1-2 遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」 》
〈白話〉
1-1 陽貨要見孔子，孔子不見他，他便送給孔子一隻熟小豬。孔子等陽貨不在家的時候去拜謝他，
1-2 卻在半路上被陽貨遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”接著說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，可以說是仁嗎？”(回答）說：“不可以。”
〈文義〉
1.陽貨:又叫陽虎，季氏的家臣。
2.歸孔子豚:歸音饋，贈送。豚音囤，小豬，贈送孔子 ㄧ隻煮熟的小豬。
3.時其亡: 時（伺）就是等待。亡，不在家。等他外出的時候。
4.遇諸塗:塗同途，道路。在路上遇到了他。
5.迷其邦:聽任國家迷亂。
〈思維提綱〉
1.在陽貨篇第一章有哪個部份和季氏篇的第一章相似？
2.陽貨處心積慮想見孔子原因在那？
3.孔子為何不見陽貨？
4.陽貨如何自問自答質問孔子仁乎？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•季氏•1》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
2. 《論語•先進•23》季子然問:仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
3.司馬遷《史記．留侯世家伯》：是張良要勸誡劉邦要定都關中，不要定都關外，不要定都這個洛陽附近，也是用這個自問自答，連八問、連八答，八個問題，八個問題都自己回答。
二、重點摘要
（原文）
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：'懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？'曰：'不可。''好從事而亟失時，可謂知乎？'曰：'不可。'日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣！”
這一章的篇幅比較多一點，我在理解的時候會把它分成三小節。
第一小節：就整個事情做一個描述，從“陽貨欲見孔子”一直到“遇
諸塗”。
第二小節：是從 “謂孔子曰”到“歲不我與”。
第三小節：就是孔子的一個回答。
第一小節 :
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，
遇諸塗。
(一) 陽貨為何要見孔子
1.陽貨就是陽虎，陽虎是季氏的家臣，季氏的家臣就是魯國三桓的家臣，專掌魯國的國政，所以曾經囚禁過季桓子。
2.這個陽貨放在〈陽貨〉篇的第一章，跟前面的〈季氏第十六篇〉季氏將伐顓臾的那一章，剛好有一個前後的連接。
3.在〈季氏篇〉的第一章，孔子最後預言 “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內”，果然是應驗了。
4.就是季氏的家臣陽虎呢，也是一個僭越之臣，囚禁季桓子專魯國國政，所以這樣的一個僭越者想要召見孔子，他召見孔子當然希望透過孔子的才能、才德、名聲能夠壯大自己的治國的一種聲勢。
(二)孔子為何不見陽貨
1.孔子當然了解這樣的心意，孔子不見，那孔子不見表示就是拒絕陽貨這樣的一種召見。
2.這個“ 欲 ”，並沒有付諸行動，只是聽到這樣的傳聞，可是孔子是不想見他。
3.我們知道儒家在進退出處，尤其是在出仕這件事情上，它的原則叫以道事君，就是出來做官，其實不是為了謀一官半職，而是為了實現仁政王道的理想，所以聖者的考慮，就是在這個做官仕宦的過程中，仁政王道理想實現的可能性。
4.孔子在這邊拒絕陽貨的召見，可見他認為陽貨其實是不可能實現仁政王道的。
(三) 陽貨為何歸孔子豚？
1.陽貨也非常的聰明，他就“歸孔子豚”，這個“歸”就饋贈的饋，這個“歸”就念“饋”。那也就是說，趁孔子不在的時候送了一個應該不小的禮物，就是蒸熟的小豬，送到孔子的家裡面去，趁他不在的時候。
2.古代的禮節是這樣子，就說如果大夫賞賜東西，就是賞賜者如果送禮者若是大夫或者大夫以上的話，那要在家裡拜受這個禮物，之後呢，要到大夫或者大夫以上的這個送禮者家裡再拜謝一次，就是兩次的拜謝。
3.一次是在家裡親自接受這個禮物，第二次呢是接受這個禮物之後呢，再回到再去拜訪這個送禮者，如果他是大夫以上的身份的話，要第二次拜謝。
4.如果是一個平輩，在官場上如果是相近、平輩的話，那不用在家裡拜謝，接受這個禮物，只要在事後答禮拜謝就可以了。
5.在《禮記》裡面把這個禮節，就區分的非常清楚。簡單地講，就是說送禮者身份的不同，
(1)如果是位階比較高的大夫或者大夫以上，就要在家裡親自領受這樣的禮物，然後事後也要拜謝，到他家裡去拜謝。
(2)那如果是大夫以下算是比較平輩的話，那只要事後的拜謝就可以了。
(3)那陽貨是不是大夫呢？有不一樣的說法，不過在這裡可能不是一個討論的重點。
6.陽貨趁著孔子不在，送禮物來，因為他知道孔子不會見他，所以就希望孔子，孔子是一個知禮守禮的人，依照當時的禮節呢，收了這個禮物之後啊，就要回頭去拜謝陽貨，陽貨就可以見孔子了。
(三) 孔子如何回禮？
1.那孔子也非常有意思，孔子是 “時其亡也”，這個“時” （伺）就是等待，一個 “ 人 ” 字，再一個公司的 “ 司 ” ，就是等待。
2.等待呢，就是等著陽貨不在的時候前往拜謝，就禮尚往來嘛，你趁我不在的時候送禮來，那孔子也是趁他不在的時候前往拜謝。
3.因為這個前往拜謝也是必要的，可是對方在不在呢可能就沒有那麼強制的規定。
4.可是很有意思的、很意外的，是他們在孔子拜謝完之後回來的路上，卻遇到了陽虎，這個 “遇諸塗”，這個“諸”就是之於，“塗”就是路上那個途，道路的那個途，就在半路上遇見了陽貨。
(四) 孔子的幾個抉擇
從這一段，我們可以看到孔子的幾個抉擇：
第一個，就是說傳來陽貨要召見他，孔子是拒絕。
在內心裡面是堅定了這個拒絕的原則，這個是符順於以道事君的那個義，就是應該的一個抉擇。
第二個，就是陽貨送來禮物，孔子前往拜謝，這是符合禮。
第三個，是遇諸塗，就是意外的在路上遇見了陽虎，那孔子並沒有閃躲，也沒有露出不喜、不喜歡、厭惡的那種表情，而是很坦然的面對這樣的一個意外的發展，那這個我們在後面看兩個人的對答就可以看得非常清楚，也就是說這個意外的發展，孔子是不迴避，也不拒人於千里之外。
好，這是第一小節。第二小節，我們看一下。
第二小節 :
謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：'懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？'
曰：'不可。''好從事而亟失時，可謂知乎？'曰：'不可。'日月逝矣，
歲不我與！”
(一)陽貨自問自答來質問孔子
1.謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：'懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？ '曰：'不可。'”，那還有後面還有幾個問答，這個問答看起來是一問一答，這裡的問答應該是陽虎自問自答。
2.在古書裡面也常常會有這樣的句子，就是設問，自己設問，然後自己回答。
(1)這個在《史記》的《留侯世家》裡面，就是張良要勸誡劉邦要定都關中，不要定都關外，不要定都這個洛陽附近，也是用這個自問自答，
(2)連八問、連八答，八個問題，八個問題都自己回答，就從各方面去勸漢高祖劉邦定都關中的好處，以及不定都關中的壞處。
3.所以這個問答呢應該是陽虎自問自答。那如果是陽虎自問自答，也就是說，孔子很耐心的等待陽虎在對他不出來做官、不願意受陽虎的召見的這件事情提出的質疑
(二)陽貨質問孔子
1.陽貨態度嬌慢
(1)我們看看這段話，陽虎就跟孔子說“來，予與爾言。”這個“來，予與爾言。”其實在語氣上是一種上對下。
(2)所以可見陽虎其實對孔子啊，其實沒有發自內心的一種敬重和禮遇，而是一種上對下的召喚，這個召喚其實充滿了傲慢，充滿了驕慢。
3.陽貨怎麼質疑孔子？
第一個 ：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”
(1)這個寶啊就是寶物，就是孔子是一個有才有德的這個人才，非常好的治國的人才，優秀的治國人才。
(2)可是這樣好的人才卻 “迷其邦”，這個“迷”應該是使其迷亂，是一個動詞，也就是說讓這個國家陷入迷亂當中而不管，那這個不是一個仁者的抉擇，這樣可謂是仁嗎？
(3) 陽虎就說當然不是，自問自答。
這是第一個，就是質疑孔子不出來為國家服務啊，是不仁。
(陽貨提出的第二個質疑，待明天繼續討論。)
沒有留言:
張貼留言