的程度才感到滿足，而是隨時知足，這才是真正的知足。否則，還是有所求。
2.公子荊輔佐國政，權高位重，但對財富淡然處之，不以外物累其心
（1）《朱子語類》當中也有一段記載，有人讀到這一段時問朱子說，公子荊善居室，這好像也沒什麼大不了的，為什麼夫子會大加讚歎呢？
（2）朱子回答說：“子荊自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在聖人德盛，此等事皆能化了，不足言。在公子荊能如此，故聖人稱之。”對聖人來說，少欲知足不算難事，但是，對於公子荊這樣一個國君之子來說，尤其是他當時已經是輔佐國政，權力很大，要想獲取更多的財富也是唾手可得的事，但是他對財富的態度卻可以做到如此的淡然處之，不以外物累其心，這是相當不容易的。
（四）在為政之德上，夫子非常強調 “節用愛人”
1. 在《論語》中，我們可以看到，當時的諸侯、大夫的通病就是 “多欲”，物質慾望相當強盛，而且相互攀比，奢靡成風，夫子對此一向持非常嚴正的反對態度。
2. 比如，夫子對齊景公的評價是“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉！”對季康子的評價是“苟子之不欲，雖賞之不竊。”對冉有幫著季康子斂財，夫子更是疾言厲色，說“ 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。 ”由此可見，在為政之德上，夫子非常強調要 “節用愛人”，隨時警示為政者“奢則不遜”、“與其奢也，寧儉”。
3. 夫子何以如此強調“儉德”
《禮記•表記》中有一句，子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。”“儉近仁”就是說一個人如果擁有了儉德，他就接近了仁德。為什麼這麼說呢？試想，一個少欲知足、懂得節制慾望的人，一定不會只顧著滿足自己的貪求，而不在意他人的所需，他一定會心裡裝著他人，念及他人的苦樂，代他人著想。
4. 與此相反，多欲之人呢，多欲則好利，好利則忘義，忘義則可為一己之私慾而為所欲為。一個執政者若貪欲無度，整個朝野則會追名逐利，腐敗叢生。正如《大學》所說 “一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”
（五）終身誦讀並實踐論語的宰相李沆
1. 宋朝有一位名相李沆，平時喜讀《論語》，曾有人問他為什麼還要讀這種已讀過的書，李沆說：“我是宰相，像《論語》中的'節用而愛人，使民以時 '等思想，尚未得到施行。聖人的議論，可以終身誦讀。” 他是這麼說的，也是這麼做的。
2. 李沆的相府擠在一個胡同裡，宅院狹小，陰暗潮濕，為相後從未加以修繕，椽木已經腐朽，牆體盡是裂縫。李沆的弟弟勸他好好修整一下相府，他回答說：“巢林一枝，聊自足耳，安事豐屋哉？”偌大的林子，鳥兒用簡單的樹枝壘個窩就夠了，我已經有住房，非要建個豪宅做什麼呢？
（六）為政者尤其要培養儉德，以避開險難
1. 歷史上既有像季康子這樣貪得無厭的奸臣，也有像李沆這樣節用愛人的賢相；既有齊景公這樣奢靡無度的昏君，也有公子荊這樣少欲知足的世家子弟，那麼究竟要做哪一種人，才更富貴，更快樂，更自在呢？
2.《易傳》否卦說：“君子以儉德避難，不可榮以祿。” 官場上各種財色名利的誘惑很多，一旦看不住自己的貪念，就會被不斷膨脹的物慾牽著跑，最終淪為財色名利的奴隸，隨後禍患也就跟著來了。因此，為政者尤其要培養儉德，以避開險難，絕不可追求外在的榮華富貴。
（七）總結
1. 孟子曾說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”一般人所追求的華屋豪宅，其實算不上是世上最大最好的房子，天下最寬敞的房子是什麼呢？是存在於每個人心中的“仁義大道”，一旦找到這樣的房子，居於這樣的廣居之中，才能活得灑灑脫脫，坦坦蕩盪，頂天立地，這才是最值得我們去追求的。
2. 我的老師也說過，要貪就貪個大的，貪點兒眼前的蠅頭小利，真沒出息！是啊，少欲並非無欲，關鍵是看你所欲的是什麼，所欲的若能對自他都帶來最究竟、最圓滿的利益與快樂，那麼，就唯恐你少欲，唯恐你不欲！