論語 陽貨十七 第2章

子曰：「性相近也，習相遠也。」

<白話>

孔子說：「我們天賦的人性內涵其實是接近的，我們共同都有良善的本質，

         同時每個人氣質也都不一樣。可是，因為有沒有學習，

         就會有非常非常大的差距。」

<文義>

1.性相近：人性，相近的人性；

2.習相遠：透過學習會有絕大的差距。

<思惟提綱>

1. 為什麼我們要學習的時候能夠抉擇良善利他，

  而不是抉擇背離仁義的一種自私呢？那這個根據的是什麼？

2.孔子為什麼很少談人性以及天道呢？ 

3.您認為孔子這一章所要強調的重點為何？

＜義理解釋＞   10分10秒

一. 引用經文

1.《論語˙學而篇˙1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？……」

2.《論語˙公冶長篇˙13》子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；

                                 夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

＜白話＞子貢說：「老師的文章，大家可以聽得到、聽得懂；

至於性和天道，老師有說，只是說了大家聽不懂。」

＜文義＞

1.「文章，可得而聞」：文章，即是六藝與修齊治平之學，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經常講習，故可得而聞也。 /李炳南《論語講要》

2.「性與天道，不可得而聞」：性與天道，深微難知，能知之者，顏子、曾子、子貢數人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。/李炳南《論語講要》

3. 《禮記．中庸．第一章》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」 

                            人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，

                            按照「道」的原則修養叫做「教」。

重點摘記  陽貨篇-第2章   義理解釋  蔡忠道 老師    10分10秒

【子曰：“性相近也，習相遠也。”】

(一) 先談〜“習相遠也 ”

1.引言

 在這一章裡面談到兩個非常重要的概念：

 第一個〜是人性，相近的人性；

 第二個〜是透過學習，人生會有絕大的不同。

我們先看後面，我們知道儒家或者《論語》特別重視學習，

所以《學而篇》第一就談“學而時習之，不亦說乎？”就談學習的快樂。

2.我們要跟一個具德的師長學習一種自利利他〜

  從士、君子到聖者這樣的一種學習進程，希望我們能夠成聖成賢，

  生命日益的精進純化，也能透過自己的學習幫助到更多的人，

  甚至安邦定國，利益天下的所有的人，那這個是學習。

3.我們透過學習，人生會有不一樣的風景跟面貌。

 我們可以想想，如果我們一直都是巧言令色，離仁越來越遠。

4.如果我們能夠克己復禮，在每個對境上呢，能夠依循禮的一種原則，

 實現代人著想，處處為他人設想，能夠利益別人，盡全力地去利益別人，

 那我們的生命就會展現絕大的不同，所以習相遠，這個我們很容易理解。

(二) 再談〜“性相近也 ”

1.那為什麼還要談性相近呢？

  中國思想談“人性論”，有一個非常重要的前提〜

  這個前提就是人性都是“生而有”，生而有 就是與生俱來。

  也就是說，當我們這個生命被孕育的時候，

  我們那個內在呢就有一些重要的一些本質，

  那這些本質或者這些特質呢，是不需要透過後天學習的。

2.比如說〜

  我們肚子餓了要吃飯，這個是食；

  我們到了一定的年紀呢，會對愛情或者是異性呢，

  有一種嚮往、有一種戀慕，那這個是色，

  所以告子說“食色性也”，這個就是人性的一個內涵。

3.那當然談人性呢，不只是談食色之性，那還要談到說〜那我們的學習，

  為什麼我們要學習的時候能夠抉擇良善利他，

  而不是抉擇背離仁義的一種自私呢？那這個根據是什麼？

4.我的意思就是說，我們在學習一種德行實踐的時候，

  其實是跟我們的本能那種只關顧自己的生存，

  或者只是非常小範圍地關心我們身邊的人，

  這樣的一種本能是不太一樣的。

5.那我們為什麼會逆著這樣的一種本能、自己感觀慾望的本能，

  而願意去成就德行的良善呢!？

  那這個是“人性論”要討論非常重要的重點。

  也就是說〜

  “人性論”其實是談我們學習，尤其是成德之學的一種根據。

(三) 孔子為什麼很少談人性以及天道？ 

1.那孔子的“人性論”並沒有全面的開展〜

  子貢曾經說：“夫子之文章，可得而聞也；

               夫子之言性與天道，不可得而聞也。” 《論語˙公冶長篇˙13》

 那夫子的文章就是他的學問〜

 孔子非常的博學，以知禮聞名，

 那這樣的學問跟對於禮的熟悉，大家可以很容易的看到，

 可是呢，孔子卻很少談性，就是人性以及天道。

2.孔子並非不理解人性跟天道的深刻內涵，

 而是孔子深切體會到〜

 如果在春秋晚期高談人性跟天道，只是徒增困擾與混淆。

 也就是說聖賢在提出一種看法的時候，

 並不是專注在個人思想的全然發揮， 

 而是就當時的時代以及聽到這些道理的受眾，

 他是不是能夠幫助到他的生命，

 所以孔子不談人性與天道，其實是有深刻的體貼在背後。

(四) 為何人人皆可為堯舜 

1.“人性論”後來在孟子跟荀子，各有“性善”跟“性惡”的主張，

  到了宋明理學 有所謂“義理之性”跟“氣質之性”。

2.義理之性就是純然為善，比較接近孟子的性善論，

  或者《中庸》的“天命之謂性”，因為有這樣純然為善的內在本質。

3.我們剛有提到人性論其實是與生俱來，

  那因為我們生命被孕育的時候有這種純然為善的義理之性，

  所以我們就能夠實踐仁義，而且這個仁義的實踐呢是由內而發，

  不是外在的一種強加或者是規範。

4.就道德的內涵來說，是一種自律的道德而不是他律的道德，

  所以孟子才會說人人皆可為堯舜，是因為有這樣純然的良善的本質，

  所以我們可以實踐各種德行，當然德行圓滿就能成為聖者，跟堯舜一樣。

(五) 學習就是要變化氣質 

1.那另外還有一種人性的內涵叫做氣質之性，

  那這個氣質之性，就是駁雜不純，有偏失的。

  比如說，我們剛剛提到的食色之性；

  比如說，孟子、荀子提到的我們會追求名利那樣的一種本能。

  那當然也可以包括，比如說我們個性上、我們氣質上、我們後天的

  那種秉賦上面，比如說善忌(嫉妒)，比如說容易發脾氣，

  那這些都可以歸約在氣質之性。

2.所以學習呢〜

  一方面是擴充我們的義理之性〜本來的良善，

  另外一個部分就是要變化氣質。

(六) 孔子強調學習跟教育是重點 

好，那我們回到孔子的這一章，

1.孔子說“性相近”，所以孔子這裡的人性的內容〜

  應該包括了義理之性跟氣質之性，

  也就是說有純然良善可以實踐仁義的美好本質，

        也有一些偏失駁雜的氣質之性在裡頭，

  所以孔子會說 相近。

2.那也就是說，我們天賦的人性內涵其實是接近的，

  我們共同都有良善的本質，也每個人氣質也都不一樣。

3.可是重點是在透過學習〜有沒有學習，會有非常非常大的差距。

  所以這一章，孔子論人性〜

  並不是在談人性的善惡，以及剖析人性的內涵，

  而是 重點是在學習跟教育，是後天的一種教化，

  以及自我的學習，這個才是孔子這一章所要強調的。

4.那強調學習而不開展人性的內涵，當然也跟《學而篇》強調學習的開篇，《論語》開篇的第一篇，強調學習的《學而篇》，能夠暗暗地吻合。

  好，這個是第二章的內容。

<重點串習>

1. 為什麼我們要學習的時候能夠抉擇 良善 利他，

   而不是抉擇 背離仁義 的一種自私呢？那這個根據的是什麼？

A：人性論 其實是與生俱來，因為我們生命被孕育的時候

有這種純然為善的義理之性，所以我們就能夠實踐仁義，

而且這個仁義的實踐 是 由內而發，不是 外在強加規範的。

   正如佛法所說的〜眾生皆有佛性吧 !

2.孔子為什麼很少談人性以及天道呢？ 

A：孔子並非不理解人性跟天道的深刻內涵，

   而是孔子深切體會到〜

   如果在春秋晚期高談人性跟天道，只是徒增困擾與混淆。

   也就是說聖賢在提出一種看法的時候，

   並不是專注在個人思想的全然發揮， 

   而是就當時的時代以及聽到這些道理的人，

   是不是能夠幫助到他們的生命，

   所以孔子不談人性與天道，其實是有深刻的體貼在背後。

3.您認為孔子這一章所要強調的重點為何？

A：這一章，孔子論人性〜

  並不是在談人性的善惡，以及剖析人性的內涵，

  重點是在 說明 學習跟教育，是後天的一種教化，

  以及自我的學習，這個才是孔子這一章所要強調的。

想深入了解 性與天道，可以參閱佛教經典〜

明代的狀元 焦竑 的《筆乘》，有一段話〜

「性與天道，夫子罕言之，老子累言之，釋氏極言之。」

關於性與天道，夫子說的很少，老子說的多一點，

釋迦牟尼佛 就講得 徹底而詳細了。

如果對儒家的這部分內涵，有更深的需求，就好好學習佛教的經典。

論語 陽貨十七 第1章-3

1-3「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」

 〈白話〉

「如果一個喜歡從事政治工作，卻屢次錯過任職做官機會的人，可以算得上明智嗎？」孔子說：「不可以。」陽貨又說：「光陰像流水般的消逝，一去不復返，人的年紀一天天的老去，歲月是不可能等待我們的。」孔子回答說：「是啊！我也將出來做官了。」

〈文義〉

1.好從事：喜歡從政。

2.亟失時：亟(ㄑㄧˋ) ，屢屢，常常。失時，失去機會。

3.日月逝矣，歲不我與：逝，往。與，等待。言孔子年老，歲月已往，不復留待我，當急求仕。

4.諾吾將仕矣：是的，我將要出仕(出來做官)了。

〈思維提綱〉

1.陽貨對夫子的二問一歎，內容各是什麼?

2.對陽貨所舉的兩個詰問，您有何評論?

3.陽貨最後的嘆息，您的感覺?  

4.陽貨的嘆息引來夫子什麼樣的回應?對此，您有何想法?

5.學習完本章您有何感想體悟?

〈義理解說〉 

一、引用經文及補充

1.陽貨(虎)，季孫氏(季平子名如意)的家臣，控制魯三桓(魯桓公後代的卿大夫家族季孫氏、叔孫氏、孟孫氏)，奪取三桓輪流擔任魯國執政的機會達三年。囚禁主公季桓子三年，最後造反失敗，逃奔他國。 

2.《孟子•公孫丑上•2》….昔者子貢、問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』….

3.《論語•憲問•4》子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」

4.《論語•衛靈公•39》子曰：「道不同，不相為謀。」

6. 《論語•衛靈公•22》子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

7. 《論語•學而•13》有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

8. 《孟子•萬章下•10》孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」

二、重點摘記    

(接續昨日)第一個問答 ：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”---就是質疑孔子不出來為國家服務，是不仁。

(一) 好從事而亟失時，可謂知乎

1. 第二個，“好從事而亟失時，可謂知(智) 乎？”這個“亟”就是屢次啊，經常。“好從事”，就是孔子希望能夠為國家做事。

2. 時間點，陽虎執魯國國政的時間點，應該是在西元前505，那三年後西元前502，陽虎就政變失敗逃往齊國，後來輾轉到趙國，所以這個時間點應該在這三年之間。孔子還沒有出來做官，那當然不要說後來周遊列國。

3. 魯國人都知道，孔子是希望透過自己的學習，能夠推廣或者實踐仁政王道，在當時的時代，所以“好從事”---孔子是希望出來做事，可是“亟失時”卻屢次喪失好的時機。

4. 陽虎的意思就是，比如說，我現在想重用你，那我又是一個執政大臣哪，所以你應該是有很好的發揮的舞台跟機會，可是呢你卻不願意，所以這個是不知的。

5. 陽虎呢就從不仁、不知啊去質疑孔子的這個抉擇，那這個抉擇其實是非常強而有力的，因為我們知道子貢對孔子的稱讚就是仁且知的聖者，所以不仁不知啊，這個是很符合儒家的核心價值的一種質疑。

 

(二) 日月逝矣，歲不我與

1 . 是說日月推移啊，時間不等人，時間不等人。那孔子這個時候已經將近50歲了，孔子生在西元前551年，已經40幾歲，已經將近50歲了。

2. 古代是人生70古來稀啊，正值壯年的孔子，應該更要把握這個機會，否則歲月不待人，所以這是一個提醒。

3.陽虎自問自答，從不仁不知質疑孔子的這個不出來仕宦的抉擇，那另外一個提醒就是認為孔子啊，應該好好把握時間，歲月是不待人的。

(三) 面對陽虎的質疑， 夫子的應對

1. 面對這樣的一個質疑啊，孔子就簡要的回答說：「諾，吾將仕矣！」這個“諾”，我覺得是很有趣的，“諾”就是說：「對，你說的非常對，我非常的同意。一個好的人才應該要為國家做事，那有好的機會，也應該好好把握，時間確實是不待人，對，不能讓好的機會白白的流失，要趁著自己還能夠貢獻心力的時候要站出來，為國家、為百姓做事。」

2. 諾，就是順承陽虎的話。那“吾將仕矣！”，這個“吾將仕矣”這個“將”也是很關鍵，不是說：“好，那我現在就要出來加入你的這個統治團隊，幫你做事，幫國家做事。”沒有，這個“將”，朱熹的註解叫“且然而未必之辭”，就是我將來一定可能會出來做官，所以孔子這個話其實說得非常有技巧。

3. 看孔子就充分的實踐他所說的叫“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”面對陽虎這個陪臣執國政的這樣一個狀況，這是一個“邦無道”的狀況，仁政王道不可能實踐的一個無道的狀況。

4. 孔子的做法，叫“危行言孫”，就是行為符合禮、符合義，還是持守的原則非常清楚；可是在言語上呢，就不開罪這樣的一個權臣，不跟這樣的一個執政大臣呢撕破臉，當面辯論、對抗。

5. 我們容易面對我們不喜歡的人，或者是“道不同不相為謀”的人，我們一般的抉擇就是不屑，要嘛就是公開的跟他對抗，可是孔子並沒有抉擇這樣的一種方式，而是用一種謙遜的方式來肯定他正確的主張，“不以人廢言”，可是又能夠堅定自己的原則。

6. “吾將仕矣”，其實也非常符順孔子講的叫“信近於義，言可復也。”這個說得非常有技巧，可能陽貨沒有聽得很明白了，所以陽貨大概也就覺得孔子可能會到他手下來做事，那孔子當然終究是沒有，終究是沒有。

(四) 總結

1. 在這一章裡面，其實我們可以看到就是孔子在進退出處的時候有他堅定的原則，以道事君的義，禮尚往來的禮。

2. 也有他非常靈活的面對一個執政的一個陽貨，又是一個沒有辦法實現仁政王道的一個僭越之臣，怎麼樣用言遜、謙遜的話、順承其主張的話來避禍，來堅定自己的原則，又讓自己不會受到傷害。

3. 所以有他的經，有他的權，經就是經典的經，就有原則，那可是也有權宜，那這樣的有經有權的抉擇，我覺得也非常符合儒家所謂的時中，就是孟子稱讚孔子的“聖之時者也”的時中。

4. 或許我們可以再做進一步的一個思維。就是我們在人生路上行走的時候，會遇到志同道合的人，可以一起實現理想，互相策勵學習；那當然也會遇到非常多跟我們想法、價值不同，可是呢又非常糾葛的人，就像陽虎這樣子，那我們怎麼樣去面對？

5. 就是避免跟他對抗，可是又不是同流合污，又不要同流合污。那在這個兩難的抉擇中呢，孔子怎麼樣把握了原則，又能夠很權宜的、很合宜的就面對這樣的一種糾葛跟邀請，那這個部分我們也可以跟孔子老師好好的學習。

論語 陽貨十七 第1章-2

1-1 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，

1-2 遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」 》

〈白話〉

1-1 陽貨要見孔子，孔子不見他，他便送給孔子一隻熟小豬。孔子等陽貨不在家的時候去拜謝他， 

1-2 卻在半路上被陽貨遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”接著說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，可以說是仁嗎？”(回答）說：“不可以。”

〈文義〉

1.陽貨:又叫陽虎，季氏的家臣。

2.歸孔子豚:歸音饋，贈送。豚音囤，小豬，贈送孔子 ㄧ隻煮熟的小豬。

3.時其亡: 時（伺）就是等待。亡，不在家。等他外出的時候。

4.遇諸塗:塗同途，道路。在路上遇到了他。

5.迷其邦:聽任國家迷亂。

〈思維提綱〉

1.在陽貨篇第一章有哪個部份和季氏篇的第一章相似？ 

2.陽貨處心積慮想見孔子原因在那？

3.孔子為何不見陽貨？

4.陽貨如何自問自答質問孔子仁乎？

〈義理解說〉

一、引用經文

1.《論語•季氏•1》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

2. 《論語•先進•23》季子然問:仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」

3.司馬遷《史記．留侯世家伯》：是張良要勸誡劉邦要定都關中，不要定都關外，不要定都這個洛陽附近，也是用這個自問自答，連八問、連八答，八個問題，八個問題都自己回答。 

  

二、重點摘要

（原文）

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：'懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？'曰：'不可。''好從事而亟失時，可謂知乎？'曰：'不可。'日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣！”

這一章的篇幅比較多一點，我在理解的時候會把它分成三小節。

第一小節：就整個事情做一個描述，從“陽貨欲見孔子”一直到“遇

          諸塗”。

第二小節：是從 “謂孔子曰”到“歲不我與”。

第三小節：就是孔子的一個回答。

第一小節 : 

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，

遇諸塗。

(一) 陽貨為何要見孔子

1.陽貨就是陽虎，陽虎是季氏的家臣，季氏的家臣就是魯國三桓的家臣，專掌魯國的國政，所以曾經囚禁過季桓子。

2.這個陽貨放在〈陽貨〉篇的第一章，跟前面的〈季氏第十六篇〉季氏將伐顓臾的那一章，剛好有一個前後的連接。

3.在〈季氏篇〉的第一章，孔子最後預言 “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內”，果然是應驗了。

4.就是季氏的家臣陽虎呢，也是一個僭越之臣，囚禁季桓子專魯國國政，所以這樣的一個僭越者想要召見孔子，他召見孔子當然希望透過孔子的才能、才德、名聲能夠壯大自己的治國的一種聲勢。

(二)孔子為何不見陽貨

1.孔子當然了解這樣的心意，孔子不見，那孔子不見表示就是拒絕陽貨這樣的一種召見。

2.這個“ 欲 ”，並沒有付諸行動，只是聽到這樣的傳聞，可是孔子是不想見他。

3.我們知道儒家在進退出處，尤其是在出仕這件事情上，它的原則叫以道事君，就是出來做官，其實不是為了謀一官半職，而是為了實現仁政王道的理想，所以聖者的考慮，就是在這個做官仕宦的過程中，仁政王道理想實現的可能性。

4.孔子在這邊拒絕陽貨的召見，可見他認為陽貨其實是不可能實現仁政王道的。

 (三) 陽貨為何歸孔子豚？

1.陽貨也非常的聰明，他就“歸孔子豚”，這個“歸”就饋贈的饋，這個“歸”就念“饋”。那也就是說，趁孔子不在的時候送了一個應該不小的禮物，就是蒸熟的小豬，送到孔子的家裡面去，趁他不在的時候。

2.古代的禮節是這樣子，就說如果大夫賞賜東西，就是賞賜者如果送禮者若是大夫或者大夫以上的話，那要在家裡拜受這個禮物，之後呢，要到大夫或者大夫以上的這個送禮者家裡再拜謝一次，就是兩次的拜謝。

3.一次是在家裡親自接受這個禮物，第二次呢是接受這個禮物之後呢，再回到再去拜訪這個送禮者，如果他是大夫以上的身份的話，要第二次拜謝。

4.如果是一個平輩，在官場上如果是相近、平輩的話，那不用在家裡拜謝，接受這個禮物，只要在事後答禮拜謝就可以了。

5.在《禮記》裡面把這個禮節，就區分的非常清楚。簡單地講，就是說送禮者身份的不同，

(1)如果是位階比較高的大夫或者大夫以上，就要在家裡親自領受這樣的禮物，然後事後也要拜謝，到他家裡去拜謝。

(2)那如果是大夫以下算是比較平輩的話，那只要事後的拜謝就可以了。

(3)那陽貨是不是大夫呢？有不一樣的說法，不過在這裡可能不是一個討論的重點。

6.陽貨趁著孔子不在，送禮物來，因為他知道孔子不會見他，所以就希望孔子，孔子是一個知禮守禮的人，依照當時的禮節呢，收了這個禮物之後啊，就要回頭去拜謝陽貨，陽貨就可以見孔子了。

 (三) 孔子如何回禮？

1.那孔子也非常有意思，孔子是 “時其亡也”，這個“時” （伺）就是等待，一個 “ 人 ” 字，再一個公司的 “ 司 ” ，就是等待。

2.等待呢，就是等著陽貨不在的時候前往拜謝，就禮尚往來嘛，你趁我不在的時候送禮來，那孔子也是趁他不在的時候前往拜謝。

3.因為這個前往拜謝也是必要的，可是對方在不在呢可能就沒有那麼強制的規定。

4.可是很有意思的、很意外的，是他們在孔子拜謝完之後回來的路上，卻遇到了陽虎，這個 “遇諸塗”，這個“諸”就是之於，“塗”就是路上那個途，道路的那個途，就在半路上遇見了陽貨。

 (四) 孔子的幾個抉擇

從這一段，我們可以看到孔子的幾個抉擇：

第一個，就是說傳來陽貨要召見他，孔子是拒絕。

在內心裡面是堅定了這個拒絕的原則，這個是符順於以道事君的那個義，就是應該的一個抉擇。

第二個，就是陽貨送來禮物，孔子前往拜謝，這是符合禮。

第三個，是遇諸塗，就是意外的在路上遇見了陽虎，那孔子並沒有閃躲，也沒有露出不喜、不喜歡、厭惡的那種表情，而是很坦然的面對這樣的一個意外的發展，那這個我們在後面看兩個人的對答就可以看得非常清楚，也就是說這個意外的發展，孔子是不迴避，也不拒人於千里之外。

好，這是第一小節。第二小節，我們看一下。

第二小節 :

謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：'懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？'

曰：'不可。''好從事而亟失時，可謂知乎？'曰：'不可。'日月逝矣，

歲不我與！”

 (一)陽貨自問自答來質問孔子

1.謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：'懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？ '曰：'不可。'”，那還有後面還有幾個問答，這個問答看起來是一問一答，這裡的問答應該是陽虎自問自答。

2.在古書裡面也常常會有這樣的句子，就是設問，自己設問，然後自己回答。

(1)這個在《史記》的《留侯世家》裡面，就是張良要勸誡劉邦要定都關中，不要定都關外，不要定都這個洛陽附近，也是用這個自問自答，

(2)連八問、連八答，八個問題，八個問題都自己回答，就從各方面去勸漢高祖劉邦定都關中的好處，以及不定都關中的壞處。

3.所以這個問答呢應該是陽虎自問自答。那如果是陽虎自問自答，也就是說，孔子很耐心的等待陽虎在對他不出來做官、不願意受陽虎的召見的這件事情提出的質疑 

(二)陽貨質問孔子

1.陽貨態度嬌慢

(1)我們看看這段話，陽虎就跟孔子說“來，予與爾言。”這個“來，予與爾言。”其實在語氣上是一種上對下。

(2)所以可見陽虎其實對孔子啊，其實沒有發自內心的一種敬重和禮遇，而是一種上對下的召喚，這個召喚其實充滿了傲慢，充滿了驕慢。

3.陽貨怎麼質疑孔子？

第一個 ：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”

(1)這個寶啊就是寶物，就是孔子是一個有才有德的這個人才，非常好的治國的人才，優秀的治國人才。

(2)可是這樣好的人才卻 “迷其邦”，這個“迷”應該是使其迷亂，是一個動詞，也就是說讓這個國家陷入迷亂當中而不管，那這個不是一個仁者的抉擇，這樣可謂是仁嗎？

(3) 陽虎就說當然不是，自問自答。

這是第一個，就是質疑孔子不出來為國家服務啊，是不仁。

(陽貨提出的第二個質疑，待明天繼續討論。)

論語 陽貨十七 第1章-1

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。 

〈白話〉

陽貨要見孔子，孔子不見他，他便送給孔子一隻熟小豬。孔子等陽貨不

在家的時候去拜謝他。

〈注釋〉

1.陽貨:又叫陽虎，魯國卿大夫季氏的家臣。

2.歸孔子豚:歸音饋，贈送。豚音囤，蒸熟的小豬，贈送孔子ㄧ隻煮熟的小豬。

3.時其亡: 時，同伺，就是等待。亡音ㄨˊ，無也。等他外出的時候。

〈思惟提綱〉

1. 陽貨要來見孔子，孔子為何不見他？

2. 陽貨見不到孔子，為何要送孔子一頭煮熟的小豬？

3. 陽貨篇共26章，主要談論的主題是哪兩個？

〈義理解釋〉

一、引用經文 (無)

二、重點摘記

大家好，很高興又到了跟大家一起學習《論語》的時間，從今天開始我們要進入〈陽貨第十七〉，這一篇按照朱熹的分章，總共有26章。

這一章裡面至少包含了兩個主題。

(一)第一個主題 : 聖者進退出處的抉擇原則

 孔子作為一個聖者，他在進退出處的抉擇，原則是什麼？權宜是什麼？

【章次】: 

第一章“陽貨欲見孔子”；

第五章“公山弗擾以費畔”；

第七章“佛肸召，子欲往”。

這三章孔子面對的都是僭越的臣子，他們想召見孔子，希望孔子去幫他們的忙。孔子對於陽貨是拒絕，可是對於後兩者卻是想要去幫忙，看起來是有些前後不一致，那孔子抉擇的心態是什麼？原則是什麼？在這幾章的學習裡面，我們可以看到孔子作為一個聖者的一個智慧。

(二)第二個主題 : 學習

 這個主題佔了更多的篇章，就是，回到《論語》最重要的宗旨——“學而時習之”的學習。

 【章次】: 

第二章開始，第三章這兩章，就都在談這個學習的重要以及必要。

第二章孔子說“性相近，習相遠”，重點是在習相遠，就是學習可以讓我們的一生變得非常不一樣，有學習跟沒有學習，會有天壤之別。

第三章“唯上知與下愚不移”，看起來表面上是談學習的局限，對於上知跟下愚，這個學習好像很難改變，可是上知跟下愚畢竟是少數人，所以多數的人、絕大多數人，我們在研讀那一章會發現，就是所有的人都可以透過學習而改變。

到了第四章，是一個有趣的篇章，就是子游在武城，治理這個武城，用禮樂治理武城，那治理得非常成功。所以這一章其實是在談一種學習的功效，透過自己的學習，能夠影響到其他人，那如果有這樣的一種機會出仕，有這樣的政治權位，那就可以影響一方之民。整個禮樂治國的理想在子游治理武城的時候，看起來是具體實現的。

第六章，是子張問仁，就談到學習的核心——就是仁這樣的一個內涵。

第九章、第十章、第十一章，談到詩、禮、樂的學習。

這個詩、禮、樂的學習背後，都有一個仁作為核心的教養，所以這幾章也可以一起看，是在談學習的核心，以及開展出來的詩、禮、樂。

中間的第八章，是子路跟孔子的一段請益，這一章其實是在談各種各樣的德行啊，不管仁、知、信、勇這些德行，如果沒有透過學習的深化，沒有透過學習的校正，都會產生一些弊端，所以是談不學之弊。

第十二到十八章，總共有七章，這是談學習可能產生的一種錯誤跟錯謬，一般我們講學習的誤區啊。

第十二章，談色厲而內荏，是講一種怯懦。

第十三章，鄉原。

第十四章，道聽塗說，學習的表淺化、表面化。

第十五章，談患得患失。

第十六章，從古今的對照，孔子提到當時世風日益的這個虛偽，表裡不一。 

第十七章，跟學而時習之的第三章——〈學而篇〉的第三章有重複了，就巧言令色。

第十八章，在談這種，也是當時的世風，就是雅俗不分啊，崇尚口才捷利的捷佞之人。所以這幾章呢是在談學習的可能的一種錯誤跟遮蔽，跟第八章的內容可以連續下去看。

第十九、二十、二十一章，就在集中的討論孔子的言教，就是孔子怎麼樣教誨弟子或者教誨當時的世人，包括無言之教第十九章，包括第二十章不屑之教，包括第二十一章跟宰我論三年之喪的那種提點之教，就從心安不安去提點這個仁心。

    

第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六章，就是集中的表達了在學的人，可能有些地方是學得不夠深透，學得不夠全面，就學習的質量、次第啊可能沒有完全把握好。比如說：

第二十二章，學習無所用心，如果學到無所用心，這顯然方向、核心概念都沒有把握住。

第二十三章，就是這個勇啊，要通過義的引導，這個勇才是能夠成為義理之勇，真正的勇悍，而不是血氣之勇。

第二十四章，就是要看清自己的缺失，然後加以改善。

第二十五章，談人際互動。

第二十六章，談學習啊，可能一無所成，可能是很努力學習，可是最後卻一無

所成。

(三) 結攝

所以整個〈陽貨十七〉，至少有這兩個主題，一個是聖者的進退出處，那另 外一個是學習各種面向的一種集中的表現。

這個或許可以讓大家在後面篇章學習上作一個參考。

論語 季氏十六 第14章-2

14-1 邦君子之妻，君稱之曰「夫人」；夫人自稱「小童」；

14-2邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。

〈白話〉

14-1國君的妻子，國君稱他為「夫人」，她自稱為「小童」。

14-2國人稱國君的妻子為「君夫人」，對外國人則稱他為「寡小君」。外國人稱她，也稱為「君夫人」。

〈注釋〉(請看14-1)

〈思惟提綱〉

1. 人與人的互動中有不同的角色扮演，我們對境時，如何把握其內涵和繁雜性？

2. 聖賢將紛繁複雜的人倫關係總攝為五倫十義，請說明之？

3. 本章談“稱呼”這個名相背後，真正的用意要我們把握的重點是什麼？

4. 如果我們執持某個角色不放，不能依境界不同而轉變，會造成哪些後果？

5. 面對千變萬化的因緣，轉換自己角色時，應該注意什麼？

6. 本章的學習重點，請總結？

〈義理解釋〉 

一、引用經文 

1. 《禮記•禮運•18》何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。

2. 江謙《四書蕅益解•論語點睛補註下•季氏十六》：一邦君之妻耳。而各各稱之不同如此。可悟性一而名與相萬殊之旨。為人君止於仁。為人臣止於敬。為人子止於孝。為人父止於慈。與國人交止於信。其為致良知一也。

二、重點摘記

(原文)

邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之亦曰“君夫人”。

(一)邦君之妻不同稱呼，意謂著五倫關係的內涵

上一次我們討論到國君之妻在不同的場合和對境下都有不同的稱呼，而稱呼背後卻是極其深刻的五倫關係的內涵。

(二)人與人相互關待，有不同角色定位，每個角色有其豐富的內涵。

1. 人與人在互動中相互觀待，面對來到我生命中的每個人，在不同的時間和空間，在不同的因緣之下，所呈現的角色是非常非常廣泛的，面對每一個人事，都有一個角色定位。

2. 你在給自己定義何種角色的同時，也同時給對方定義了相對應的角色。不同的角色，就會有不同的禮儀呈現。例如我定義自己是一個兒子，那麼對方一定是父親，其禮儀呈現的是父慈子孝的內涵。

3. 角色呈現之廣，首先可以從我們面臨的人事對境來看。我們每個人在自己的人生舞臺上，因為要面臨無數的人與事，扮演的角色也就隨之不可勝數。在這無數的角色中，所行使的禮儀也是無量無邊。

4. 其次，從我們的立志和發願的強弱來看，由於心趨向的方向不同，或者即使方向相同，也有強弱差異，所以在每個對境的當下，對角色內涵的執持力度，就會有很大的不同。

5. 再次，聖賢的教誡，因眾生的根機不同，顯現出有“大學”與“小學”、“修身齊家治國平天下”等等方面的層次性、梯次性和多樣性，因此每個角色背後呈現出更加豐富的內涵。

(三) 聖賢將人倫關係總攝為五倫十義

1. 由於角色及角色內涵的豐富性和繁雜性，在我們實際對境中，我們對自己和

別人的角色定位往往會茫茫然不知所措，由此會產生人際關係中的種種困擾，乃至衝突，不和諧。

2. 所以，古聖先賢透由自己的修證經驗，將紛繁複雜的人倫關係收攝成扼要，

  (1) 用五倫關係來總攝，就是 :

     父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。

(2) 以人倫十義總攝，如《禮記•禮運篇》中說：

“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。

十者謂之人義。”

古聖先賢將如此紛繁複雜的人際關係，總結成五倫或十義，並賦予禮制來踐行，

是對宇宙人生真相的了達和徹悟。

3. 五倫關係，再收攝起來，無非是“上下”、“左右”兩種關係。

(1)上下關係：以“師”為核心，詮釋如何依師長而“學”的內涵；

(2)左右關係：以“友”為核心，詮釋如何藉由助伴而“習” 的內涵。

故五倫關係，以禮儀為行持準則，透由對人倫道德的持守，顯發的是學習之道，生命提升之道！

*這是本章要談“稱呼”這個名相背後，真正的用意所在，或者說要把握的重點所在！

(四) 邦君之妻雖有不同稱呼，其體性只有一個~至良知。

1. 民國的江謙在補注本章時說：“一邦君之妻耳，而各各稱之不同如此。可悟性一而名與相萬殊之旨。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止於信。其為致良知一也。”江謙在蕅益大師《論語點睛》上作補注，感歎一個國君之妻，居然有這麼多稱呼。雖然有這麼多名相上的萬般差異，但其體性無非只有一個，就是王陽明繼承孟子所說的“致良知”。即這些稱呼背後所體現的“仁”、“敬”、“孝”、“慈”、“信”的內涵，都無非是從人人本具的“良知”中開顯出來的。

2. 江謙的這段注解，以佛釋儒，頗有深意。“名與相”之所以千差萬別，是因為我們在茫茫人海中，所呈現出來的角色是變化不定、“無自性”的。假如我們執持某個角色不放，不能在變化不定的境界中，不斷轉變自己的角色定位，就會對自我身份產生執著。

(五) 角色是變化無自性的，若執著不變將帶來角色錯位，傷害自他。

1. 這種“自性執”帶來的後果，就是角色的錯位，扭曲，禮崩樂壞從此而生。

2. 例如 :

(1) 如果你是單位裡的領導，將領導的角色帶到家裡，習慣以領導的口吻指揮家人，就會破壞家庭的和睦氛圍。如果把領導身份帶到八小時以外，仍習慣用領導的威嚴對待同事，人與人之間容易產生心的藩蘺，不能和下級打成一片。

(2) 又如，我們彼此之間是朋友、同學、戰友等故舊關係，但在一個單位裡又是領導與被領導的關係，你不能把前者的故舊關係帶到單位裡，犯此大忌，連原來的故舊關係，都會受到損害。

(3) 又如，我們做老師的，在大學裡當教授的，教人教習慣了，就覺得自己很厲害，高高在上，眼裡只有“下”，沒有“上”。發展到最後，連聖人都不如他，習慣性地在聖人頭頂上指指點點，對古聖先賢輕言妄評。我們現在有很多的所謂著名學者，都自以為比古人強，比古人聰明，所以自覺不自覺地對自身角色習慣性地執取，在聖賢面前也變得傲慢自大，這是一件非常可怕的事！

(4) 在一個單位裡，如果領導的能力和水準還不錯，那麼上下關係就維持比較好；如果一個領導顯現起來，能力和水準很一般，那麼，很多時候我們開始上下概念顛倒，不知不覺把自己置身於“上”，在語言和行為上，對自己的領導不恭敬，真正損失的是自己！

(六) 我們對陌生人容易產生角色缺位而導致冷漠。

1. 對一個熟悉的人，我們還有角色定位的敏感與意識。但對一個陌生人，一個

與我關係不大的人，我們往往產生角色缺位，把他視為陌生人而排斥在五倫關係之外。

2. 一旦與陌生人發生交會，由於角色定位的不敏感，就習慣以自我利益為核心，

人倫道德於不顧，去挑戰五倫秩序的底線。

3. 譬如，遇到一個陌生的老人，或者別人家的小孩，我們不能馬上觀待這個老人是自己的尊長，這個小孩子是自己的愛子，就不能產生古人講的“老吾老，及人之老；幼吾幼，及人之幼”的倫理效應，就會因角色缺位而產生情感冷漠。

(七) 面對千變萬化的因緣，轉換角色，必須正向而轉，不能錯解造成錯位。

1. 面對千變萬化的因緣，不斷轉換自己的角色，必須正向而轉，不能角色扭曲。

比如，在西方文化的氛圍中，強調個性獨立，人人平等，這本身沒有什麼問題。但是如果我們錯解了它，就會造成角色錯位。

2. 在中國也有不少家庭，開始將父子關係，演變成朋友關係，強調父子平等，以示尊重孩子人格和個性。不少孩子開始膽大妄為，直呼父母名字，在孩子的幼小生命中，開始沒有尊上的概念，孝順的等流從小就被阻斷，這是生命成長中最大的障礙。

3. 在學校裡，也同樣如此，師生之間師道尊嚴的味道越來越淡。很多學生認為，我繳了學費，老師就得教我，師生之間演變成商業關係、利益關係，這是一種更為可怕的角色扭曲！

(八) 本章結攝

本章教我們如何稱呼，似乎是一件再平常不過的事情。稱呼是外在的一個名相，而每一個名相的背後卻有一個十分深刻的倫理道德的內涵在支撐著它。每一次稱名，就是對聖賢倫理的一次聚焦和自我檢察，是對五倫秩序的堅定持守，是一個切切實實的正心誠意修身的過程，是將儒家最核心的仁的內涵不斷顯發的過程！好，本章跟大家分享到這裡，謝謝大家！

論語 季氏十六 第14章-1

14-1 邦君子之妻，君稱之曰「夫人」；夫人自稱「小童」；

14-2邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。

〈白話〉

14-1 國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人對國君自稱為小童；

14-2 國人稱國君之妻為君夫人，本國臣民向外國人稱本國國君之妻為寡小君；    外國人稱我國國君的妻子，也是稱呼君夫人。

〈文義〉

1. 邦君子之妻 : 國君的妻子。

2. 君稱之曰「夫人」:  國君稱她為夫人。

3. 夫人自稱「小童」:  夫人對國君自稱為小童。

4. 邦人稱之曰「君夫人」:  國人稱國君之妻為君夫人。

5. 稱諸異邦曰「寡小君」:  本國臣民向外國人稱本國國君之妻為寡小君。

6. 異邦人稱之，亦曰「君夫人」: 外國人稱我國國君的妻子，也是稱呼君夫人。

〈思維提綱〉

1. 這一章夫子如何正名 ?

(1) ＜邦君子之妻＞如何稱呼 ? 

(2) ＜夫人＞自稱自己為 ?

(3) ＜邦人＞稱國君之妻為 ?

(4) ＜ 稱諸異邦＞本國臣民向外國人稱本國國君之妻為 ?

(5) ＜ 異邦人稱之＞,外國人稱我國國君的妻子，稱呼為 ?

2. 這一章孔子說名與相的差別，背後涵藏了哪些非常深刻的內涵 ?

〈義理解釋〉

一、引用資料

1.《孔安國》 ：此章開頭闕「孔子曰」三字，後儒疑非孔子之言，但依孔安國注：「當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。」故此章仍為孔子所說。

2.  《禮記•曲禮下》 ：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人”。

3. 《張居正•古禮》 ：“一家之中，男正乎外，女正乎內，自有一定的名分，況邦君之妻，尤非常人比者，其稱謂之間，豈可苟焉而已哉？故邦君稱她，叫作夫人，言其與己敵體也。

4. 《張居正》 ：“國中的人稱她叫作君夫人，言其相君以主內治者也” 。

5. 《皇侃•論語義疏》：“君自稱曰寡人，故臣民稱君為寡君，稱君妻為寡小君也。              

                   

二、重點摘記

(一) 原文

邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之亦曰“君夫人”。

(二) 消文

國君的妻子，國君稱她為夫人，

夫人對國君自稱為小童；

國人稱國君之妻為君夫人，

本國臣民向外國人稱本國國君之妻為寡小君；

外國人稱我國國君的妻子，也是稱呼君夫人。

 (三) 孔子正名，為了把禮正過來，才說這一章:

1.本章有爭論，因為開頭沒有“孔子曰”，所以後儒懷疑這不是孔子說的，是後人隨意附記在後面而攙入。

2.但孔安國注：“當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。” 

  孔安國認為這章是孔子說的，是為了“正名”而說。

3.因為當時諸侯的妻妾，名分不正，稱呼上有點混亂不清。如果名不正，則言不順，禮樂就會受到損害。孔子為了正名，為了把這個禮正過來，才說這一章的。4. 程樹德在《論語集釋》中經過考證後認為，這一章在《魯論語》、《古論語》 中都有，並非後人攙入。

(四): 錢穆先生說：“遇古書難解處，當以闕疑為是 :

  錢穆先生告誡我們，遇到這種情況時，應當有個準則，就是不要輕易給它下結 

  論，要“闕疑”，就是對這 樣的疑問做到“存而不論”。

1.如果輕易下結論，往往曲解經典和聖人的意趣，一不小心陷入“我見”之中，

  自覺或不自覺地對經典及聖賢產生不恭敬的心念。

2.雖然這種不恭敬的心念，有時只是如浮雲般在心頭飄浮了幾下，但如果不注意，  久而成習，就會習慣性地在聖人頭頂上指指點點。這是我們最容易犯的毛病，也是我們學習經典最大的障礙。

3.錢穆等老一輩學者這種戰兢惕厲的治學態度，值得我們後學弟子敬仰、效學！

(五)名與相的差別，勾畫細緻入微的禮儀之邦 :

  對國君的妻子，觀待不同的物件和對境，都有不同的稱呼。

  看似一個名與相的差別，卻勾畫出了稱呼背後所體現出來的非常細膩，非常細緻入微的禮的精神。中國被稱為禮儀之邦，從中也可窺見一斑!

1. 邦君之妻，君稱之曰“夫人”:

(1).  國君的妻子，國君稱呼她為“夫人”，這是國君對作為賢內助妻子的尊稱。

(2).《禮記•曲禮下》上說：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人”。

(3). 張居正說孔子曾經引古禮說道：“一家之中，男正乎外，女正乎內，自有一 

  定的名分，況邦君之妻，尤非常人比者，其稱謂之間，豈可苟焉而已哉？故邦君稱她，叫作夫人，言其與己敵體也。

(4).”古禮上說到，國君之所以尊稱自己的妻子為“夫人”，是說妻子與自己“敵體”。“敵體”的意思是，彼此地位相等,無上下尊卑之分。

2. 夫人自稱曰“小童”:

(1). 而夫人在國君面前自稱為“小童”，所謂小童，就是還未成年，年幼無知。這是夫人的自謙，意思是不敢與君敵體，就是不敢與君平起平坐。

(2).以上講的是五倫中的夫婦這一倫，體現的是夫婦之道。夫婦雖然有別，夫主外，婦主內，但能夠內外配合，天衣無縫，都是建立在相互尊重之上。

3. 邦人稱之曰“君夫人”:

(1)“邦人”是這個國家的臣民。

(2)一國的人民稱呼君妻為“君夫人”，因為國君稱妻子為“夫人”，故臣民稱呼時加一個“君”字，以有所簡別。

(3)張居正說：“國中的人稱她叫作君夫人，言其相君以主內治者也”，意思是，  

  在一國的人民看來，相對于國君主外，夫人是主內，夫人主內與國君主外都非 

  常重要。管理好內部事務，保證後宮不失火，是對國君主外的最大支持。

(4)這裡講的是君臣之道，體現的是臣對君的恭敬。國君及其夫人，是一個國家的象徵，故對君夫人尊重，就是對國君的尊重，對國君的尊重，也就是對這個國家的認同和歸順，進一步擴展的話，就是對天子和天下的尊重，由此可在內心逐步建立起治國平天下的偉大志向。

(5)上述稱呼還只是在兩者之間的對稱，如果有第三者觀待，那麼稱呼也就隨之發生微妙的變化。

4.稱諸異邦曰“寡小君 :

(1) 例如本國臣民向外國人稱本國國君之妻的時候，為“寡小君”。

(2) 皇侃《論語義疏》上說：“君自稱曰寡人，故臣民稱君為寡君，稱君妻為寡小君也。

(3) ”寡，就是寡德，自謙自己的功德很少；

(4) 小君，就是非常慚愧於自己做一個主內治的小君。

(5) 這是本國的臣民為自己國家的君夫人，在外國人面前，代為自謙。

(6) 從這個稱呼可以看出，一國的臣民，不只是一個個體，而是要站在國家的高度，在外國人面前行使禮儀，這是普通的公民發自內心的國家意識、國土意識。

( 7) 作為一國公民，如果一直在國內的話，感受並不強烈，如果到了國外，自然而然就會產生國家歸屬感，你個人的行為就是代表了整個國家的形象。

(8) 一個沒有家國意識，沒有對自己的國家和民族有認同感的人，如同牆上蘆葦，無根無底無方向，由此損害國家利益，出賣祖宗等冒天下之大不韙的事情都有可能做出來！

5.異邦人稱之，亦曰「君夫人」 :

(1) 本章最後，說外國人稱我國國君之妻，也稱之為“君夫人”。跟對方國家的人民一樣，也跟著稱國君之妻為“君夫人”，意思是咱們兩個國家是一家人，是好兄弟，好朋友，你的君夫人，也就是我們的君夫人。

(2)這是對他國國君、君夫人，以及整個國家的尊重和信任。國與國之間，在五 倫中可以是朋友關係，也可以是兄弟關係。以朋友有信或長幼有序來理解。

(六)總結 : 稱呼雖然只是個名相，背後卻涵藏了非常深刻的內涵 :

1.本章由對國君之妻在不同情景下的不同稱呼，牽引出不同名相背後非常深刻的五倫關係的內涵，值得我們去深思。

2.張居正在講解本章的最後感歎道：“夫以邦君之妻，一稱謂之間，截然 不紊如此，名實之際，不可謹哉？”

3.同是邦君之妻，在不同的場合和對境之下，都有不同的稱呼，不能有一點點的紊亂。

4.而稱呼雖然只是個名相，背後卻涵藏了非常深刻的內涵。對稱呼這件事，我們 能不謹慎嗎？

5.這一章分兩次講，今天先講到這裡。下一次，我們將討論由稱呼這個名相，引

發出對個人在團體以及在不同人群中角色定位的思考。                                             

下列提綱簡要探討提供大家參考 .

1. 這一章夫子如何正名 ? 這一章孔子說名與相的差別，背後涵藏了哪些非常深刻的內涵 ?

孔安國注: 因為當時諸侯的妻妾，名分不正，稱呼上有點混亂不清。如果名不正，則言不順，禮樂就會受到損害。孔子為了正名，為了把這個禮正過來，才說這一章的。

 (1) ＜邦君子之妻＞稱呼 ? 「夫人」

這是國君對賢內助妻子的尊稱。

古禮上說，國君尊稱自己的妻子為“夫人”，是說妻子與自己“敵體”。

意思是，彼此地位相等,無上下尊卑之分。

(2) ＜夫人＞自稱自己為 ? 「小童」

所謂小童，就是還未成年，年幼無知。這是夫人的自謙，意思就是不敢與君平起平坐。講的是五倫中的夫婦這一倫，體現的是夫婦之道。夫主外，婦主內，但能夠內外配合，天衣無縫，都是建立在相互尊重之上。

(3) ＜邦人＞稱國君之妻為 ? 「君夫人」

  一國的人民,對于國君主外，君夫人主內，都非常重要。君夫人管理好內部事   務，保證後宮不失火，是對國君最大支持。

這裡講的是君臣恭敬之道，對君夫人尊重，就是對國君的尊重，也就是對國家的認同和歸順，進一步擴展的話，就是對天子和天下的尊重，由此可在內心逐步建立治國平天下的偉大志向。                                                                                         (4) ＜ 稱諸異邦＞本國臣民向外國人稱本國國君之妻為 ? 「寡小君」

這是臣民為自己國家的君夫人，在外國人面前，代為自謙。

從這個稱呼可以看出，一國的臣民，要站在國家的高度，在外國人面前行使禮儀，這是公民發自內心的國家意識、國土意識。

(5) ＜ 異邦人稱之＞,外國人稱我國國君的妻子，稱呼為 ? 「君夫人」

 外國人稱我國國君之妻，也稱之為“君夫人”。

跟對方國家的人民一樣，也跟著稱國君之妻為“君夫人”，意思是兩個國家是一家人，是好兄弟，好朋友,國與國之間，在五倫中可以是兄弟,朋友關係。以朋友有信或長幼有序來理解。

國君之妻在不同情景下的不同稱呼，牽引出不同名相背後非常深刻的,五倫關係的內涵，值得我們去深思生活中跟我們息息相關稱呼。

論語 季氏十六 第13章-5

陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」

 〈白話〉

陳亢聽了伯魚的話，回去以後，心裡覺得很高興地說：「我只問了一件事，卻聽到三件事：既聽到學詩和學禮的道理，又聽到君子對自己的兒子，也和弟子們一樣有教無類，並沒有什麼親疏遠近之分，亦無偏私獨厚的地方啊！」

〈文義〉

1.君子之遠其子：

(1)君子，有學問道德的人，此指孔子。

(2)遠，不偏愛，即無私厚之意。

〈思維提綱〉

1.您覺得陳亢退而喜，喜從何來?

2.「問一得三」請問"一"是指什麼?"得三"又是指什麼

3. 學習完本章，您有何體會、收穫?

 〈義理解說〉   

一、引用經文及補充

1.劉寶楠《論語正義》：“古者命士以上，父子皆異宮，所以別嫌疑，厚尊敬也。"父子皆異宮"出自《禮記正義•卷二》的〈內則〉曰：“由命士以上，父子皆異宮。” 

2.《家範》作者司馬光說：「遠者，非疏遠之謂也。謂其進見有時，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相褻狎也。」

3.一般人只知道司馬光有一部治國的書叫《資治通鑑》，卻很少有人知道司馬光還有一部齊家的書叫《家範》。被歷代推崇為家教的範本，全書共十九篇，系統地闡述了封建家庭的倫理關係、治家原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言，對我們頗有啟發。還收集了大量歷代治家有方的實例和典範，以為後人樹立楷模。

4.《孟子•離婁章句•18》公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也！』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」

5.《孔子家語•致思•11》孔子謂伯魚曰：「鯉乎！吾聞可以與人終日不倦者，其惟學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學者之效也？故君子不可以不學，其容不可以不飭。不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者、飭也；近而愈明者、學也。譬之污池，水潦注焉，萑葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？」

6.《論語•述而•23》子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

二、重點摘記    

(一)念文及分析文義

1. 今天學習陳亢問于伯魚的最後一段。一起恭誦原文：陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

2. 聽完伯魚的講述，陳亢“退而喜”，一個“退”，一個“喜”，很有畫面感地描摹出了陳亢的小心思。

3. 他從伯魚的回答中有收穫，卻沒有當面說，而是回去之後暗自高興，這就是陳亢的“有趣”之處，像是一個＂偷學＂之人，他歡喜什麼？問了一個問題，卻瞭解了三方面的事理。第一知道了不學詩無以言；第二知道不學禮無以立；第三通過孔鯉過庭，才受到老師的指教，瞭解了“君子不私其子”。

(二) 君子之遠其子

1 . 陳亢知道了孔子不偏愛兒子，他專用了一個“遠”字。錢穆先生說：“孔子教伯魚，無異於教他人，故陳亢以為遠其子。”“遠”就是無私厚。

2. 劉寶楠《論語正義》：“古者命士以上，父子皆異宮，所以別嫌疑，厚尊敬也。（所以古時父子異宮而居是為了涵養尊敬之心）”；司馬光在《家範》裡說的就更具體了，說：“遠者，不是疏遠，而是說其進見有時，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相褻狎也。”

3. 無論父子異宮還是其他什麼方式的“遠其子”都是為了培育涵養孩子對父親的尊敬之心、搭建好教育的通道，保證最親密的父子之間也要禮在其間運行。遠其子是為了更好的幫助孩子，“遠”的背後有更深厚、更克制的愛子親子之情。

(三) 古人易子而教之理

1. 古人說：“君子易子而教。”《孟子》一書中，公孫醜曰：「君子不教子，何也？」孟子曰：「勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣……父子相夷，則惡矣。」

2. 父親教兒子，愛之深責之切，一定要兒子怎樣怎樣做，孩子不聽，做不到，父親就容易生氣，一生氣就不是在教孩子做好了，反而是一種更不好的教育。

3. 孟子說的正是現在家庭教育的一大困境：父母都是望子成龍，一心教孩子怎樣學好，到最後，孩子受不了，就頂嘴，父母教子都是教的遍體鱗傷。所以君子遠其子值得我們做父母的仔細思考。

4. 父親和兒子，是最親近的人，但父親兒子也是教育者與被教育者，二者不保持恰當的關係，太親狎，孩子就不容易重視父母的教育，像開玩笑似的；太過嚴厲，就會傷害父子親情。

5. 儒家認為父子之親是仁愛之心的原點，任何時候都不能傷害父子親情。易子而教，是因為任何教育都必然伴隨懲戒，父親教兒子，因為過於關切就無法制怒，不聽就生氣，這就失去了禮、父子間失去了禮，就容易傷害親情。

6. 後來有人演化成君子不抱孩子，就過了。此處陳亢說“遠其子”，是指孔子教學上一律平等沒有遠近。教學生和教兒子一樣。

(四) 中國式家教---身教與言傳

1. “君子愛子，身教不言傳。”君子愛兒子的方式是用身體力行教育他而不僅是說他。很多時候我們教孩子的確實自己也做不到。而父母教育孩子最重要的是身教——做給他看。

2. 比如：你要求孩子恭敬父母，那你首先恭敬父母，其次，當他頂嘴時我們不能暴跳如雷，而是冷靜的表達自己的不滿意，否則越刺激越激烈的情緒表達，嚇住孩子的同時也越容易被孩子記住。那麼下次他遇到生氣的境遇他也會像你一樣只會暴跳如雷。

3. 所以說君子愛子，身教不言傳。如果父母都熱愛讀書學習，孩子也不會差到哪去。

4. “不學詩無以言，不學禮無以立”， “學詩、學禮”這都靠學。個人的好學至關重要，《孔子家語》記載孔子曾和孔鯉說：“可以與人終日不知疲倦一起做的事，只有學習。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。容貌，勇武，先祖，族姓這些都不足以稱道，終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，都是靠學習得來的結果。

(五) 總結

1. 本章全篇以陳亢發問為開頭，又以陳亢總結收穫為結尾。陳亢先是懷疑孔子對兒子或有特殊教育、因而發問，結果發現聖人心同天地，以天下為一家。我們可以感受到，伯魚的回答，出乎陳亢的意料。

2. 作為弟子，詢問老師的兒子是否得到老師特殊的傳授，這多少有一些失禮。弟子懷疑師父藏私的事也是自古有之，清末以前，學生中舉做老師的就很高興，如果兒子中舉了，就有人懷疑老師在教學上存私心，老師也會覺得很慚愧，通常第二年必定會辭館不教了。

3. 孔子也曾經有說過說“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。”由此我們也可感受到，時人包括弟子對孔子也同樣是有很多猜測的。通過陳亢我們更加清楚“聖人視人子猶己子、無異無私、無偏無隱，所教俱是一貫之道”。

4. 從這一章的描述我們可以看出，孔子的家教即使在沒有外人的場合，孔鯉在孔子面前也是“趨而過庭”。而且孔子問孔鯉學詩了嗎、學禮了麼？孔鯉的反應是“退而學詩”、“退而學禮”，沒有一點折扣，非常尊重和順從父親的建議。所以說夫子是一位很會教育孩子的父親。我們很多人都能做好老師，但不一定能做好媽媽好爸爸。該從遠其子上琢磨一下。

5. 這一章，讓我們看到了善思樂學的學生，看到了恭敬父親、聽從教誨的兒子，更看到了詩禮並行、有教無類的老師。“不學詩，無以言。不學禮，無以立。”這一千古叮嚀，不僅利益了孔鯉和孔門弟子，也孕育了中華民族千年不衰的道德傳統和文化底蘊。讀這一章，我們心中充滿了溫暖和感動。一個偉大的人總是以極其坦蕩的情懷對待這個世界，包括對待自己的兒子。

6. 最後我們思考幾個問題：

(1) 我們曾經有類似的經驗嗎？我們打聽過人家的孩子有關別人的家事麼？

(2) 想一想當時自己是什麼心態下問的？

(3) 另外，我們自己被別人這樣問過自己的家事麼？被問完了之後我們又會想什麼、做什麼？

7. 這一章這麼美、這麼有趣就是因為這一章裡有我們每個人生活的影子。但是只因為這裡是陳亢問孔鯉“孔子怎麼教兒子”，才能讓我們讀出這麼多美好和感動。