〈白話〉
喜好仁卻不喜好學習，產生的弊端是愚昧；
喜好智慧如果不好學，產生的弊端是放蕩。
〈注釋〉
1.好仁：好，喜好；仁：推己及人，嘉惠對方。
2.其蔽也愚：弊，弊端；愚：愚昧。
3.好知：好，喜好；知，智慧。
4.其蔽也蕩：弊，弊端；蕩：放蕩。
〈思惟提綱〉
1. 孔夫子說好仁不好學，結果會怎樣？為什麼？
2. 孔夫子說好知不好學，結果會怎樣？為什麼？
3. 您有過「好心助人而覺得自己很蠢」的例子嗎? 因為沒有學習。
4. 您見過「喜好智慧而卻放蕩不拘」的人嗎? 因為沒有學習。
〈義理解釋〉
一、引用經文
1.孔安國《論語批註》：「仁者愛物，不知所以裁之則愚也。蕩，無所適守也。」
2.朱熹《論語集注》：「六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。」
3.《禮記•學記》：「 玉不琢，不成器。人不學，不知道。」
4. 張居正《論語直解》：「仁主於愛，本美德也，而所以用其愛者，有理存焉。」
5. 張居正《論語直解》：「智主於知，是美德，而所以通其智者，是因為有理存焉。知多智之為美，而不好學以明其理，則心為智所蔽，將至於窮高極遠而無所歸著矣，就流而為盪。」
6. 南懷瑾《論語別裁》：「天下文章在三江，三江文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。」
二、重點摘記
今天繼續學習“六言六蔽”，一起恭誦原文：
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪。
【好仁不好學，其蔽也愚】
(一)注譯
1.“好”是喜好，“仁”是推己及人嘉惠對方，這是好事。
但是喜好仁卻不好學習，弊端是愚昧。
2. 孔子的核心思想就是仁，他最先點出好仁而不好學對我們的影響就是愚昧。
從好仁變成愚昧，這差距不是一點兒大。
(二) 為何“好仁不好學，其蔽也愚”？
1. 《集解》上說：“仁者愛物，不知所以裁之則愚也。”
一個人喜好仁、力行仁，就會熱愛世間萬物，可是不好學，就不會裁度、判斷，很難做到好處。不能深原乎其道，知其一而未識其二，就會蔽。
2. 喻—給乞丐錢
例如：給乞丐錢這件事，早年我在電視台上班，有一天早上上班時，單位大門口迎面遇見兩個四十多歲看似夫妻的人，他們拿著一個被割成條狀的包對我說：他們是外地的，來打工，在公交車上包被割錢被偷了，沒錢回家，求我幫忙。
我就把兜裡的100多塊錢都掏出來給他們了。可是，他們聽我講普通話，就以為我也是外地人，就進一步追問我家住在哪，繼續請我幫他們解決住處，甚至提出要去我家住，這就讓我有點害怕了。
他們一直跟著我走，還問我在哪上班，當聽到我說在電視台的時候，他們突然很慌張就離開了。我這才意識到他們可能不是好人，而且也越想越害怕，很後悔幫助他們。
3.《集注》上說“愚若可陷可罔之類”
就是指這個人喜好仁德卻不知道裁度，就會落入陷阱或上當受騙。
(三) 好仁又好學，才不會淪為愚昧之人
1.喻
同樣是我的老師給人錢，一段時間我和我的老師在深圳，每天在出門的路上都有一位年長的乞丐，走上前來要錢，天天如此，我就有點不高興了，覺得他可能是騙子，和我老師說別上當。
可之後，我老師對那個乞丐越來越恭敬了，給錢時候都用雙手像行鞠躬禮一樣恭恭敬敬送到他手裡，每次都如此。
慢慢的，我發現那個乞丐再見到我老師經過，就偷偷地繞著走了。這時我的老師還會讓人追過去，恭恭敬敬的給他錢。
終於有一天，那個乞丐看著我的老師迎面走過來，嚎啕大哭，說他不缺錢，家裡還有別墅呢，就是兒女不孝，他很傷心、覺得社會沒有值得信任的人，他就想以這種乞討的方式活著，但是遇到我老師之後，他相信這個社會還是有好人，然後還提出請我們吃飯，這讓我們非常驚喜。
事後，我們就問老師，我的老師說：人為什麼會出來騙人，是因為覺得人們不值得真誠。想讓他改善，我們就要證明給他看，這個世界上就是有的人值得他真誠相待。
2. 透過學才能知仁行仁
所以說“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”透過學才能知道得行仁的方法，仁的行相，仁的功德，不仁的過患，行仁的善巧方便，乃至行仁的時機，以及根據行仁的對象不同，有哪些權變差異。
學而知之，不明白這些內涵，好仁之人就容易淪為愚昧之人，害人害己。
(四) 歷史公案: 宋襄公講仁義，差點死在戰場
1.公元前638年，宋襄公出兵攻打鄭國，鄭國向楚國求救。楚成王沒去救鄭國，反派大軍直接攻打宋國。
2.宋襄公就連忙趕回去，與楚軍隔岸對陣，楚軍開始渡河的時侯，公子目夷建議宋襄公此時進攻定能大勝，但宋襄公說，敵人尚未渡河完畢，此時進攻，則有損仁義 。
3.當楚軍全部渡河上岸，正在擺陣勢之時，公子目夷又說，再不動手就來不及了，但宋襄公還是說有損仁義，堅持到楚軍擺好陣勢再打，結果宋軍大敗，宋襄公也差點死在戰場。
(五) 好仁必須配合好學，否則“愚而好自用”更糟糕
1.一個人真正熱愛仁德，就會努力去做，這是非常難得的好事，因為不力行很多壞習慣改不了。中國人談“學問”絕不是只於思想上知道，知道了還要驗證做到、體會到其中喜悅。
2.可是一個人沒智慧、不辨方向、還堅持力行就壞了。光有好心不行。
3.南懷瑾老先生說：有時對自己孩子的教育就是這樣，家長都是出於仁慈的心，結果反而害了孩子。好仁必須配合好學，因為有時候究竟怎樣做才是最好，我們真的不知道，一知半解再加上“愚而好自用”就更遭糕了。
4.張居正先生說：“仁主於愛，本美德也，而所以用其愛者，有理存焉。”
仁者愛人，但是怎麼愛人，是有背後的義理和方法。如果只知道愛人之為美，而不好學以明其理，則心為愛所蔽，將至於可陷可罔，這不就是愚昧嗎？
5.所以，人不能離開學習，以學為宗是我們對自己最好的安頓。
(六) 結攝：好學，才能領悟更高道理、創造修養心性的環境
1.孔子曰：“ 言而不學是謂蔽，學而不行是謂病，行而達道才是德。”
2.完善道德修養，必須學思並重，學習道和實踐道要緊密相扣，明白方法、道理，按著做，真正做到，這才能有所提高。
3.光實踐，不好學，不但心性得不到提高，可能會出現弊端，甚至造成對正道的不堅定。
4.比如：一個人想實踐仁德，但自己對仁的理解很膚淺——仁德就是善良，就起不到更高昇華的實效，對境受挫時還會得出“人善被人欺”，人就不應該行善的邪見。
5.所以說，真正實踐力行，必須不斷地領悟更高的道理，創造出更加有利於修養心性的理論環境，才不至於在實踐的時候，被艱難所困，問題叢生。
【好知不好學，其蔽也盪。】
(一) 注譯
1.“盪”，《集注》上說“窮高極廣而無所止”。
2.孔安國的批註說是“無所適守”，沒有操守。
3.張居正則直接說是放蕩。
4.喜好智慧如果不好學，弊端就是放蕩。從智慧一下子降到了放蕩。
(二) 為何“好知不好學，其蔽也盪”？
1.張居正先生說“智主於知，是美德，而所以通其智者，是因為有理存焉。(所以能通達智慧，是依靠智慧背後的義和理。)但知多智之為美，而不好學以明其理，則心為智所蔽，將至於窮高極遠而無所歸著矣，就流而為盪。”
2.徒喜歡智慧，“以多智之為美”，這樣的人往往愛耍小聰明，愛表現他的才華，讓人以為他有智慧。可是不好學，他不能深刻知道法體行相，把握不住根本，往往遊談無根，就顯得放蕩而沒有根基、沒有操守。
(三) 好知又好學，才不會放蕩不拘
1.好學近乎智，透過好學才能知道智的行相，以及怎麼得到智，智在禮和義上有那些講究，以及智必須要配合公心發展的。
2.如果智慧不配合公心去發展，一個人就耍小聰明，覺得自己厲害，而不願受公共道德規範約束，那麼為追求個人利益就敢鋌而走險。
3.好智之人，一但只圖私利，放蕩不羈，弄得天下大亂，歷史上有很多這樣的人。
4.現在我們教育小孩子，不要動不動就表揚你聰明，而是應該肯定你真好學。
(四) 好知不好學的過失：浮誇、品行不夠、不受人歡迎
1.社會上，我們經常遇到這樣的人，他們十分願意讓人以為他有智慧，一和人說話好像什麼都懂，但是深談下去，又談不上真正的系統，懂得非常膚淺，誇誇其談。
2.一個人真正喜歡智慧就該努力學習。為什麼沒智慧卻願意讓人覺得自己有智慧，這是很可笑的。這樣的好智之人往往還瞧不起人，所以即便有時候稍微有些知識技能水平不錯，可是他對自己不約束、瞧不起別人，就不受人歡迎。
3.人們常說“文人無行”，還有“名士風流大不拘”就是這種。
南懷瑾老先生講過一個笑話：說以前有一個人作詩一首詩說，“天下文章在三江，三江文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。”他說來轉去，繞了一個大彎，最後還是誇自己文章好。
4.因此，人們常認為舞文弄墨的人往往品行不夠。實際上，就是好知不好學的過失。
(五) 結攝：智慧從好學中來，好智不好學就不是智慧，是盪。
1.我們討論過，中國人講的學問並不止於知識，而是一個人做人做事的修養有沒有道。知識淵博，才能很高，但沒有真正的中心修養，對自己不夠檢束，這就是好智不好學的毛病“盪”。
2.佛經上說：明白一切事相叫做智，了解一切事理叫做慧。
3.所以，千萬不能誤以為所謂的一知半解就是真正的大智慧，智慧是從好學中來，好智不好學就不是智慧，是盪。(好知不好學，其蔽也盪。)
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