少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」。
〈白話〉
家中的生活物資稍微增加一些的時候，他就說：『差不多完備了。』再多有一些的時候，他就說：『差不多富麗堂皇了。』」
提示昨日: 公子荊是衛國的貴族，因魯亦有公子荊，故加衛字以區別。善治家業，故孔子讚其儉樸。
〈文義〉
1. 完：完備。
2. 衛公子荊身為公子，從小生長在宮中，長大以後，接受采邑和大夫的爵位，有了自己的家室，經過他自己一番經營，「始有」、「少有」、「富有」，顯示出三個不同的層次，他在生活上所需要的設備，隨著他日常俸祿、稅收的累積而遞增，並非本分以外的營求，他不過份奢望，而能知足，當下就覺得滿意。
〈思維提綱〉
1.思考一下，自己對居家生活物資的多寡在意程度?(1不在乎---過得自在滿足、2普通---無所謂苦樂、3有點---有些勉強度日、4很在意---焦慮憂心苦日子)
2.公子荊的「始有」、「少有」、「富有」相對應的心相「足矣」、「完矣」、「美矣」，您可以體會出其心境否?
3.您對“心靈為主，物質為輔”觀點有什麼看法 ?
4.思量自心對心靈提升的信念強度如何。
5.昨晚課程也提到：少欲並非無欲，關鍵是看你所欲的是什麼，也可以自我省察一下唷!
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《論語．述而．15》子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲」
2.《論語．雍也．9》子曰：「賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!」
3. 《宋史・道學傳》載，周敦頤讓受學於他的二程(程顥、程頤兄弟)「尋孔顏樂處，所樂何事」，「二程之學亦由此而發源」。程顥後來回憶說：「昔受學於周茂叔，每令尋顏子仲尼樂處所樂何事」(《二程集》)。「孔顏樂處」 從此隨著理學的產生、發展而逐漸家喻戶曉。
4. 《通書·顏子第二十三》：顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞聖。
5. 周敦頤，字茂叔，諡號元公，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家·、哲學家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。《通書》是濂溪先生的代表作，其一生的思想哲學幾乎都在其中，對後世產生了深遠影響。
6.《孟子．盡心下．35》孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」(孟子說：「修養心性最好的方法就是減少物質慾望。他的為人，慾望不多，那善性縱使有喪失的時候，也將是很少的；他的為人，慾望很多，那善性縱使有保存的時候，也將是很少的了。」)
7.《道德經•12》：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。(繽紛的色彩讓人眼花潦亂，無法看到真正的樸素本質，有如眼盲。好聽的音樂讓人無法聽到最自然的聲音，有如耳聾。味道豐富的美食讓人無法品嘗到純萃的自然原味，口味錯亂。騎馬快速奔跑打獵，讓人的內心狂亂。難得而珍貴的寶物，讓人行動不便。)
8.《莊子•大宗師》：「其嗜欲深者，其天機淺。」
9.《佛說四十二章經•16》: 「佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之；眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。」
二、重點摘記
(一)前言
1. 子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』。」
2. 昨天我們主要從為政的角度討論了夫子何以稱讚公子荊，少欲知足對於 “為政以德”的意義、價值何在。今天，我們再從個人修身進德的角度看一看，為何一心向道的人一定要少欲知足。
(二) 先討論《論語》中，誰活得最快樂？
1. 大家一定都會脫口而出，孔子最快樂，顏回最快樂！是的，孔子 “疏水曲肱，樂在其中”，顏回“陋巷簞瓢，不改其樂”，這就是被後人津津樂道的“孔顏樂處”。
2. 本章，公子荊身上呈現出的在生活上的隨遇而安，在物質上的適可而止，頗有孔顏之風。
3. 宋代大儒周敦頤在《通書•顏子第二十三》中說：“夫富貴，人所愛，顏子不愛不求而樂於貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾，見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊。”
4. 富貴是常人所喜好的，而對於像顏回這樣的君子來說，他的樂卻不在於物質的富足，他見到天地間還有一種“至貴至富、可愛可求”的東西，遠遠大於世間的榮華富貴，一旦他看到這種“大”的東西，世間的榮華富貴就顯得格外微小，不值一提了。他的心就安住在這個“大”的東西上，再也不會有匱乏不足之感，無論富貴貧賤，窮通順逆，內心都能泰然處之，不起半點波瀾。
5. 周敦頤的學生程頤不斷探求這個“孔顏樂處”到底是什麼，他說：“顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也。”孔子和顏回的快樂並不是貧困本身，而是將生命投注於聖人之道，生發出一種綿綿不絕、向上向善的內心喜樂，這種不為外物所累的內心喜樂可以讓人超越現前困境，隨時保有一種內在的精神自足。
(三)次論修養身心之法
1. 再來看，少欲知足，安貧樂道，對於一個有志於道的人來說，其實這也是一個基本功，這點做不到的話，是很難入道的。
2. 孟子講過“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”就是說修養身心的方法，沒有比盡量減少慾望更好的了。那些平素慾望少的人，儘管也有失去善心的時候，但為數卻是很少的；那些平素慾望多的人，儘管也有能保有善心的，但為數是相當少的。
3. 物慾熾盛對進德修道為何會有如此大的妨害呢？老子的看法是：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”貪求外物，放縱感官，不知饜足，時間久了就會使人心思散亂，精神萎靡，向下墮落。
4. 莊子更直截了當地指出：“嗜欲深者天機淺”，是說一個人如果深陷慾海，難以自拔，那麼，他必然會失去生命中的靈性與智慧。
5. 我的老師曾將這種為外物所牽、心浮氣躁的生命狀態比喻為攪動一潭黑色、污濁的水，裡面什麼都看不見，而只有當這攪動的水漸漸平靜下來之時，裡面的游魚、鵝卵石，還有小蝦米之類的，才能看得一清二楚。
6. 當我們的心耽著於外境，生起強烈的執取心的時候，很難有清明的覺照出現。一顆混亂、蕪雜、攀緣的心，是無法思考和解決生命中深刻問題的。因此，古人有言：“人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。”
(四)少欲知足、明辨取捨，生命才能自在喜樂
1.將心安住於少欲知足、不為物役的狀態之中，去尋覓 “孔顏樂處”(儒家修身之道)。
2. 我們今天正處物質極大豐富的時代，刺激消費、拉動經濟成了我們最常聽到的聲音，“雙十一”(周年慶)呼嘯而過， “雙十二”(年終大拍賣)又接踵而至，“買買買”成風，非“剁手”不快。
3. 大肆購物後，一堆堆沒必要的囤貨就把自己的家塞得滿滿的，反而要花費很多時間來消耗這些存貨。猛然發現，人與物質的關係變得不是那麼美好：一方面，我們被太多的物慾所牽累，對擁有更多的物質抱持極大的熱情，而另一方面，一旦擁有之後，卻發覺它們並沒有提升自己的幸福感。不知不覺間，就被物慾所牽、所綁，不得半點自在。
4. 近兩年，一股 “斷捨離”的時尚風潮在年輕人中興起。斷，就是斷絕不必要的物品進入；捨，就是給人生做減法；離，就是擺脫對物品的貪戀，得到自在的人生。
5. 現在看來，“斷捨離”的觀念正合於夫子在本章中對公子荊的讚嘆，其實，古聖先賢早已為我們指出一條不為外物所累，常保內心喜樂，不斷邁向更高人生境界的心靈提升之道。
6. 這些實踐“斷捨離”的人，他們向內省察自己，校正自己將時間、精力耗費在過度消費的種種不當行為，從少買一件衣服，少換一件家具開始做起，慢慢地，他們發現內心多了一分理智與自律，生活也多了一分清爽與清明。不少人說喜歡這樣“斷捨離”、低慾望的自己。不為虛榮，不為攀比，只為簡簡單單的生活，只為內心的豐盈與富足。
7. 我的老師說：一個人活在這個世上需要智慧的引導，要學會自律、自尊，要知道何者對自己、對他人真正地有利，何者對自己、對他人有害；何者應做，何者不應做；有的時候應做的事可能是自己不高興，但是必須做的；有的時候自己喜歡做的，可能是你的生命並不需要的。看來明辨取捨，我們的生命才能獲得真正的自在，真正的喜樂！
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