樊遲問「仁」。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可
棄也。」
＜白話＞
樊遲問怎麼樣做才是「仁」呢？孔子說：「日常起居要態度端莊，執行工作或任務的時候要有恭敬、謹慎的態度，和人交往的時候要忠心誠懇。雖然到了未開化的蠻夷地區，也不可背棄前面為人處事的態度」。
＜文義＞
1.居處恭：日常起居態度端莊。
2.執事敬：執行工作或任務恭敬、謹慎的態度。
3.與人忠: 和人交往忠心誠懇。
4.夷狄: 未開化的蠻夷地區。
5.不可棄也: 「棄」背棄 , 不可背棄為人處事的態度。
＜思惟提綱＞
1.請回顧《論語》中“ 樊遲問「仁」有哪些篇章？
2.弟子問知、問仁，為何孔夫子的回答都不一樣？
3.本章孔子說實踐仁有哪三種方法?分別有哪些內涵呢 ?
4.「居處恭」、「執事敬」、「與人忠」三者的次第關係為何 ?
5. 孔子提出「恭,敬,忠」三個行仁準則之後，為什麼還要加上「雖之夷狄，不可棄也」 ?
一、引用經文及資料
1.《論語．雍也．20》：樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
2.《論語．顏淵．22》：
樊遲問仁。子曰：「愛人」問知。子曰：「知人」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
3.《論語．顏淵．1》：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
4.《論語．學而．4》：曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
5.《論語．里仁．5》：
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
6.《論語．衛靈公．2》：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
二、重點摘記
(一)本章消文
(原文):樊遲問「仁」。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。 雖之夷狄，不可棄也。」
(消文)
樊遲問怎麼樣做才是仁呢？孔子說：“日常起居要態度端莊，執行工作或任務的時候要有恭敬、謹慎的態度，和人交往的時候要忠心誠懇。雖然到了未開化的蠻夷地區，也不可背棄前面為人處事的態度。
(一)對樊遲的介紹
這一章原文很短，以下幾個重點作為一個解析跟延伸。第一個，我們對樊遲的介紹。
1.樊遲是孔子的弟子，大概比孔子少三、四十歲。
2.《史記》裡面也記載，孔子在公元前 484年齊國跟魯國的一場戰役裡面,魯國的季康子曾經派冉求率領左軍，然後，樊遲是率領右軍，所以樊遲是能夠帶兵打仗的，他常常擔任孔子駕馬車的任務。
3.我們知道六藝裡邊有一個禮、樂、射、禦、書、數。“ 禦 ”，就是控制馬車。4.古代控制馬車其實是很不容易的，當然這個禦呢也是控制馬車，也會拿來作為 一個控制、駕馭人的一個管理人的才能。所以呢，樊遲也是孔門弟子裡面算是很優秀的一個弟子。
(二) 《論語》中樊遲問仁、問知的篇章
再來要補充的就是《論語》裡邊有“ 樊遲問仁 ”，還有其它兩個地方，都是跟問“知 ”結合在一起的。
1.〈雍也．20〉
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
這是其中一章，另外一章是出現在另外一個地方。
2.〈顏淵．22〉
樊遲問仁。孔子說：“愛人。”問知。子曰： “知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
我們看到，以上包括這一章就有三處 “ 問仁 ” 的這個部分。
(三) 弟子問知、問仁，孔子的回答都不一樣
1.可能大家會有疑惑：面對弟子問知、問仁，而孔子的回答都不一樣？這是因為孔子因應弟子的根性不同，以及情境脈絡的不同，而有不同的回答。
2.關於問仁，
(1) 孔子對顏淵的回答
孔子在〈顏淵篇〉裡面回答顏回的是：“克己復禮為仁。”
克己復禮為仁，這是從仁的本質去回答，它涉及本心的根本問題，因為克己 ” 就是約束自己不當的私慾，約束自己本心不當的私慾，這是心法的根本的地方。
(2)孔子對樊遲的回答
樊遲問仁，說：“仁者先難而後獲”，或是這一章“居處恭，執事敬，與人忠。”這些都是從實踐仁的方法去回答，也就是操作的實際面向。
3.總之，無論回答問仁有各種答案，但都不離開從仁的本質，以及從實踐仁的方法，兩個層次去回答。
(四)實踐仁的三種方法與次第關係
我們回到這一章，我們看到實踐仁的三種方法：居處恭、執事敬、與人忠，也就是恭、敬、忠。接下來就想問大家：恭、敬、忠，這三者有沒有次第的關係？
1. 實踐仁的三種方法
第一個:居處恭
我們看到居處恭是對自己，可以說要求自己，平時生活作息的時候，都要保持恭敬跟謹慎的態度。這麼做其實的目的不是為了要給別人看，而是要做給自己看，內心這樣恭敬的要求自己，才能後面臨事需要執事敬，對人的時候也要與人忠，這是第一個 居處恭，是對己的部分。
第二個:執事敬
執事敬是對事的部分，就是執行工作或任務的時候，或者你對自己的工作，有沒
有敬重的態度，這就是我們現在所說的敬業的精神。
例如你的工作是產品的品管人員，對這一份品管工作有沒有敬重，如果品管不周到，產品出去可能害了公司的聲譽，甚至瑕疵的商品會害了人。所以我們看到很多汽車的剎車的品管不嚴，事實上也會出人命的，這個是有關於執事敬，對事的
部分。
那麼我再舉個例子，關於執事敬。譬如說
※醫療從業人員，你是醫生或護士，你的工作涉及到人命，你能不敬重嗎？
※教育從業人員，攸關學生的生命人格的成長，你能不敬重這份職業嗎？
所以執事敬是針對這個工作或職場的這件事情，如果任務的時候，應該要有一個敬業的態度。
第三:與人忠
與人忠，是對人的部分。我們看到有了前面的對己的居處恭，跟對事的執事敬，自然對人會與人忠，也就是忠誠待人，代人著想。
所以〈學而篇〉第四章，曾子就說： “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是說這個道理。
(五)居處恭、執事敬、與人忠是內心的三種狀態
當然也有老師提到：這個居處恭、執事敬、與人忠，提到是我們人的內心的三種狀態，這樣的解釋也非常好。譬如說:
1.居處恭:是慎獨的內心狀態，也就是平日我們即使一個人獨處的時候，都不忘我們要自己保持著內心的恭敬的態度。
2.執事敬:是一個什麼樣的內心的狀態呢？就是對大事情的時候，我們常常會恭敬、會敬重；但是呢對小事的時候，我們就不敬重了，內心常常出現怠慢 的狀態。
3.與人忠，就是在面對別人的時候，常常出現內心自欺的狀態，待人不夠忠誠，只是做表面，所以常常要提醒自己，內心有沒有自欺的狀態。
以上所提到的這種內心的三種狀態來理解 “居處恭，執事敬，與人忠” ，也 一個非常好的解釋。
(六)“雖之夷狄，不可棄也” 非常的重要
再來我們要強調的一個重點，就是這一章裡邊最後這一句話 “雖之夷狄，不可棄也。”這一點也是非常的重要。
1. 兩個可能
大家也可以思維，為什麼要補上這一句話呢？以下我提出兩個可能：
第一個，就是在凸顯 “ 恭、敬、忠 ” 這三個行事準則，常常會在千變萬化的外在環境當中，無法確切地把握而放棄了、或丟失了，所以要非常、恆常地不放失，即使在一個千變萬化的外在環境中，都不放失“ 恭、敬、忠 ”這三個行事原則，這是第一點。
第二點，“雖之夷狄，不可棄也。”它是預設了一個極端的處境，即使處於一個困頓的環境當中，依然不忘行持。
2. 孔子在惡劣的環境也不放失
所以《論語》裡邊〈里仁篇〉孔子特別提到： “君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”所以恭、敬、忠這三個行仁的方法，都不可在任何極端惡劣的環境裡面放失。
所以我們看到，孔子在陳蔡絕糧還堅守仁德，所以才會講出 “君子固窮，小窮斯濫矣 ”這樣的警世名言。
(七)總結 ：讀經典要用經典檢查內心
1.我們讀經典，最後都希望它能夠一定回到自己的內心來檢查一番，如果不這樣做，經典就是經典，我還是我，沒有什麼用處。
2.我自己在這三方面，都是有時做到，但有時又常不做到。譬如說:
(1) 居處恭
平日起居生活的時候，自己有時候就鬆懈了，常有怠惰之心，上班回家了，很累了，就打開電視，看些肥皂劇，這個都是自己在平日獨處的時候放鬆了自己。
(2)執事敬
就是我自己有沒有敬重的心來面對我的教育工作呢？有時候事情忙了，匆匆忙忙地去開會或去教書，就忘了我為什麼要開會，我為什麼要教書，失去了自己行持的宗旨。
(3)與人忠
◎因為常常事情很忙，就忘了教育呢應該是以學生為重，所以有時候學生來求教或者請問，常常會說自己沒空。
◎還有的時候跟同事相處的時候，常會因為自己的好惡心呢，而呈現特別喜歡某些人，或不喜歡某些人。
所以自己在修己、處事、待人方面，對於能否本著恭、敬、忠的這三個行仁的 態度或方法，還有很大的進步空間。
3.以上是我對〈子路篇〉第十九章的講解。大家與經典同行，與經典為伴，歡喜讀經典，用經典潤澤我們的心田，用經典改變你我的世界。
沒有留言:
張貼留言