6-1 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」
「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。
6-2 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
〈白話〉
6-1子張向孔子問仁。孔子答：「能行五事於天下，便可稱為仁人。」子張請問是哪五事，孔子回答說是恭敬、寬容、信實、勤敏、惠愛。
6-2 恭敬就不會招來侮辱，寬容就能吸引人來，信實就能給人依靠，勤敏就能達成功效，惠愛就能領導別人。
〈文義〉
1.不侮:不見侮辱。
2.任:是倚仗。
〈思惟提綱〉
1. 子張問仁，孔子如何回答？
2. 為何「恭則不侮」？
3. 為何「寬則得眾」？
4. 為何「信則人任」？
5. 為何「敏則有功」？
6. 為何「惠則足以使人」？
7. 檢視自己「恭、寬、信、敏、惠」的利他心？隨喜並長養之！
〈義理解說〉
一、引用經文
1. 《爾雅》曰：“ 恭，敬也。 ”恭，是敬的表現。
2. 南北朝何胤（ㄧㄣˋ）雲：“ 在貌為恭，在心為敬。 ”
3. 張居正說：“誠能恭以持己，則在下的人自然畏憚、尊仰而無敢侮慢矣。這是張居正對陽貨第一章的評價。
4. 《論語•學而•8》: 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
5. 《論語•顏淵•17》:季康子問政於孔子。孔子對曰:「政者正也。子帥以正，孰敢不正？
6. 《孟子‧離婁下•28》:孟子曰:「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
7. 張居正曰：“ 寬以容眾，則在下的人自然心悅誠服而歸服於我矣。 ”
8. 《詩經•衛風•淇奧》: “ 寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。 ”
9. 《說文》曰：“ 誠也。”
10.張居正曰：“ 言行一於誠信，則人都依靠著我而無所疑貳矣。”
11. 《論語•學而•7》:子夏曰: 「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」
12. 《說文》曰：“ 敏，疾也。 ”
13. 《論語•里仁•24》: “ 君子欲訥於言，而敏於行 ”
14. 張居正曰：“ 行事勤敏快當，則所為無不成就而動必有功矣。 ”
15. 韓愈《勸學解》：“ 業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。 ”
16. 《論語•學而•14》: 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。」
17. 《說文》曰：“ 惠，仁也。”
18. 《孟子．滕文公上•4》: 「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。」
19. 《賈子道術》曰：“ 心省卹人謂之惠。”
20. 張居正說：“ 卹人飢寒，憫人勞苦，而恩惠及人，則感吾之恩者莫不盡心竭力，樂為我用矣，又豈不足以使人乎？”
二、重點摘要
我們繼續學習《論語•陽貨篇》第6章，昨天我們共學了前半部分，子張向老師問仁，孔子告訴他能把五事行於天下，就是仁了。哪五事？恭、寬、信、敏、惠。今天我們接著學下去。
（原文）
“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
(一) 解釋文義
恭敬就不會招來侮辱，寬容就能吸引人來，信實就能給人依靠，勤敏就能達成功效，惠愛就能領導別人。
(二) 為什麼這五事行於天下就是仁呢？
因為恭、寬、信、敏、惠五事，皆是與人相處之道，尤其對上位者而言，更有用心之處。
下面我們一一展開來討論。
第一個“ 恭則不侮 ”
1.《爾雅》曰：“ 恭，敬也。 ”恭，是敬的表現。
2.南北朝何胤（ㄧㄣˋ）雲：“ 在貌為恭，在心為敬。 ”所以君子敬而無失，與人相處就表現為恭而有禮。
3.但我們往往把恭敬內外分離，只著重表面對待別人的態度，而忽略了自己內在用功的部分，那份真誠的恭敬之心才是最重要的。離開了內心敬意的外表之恭，必然會招致別人的侮辱。
4.張居正說：“誠能恭以持己，則在下的人自然畏憚、尊仰而無敢侮慢矣。”恭敬的基礎是持己——嚴格地約束自己，
5.“ 君子不重則不威 ”，內心有生命宗旨、有持守的原則，行住坐臥才會有與之相應的行為。“ 政者正也，子帥以正，孰敢不正。 ”拿這樣自尊自愛的用心去與人相處，恭敬他人才能真實地表達出來。
6.一個莊重的領導，下屬自然會心生敬仰，而不敢欺侮、怠慢。反過來，一個人生命沒有目標、生活沒有規律、自己都活成一團糟，想要恭敬別人，贏得別人的尊重，那無異於是天方夜譚。
7.恭敬，不是建立在外境上，一味地討好別人，而是建立在自心上，自我的不斷改善，沒有向內的功夫，絕沒有向外的恭敬。
8.恭敬是彼此的契約，人與人相遇、相處，總有自己當下的本份，有自己應該擔當的一份責任。恭行於天下，說到底，就是面對到每一個人時，都要盡力做好自己該做的事。
9.譬如在家而言，面對父母，自己就是一個子女的份，恭敬父母，也不是說整天圍著父母轉，什麼事情都不做，而是聽從父母的教誨，做好自己的工作，處理好家庭，努力建功立業，彰顯父母的功德。
反過來，假如一個孩子到了年紀還不結婚，或者結了婚不會過日子，小倆口經常為了做家務、教育孩子發生爭執，即使你滿心的想要討父母歡喜，父母也高興不起來。尤其是當父母與鄰居一起，別人提到孩子眉飛色舞，而父母則眉頭緊鎖，孩子不成人，父母終生愁眉不展。
10.在單位裡，假如心思不是用在正道上，不能安心工作，常常有失誤的話，即使再怎麼討好、拍領導馬屁，領導也不會歡喜，反而是自取其辱，成為別人的笑話。
11.“ 愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之 ”，基礎一定是自尊、自愛、自敬。
第二個“ 寬則得眾 ”
1. 寬，是度量寬宏，能夠容人之短，包容別人的缺點；
寬，是待人著想，真心體諒、照顧別人的困難。
2.人無完人，人生也非一帆風順，生命的成長就是一個不斷面對挫折、不斷改過向善的歷程。所以寬是順應人性的需求，給予他人生命成長的空間，在別人遇到坎坷的時候，給予最貼心的撫慰。張居正曰：“ 寬以容眾，則在下的人自然心悅誠服而歸服於我矣。 ”遇到一個寬厚的領導，實是下屬之福。
3.人誰無過，一個普通人，總有這樣那樣的缺點和過錯，而且習以為常，如油入麵，自己都分辨不清。如果遇到一個吹毛求疵的領導，那就慘了，雞蛋裡面挑骨頭，好人也能找出毛病來。
3-1當一個老師，對一個學生有了成見，那麼無論怎麼看，這個學生總歸不順眼。
3-2戀愛中的雙方，一開始看到的都是對方的好，“情人眼裡出西施”；但一旦在一起過日子，對方的缺點就會暴露出來，這個時候，假如雙方沒有寬容，就會因為鞋子怎麼擺、牙膏怎麼擠、睡覺打呼等瑣碎的小事而發生爭執，家庭就充滿火藥味。
3-3其實，家庭是溫暖的港灣，是講愛的地方，不是用來講道理的。講愛的家庭，雖然對方過錯像天上的星星一樣多，但依然可以甜蜜長久；而講道理的家庭，雖然對方缺點很少，但日子長不了。
4.寬，體現的是有原則的愛，公平正義，眾生平等；無原則的包庇、放縱，不僅不會讓人歡喜，反而會失去民心。
5.寬行於天下，就是將心比心，推己及人，始終將他人的苦樂放在自己的心上。這個寬，也不是一味地包容、忍讓，而是一種充滿情趣的自如。
6.真正寬厚的仁人君子，幽默風趣，跟這樣的人共事、生活是一種美好的享受。任何人與他交往，都能在輕鬆愉快中受到熏陶和感染，不知不覺培養起健全的人格。
7.《詩經•衛風•淇奧》就有這樣的描寫：“ 寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。 ”譯為：君子寬宏大量真曠達，倚靠車耳馳向前，談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。幽默而風趣的君子喜歡開玩笑，而被捉弄的人卻也心甘情願，“不為虐兮”，沒有覺得被虐待，這就是君子人格的魅力。
第三個“ 信則人任焉”
1.信，《說文》曰：“ 誠也。”內心誠懇，不欺人，也不自欺。任，是堪能倚靠。一個人言而有信，給人可以依靠的感覺。
2.張居正曰：“ 言行一於誠信，則人都依靠著我而無所疑貳矣。”要做到這樣的誠，內心必須有堅定的信念，明確的生命目標。內在的信念顯發於外在，無論說話、做事都有原則、規範、法度，不會隨意變改，所以給人予信任感，很讓人放心和依賴。
3.信念的大廈是靠自己創造出來的，擔當領導的人，都是有堅定信念的人，依靠著全心全意為人民服務的宗旨，紮紮實實，一步一個腳印，取得了黨和人民的信任，才逐步走上高位。
4.信在前，人任在後，水到渠成，自然而然的結果。
5.如果只是想得到人任，而又不從信念上努力，那麼猶如無因之果、無本之木、無源之水，又從何而生？沒有堅定的信念，一個人絕對走不長、也走不遠。
6.人與人之間建立起互信，也是一件非常不容易的事，要靠外在與內在、言與行的統一，要靠時間的逐漸打磨，路遙知馬力，日久見人心。
7.但下手處、落腳點卻很平凡、簡單，就是在其位謀其政，做好自己該做的事，“ 事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”，這種人夫子讚歎道：“ 雖曰未學，吾必謂之學矣。”
8.信行於天下，就是擴大心量，在天下人面前守護好自己的誠信，不欺騙任何一個人；不欺人，先不自欺；而幫助自己守護信念、不自欺的最好辦法，莫過於發起一個偉大的誓願——利益天下人的誓願，從而依靠願力的推動，去在每一個境界中歷練堅固自己的誓願，不斷地長養成就自己的仁德。
第四個“ 敏則有功 ”
1.《說文》曰：“ 敏，疾也。 ”敏，是指行動的快捷。信偏於言，敏則重行。
2.《論語》裡多次提到“ 君子欲訥於言而敏於行 ”。張居正曰：“ 行事勤敏快當，則所為無不成就而動必有功矣。 ”天上不會掉餡餅，事情都是做出來的，這個道理說起來大家都懂，但真正做到的，卻沒有幾個人。
3.古往今來，但凡人之所以不能成就一番功業，究其原因，往往就是行不敏，因為習性的關係，苟且偷安，拖拖拉拉，今日復明日，明日何其多，一生光陰就這樣虛度。
4.韓愈《勸學解》：“ 業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。 ”意思是說，學業靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨大流就會毀掉。
5.敏，是一種非常靈巧專注用功的狀態，猶如傷鹿非常警覺，也猶如獅子王具足大力。它是在對治了我們習性當中的漫無目標、不求上進、懶懶散散、放逸懈怠、得過且過等毛病，而呈現出的美好的生命狀態。
6.“ 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。 ”當一個人有了敏的狀態，就像車輛已經擺脫了擁擠的市內道路，已經進入了高速公路的叉道，可以開始加速了。而一個學生，如果達到了敏的狀態，家長就不需要再為孩子的學業擔心了。
7.敏的方向、內涵一定要把握，仁義禮智、恭寬信惠，才是應敏之處；一個小偷的靈敏，以及打架時動作的靈敏，這些都不能稱敏，這是敏的反方向，敏而無功，敏而有罪。敏行於天下，即凡是有利於天下之事，皆當仁不讓，為利他而奔忙，反而成就了自己的功業。
第五個“ 惠則足以使人”
1.《說文》曰：“ 惠，仁也。”給人恩惠，是仁愛的體現。
《孟子》曰：“ 分人以財謂之惠。”
《賈子道術》曰：“ 心省卹人謂之惠。”
一個是財物上的恩惠，濟人貧乏；一個是心理上的恩惠，解人心憂。
2.人非草木，孰能無情，受人滴水之恩，當湧泉相報。
張居正說：“ 卹人飢寒，憫人勞苦，而恩惠及人，則感吾之恩者莫不盡心竭力，樂為我用矣，又豈不足以使人乎？”
3.仁的事業不是靠一個人、二個人成就的，要靠大眾的力量。而且己立立人，己達達人，自己得到了仁，也希望能夠幫助天下人都得到仁。
4.所以，惠行於天下，就是要利益到普天下的人民，無論是物質方面，還是精神心靈方面。即使現在能力不夠，也要朝著這樣的目標努力，勇往直前。
5.總之，人與人之間的相遇非常不容易，在這個特定的時空下，人類是一個命運共同體，所以當珍惜彼此的因緣，真誠熱情地去對待自己、對待他人、對待天下所有的人。
(三) 總結
收攝一下 :
1.恭、寬、信、敏、惠五者是因，從利他安立，但下手處，皆反求諸己，長養一顆仁心；
2.不侮、得眾、人任、有功、足以使人是果，可以果推因進行校準。譬如不能得眾，則說明寬有問題；不足以使人，則惠尚未到位。
我個人揣摩 :
1.此五者彼此也有關聯，恭是基礎，餘四皆此延伸。
2.從為政的角度，有一個推己及人、從因到果的次第，恭是立身，寬是待人，信是有位，敏是有為，惠是功成。
3.從個人發展而言，也有一個人際互動漸次深入的過程，恭是融入人群，寬是人氣高漲，信是委以重任，敏是精勤努力，惠是利益大眾。
本章，我們就共學到這裡，謝謝大家！
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