葉公問「政」。子曰：「近者說，遠者來。」
＜白話＞
葉公問為政之道。夫子說：「近處的百姓歡喜，遠處的人來歸化。」
＜文義＞
1.葉公：「葉」音設，楚國大夫沈諸梁，字子高，僭稱公。
2.近者說：「說」音悅，歡喜、歡悅。「近者」，指本國的百姓。
3.遠者來：「遠者」，指別的國家的人。別國的子民都願意來。
＜思惟提綱＞
1. 葉公問為政之道，夫子如何回答？
2.「近者說」，為政者如何讓老百姓會歡心呢？
3.「遠者來」、為何其他國家的人願意來歸順呢？
4.「近者說，遠者來」的原則可以用在各個層面嗎？如何用？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《三國志．卷三八．蜀書．秦宓傳》：「昔楚葉公好龍，神龍下之，好偽徹天，
何況於真。」
二、重點摘記
(一)本章消文
(原文)
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
(消文)
葉公問為政之道。夫子說：“近的人歡悅，遠的人來附。”
(二)葉公為何問政
1. 此處 “葉”字讀作shè。葉公是楚國葉縣的令尹，也就是縣長。這位葉縣長在中國歷史上是非常有名的，有一個典故叫 “葉公好龍”，裡面那個被真龍嚇得到處跑的主人公就是他。
2. 夫子周遊列國來到楚國，葉公抓住機會向夫子請教為政之道。夫子告訴他一條重要的為政原則：讓近的人歡悅，讓遠的人來親附。
(三)「近悅遠來」適用於各個層面
1.這條近悅遠來的原則適用於各個層面。
2.從治國的層面來看，能夠跟周邊的國家建立睦鄰友好關係，能夠使遠處的國家哪怕遠在非洲也願意與自己的國家友好往來，這也是近悅遠來的表現。
3.從團隊建設的層面看，對於一個團隊的領導者來說，跟隨的人，不願離開，在外面的人想回來，別處的人想來入夥投誠，這也是做到了近悅遠來，是一個成功的領導者。
4.從平常人際交往的層面看，老朋友一直讓他們高高興興，友誼地久天長，還沒成為朋友的人讓他們願意來跟自己交往做朋友，於是朋友圈不斷的擴大，這也是近悅遠來。
(四)如何做到「近悅遠來」？
1.我想無論我們置身於哪個層面，都是願意做到近悅遠來的。那麼如何才能令近的人歡悅，遠的人來附呢？
2.根本來說還是要靠仁德的感召。仁愛就像太陽，吸引一切嚮往光明、渴望溫暖的人。
3.仁者愛人，一個具有仁德的人，既有真誠的利他心，又有利他的智慧能力，還有實實在在的利他行動，這樣的人當然會令“近者悅，遠者來。”人都願意與有真愛的人在一起，不是嗎？
4.如果這有愛心的人是一名領導，那麼仁心發而為仁政，當然會令四方的百姓和國家悅而來附。
(五) 必近者悅而後遠者來
1.要做到近悅遠來，還要注意近悅與遠來這二者之間是有先後的次第的，就如朱子所說的：“ 然必近者悅，而後遠者來也。 ”
2.所以首先要在近悅上下功夫。如果不能讓近的人歡悅，那麼遠的人一看來了會不開心就不來了。
(六)歷史公案：商紂王vs周文王
1.《史記》中記載，商紂王荒淫無度，殘害忠良，魚肉百姓。甚至連自己親人都不放過。
2.他的哥哥微子、兩個叔叔比干和箕子都是勇於勸諫的忠臣。結果比干被他挖心處死，箕子為了保存革命實力，就像渣滓洞的老英雄華子良一樣裝成瘋子，這才活著看到周武革命的勝利。微子既不想白白犧牲，也不想裝成瘋子，於是就退隱江湖，隱居在今山東境內一個有山有湖的地方，這個地方因微子而得名叫做微山湖。微山湖後來成為英勇的鐵道游擊隊神出鬼沒打擊日寇的根據地。
3.紂王連親人都不放過，對外人就更不必說了，把國內的臣民百姓禍害的怨聲載道，離心離德。
4.四方諸侯一看，紛紛脫離紂王的領導，投奔了仁德愛民的周文王。文王去世前，已經有三分之二的天下歸順了周國。所以後來有論者說，如果文王再多住世幾年的話，用不著武王動用武力，另外三分之一的天下也會自發的歸向周國。
5.文王做到了近悅，所以感得了遠來。紂王沒有做到近悅，所以遠的不來，近的也離散了。兩相對照，發人深省。
(七)總結
1.近悅遠來是一條適用於各個層面的為政之道、處世原則。
2.無論我們置身於哪個層面，能夠做到近悅遠來都是一種成功的標誌。
3.從哪兒入手呢？一是從涵養仁德入手，這是感召遠近之人的根本。二是按照由近及遠的次第做起，因為近的人不悅，遠的人也不會願意來。
註 :成語“葉公好龍”
葉公喜歡龍，家裏所用的器具和擺設的東西，都有龍的圖案。走進葉公的家裏，就像走進龍的世界。葉公喜歡龍的事大家都知道，就連天上的真龍也知道了，想和他交朋友。有一天，真龍下降到葉公家裏，出現在他的面前。想不到葉公一看見真龍，就嚇得拚命逃跑。原來葉公愛好的，並不是真龍!
所以後人就把“葉公好龍”形容一個人表面愛好某種事物，但並非真正愛好它。比喻一個人的言行不一致。比喻一個人說一套，做一套，口是心非。
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