7-1 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。
佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『堅』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
〈白話〉
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：「從前我聽先生說過：『親自做壞事的人那裡，君子是不去的。』
〈文義〉
1.佛肸：二字音ㄅㄧˋㄒㄧˋ ，人名。春秋晉大夫趙簡子家臣，為中牟宰。
2.聞諸夫子：諸，於。夫子即老師。
3.親：自，親身
4. 不入：不入其黨。
〈思維提綱〉
1.陽貨、公山弗擾、佛肸都想召請孔子從政，孔子各有何想法作為?
2.如果您也像孔子處在那個時代，生涯面臨困境，有陽貨、公山弗擾、佛肸這樣的人來延請您，您會作何決定?理由是?
3.聽完講師的解說，您有何感想?
〈義理解說〉
一、引用經文及補充
1.《名賢集》是我國古代對兒童進行倫理道德教育的教材之一，具體作者不詳，從內容上分析，是南宋以後儒家學者等撰輯。
2.《論語•憲問•18》子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」
3.《孟子•梁惠王章句下•8》齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』；殘賊之人，謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
4.《孟子•盡心章句下•14》孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
二、重點摘記
(一) 誦文
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『堅』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
(二) 解釋字詞文義
1 . 佛肸是當時晉國中牟這個地方的地方官。當時晉國有六卿勢力強大，把持了晉國朝政，類似魯國的季孫、叔孫、孟孫三家把持了魯國的朝政。這六卿就是韓、趙、魏、範、中行和智氏。後來智氏與韓、趙、魏三家合力消滅了范氏和中行氏，瓜分了這兩家的領地。佛肸是范、中行的家臣，也有說他是趙氏的家臣。他當時就據守中牟，抗拒趙氏。
2. 中牟是古地名，在今天的河北省邢台和邯鄲之間，和今天的河南省中牟縣沒關係。
3. 磷，就是薄的意思。涅，本是一種礦物，古人用作黑色染料，這裡作動詞，染黑的意思。緇，黑色的意思。
4. 匏瓜，是一種葫蘆狀的植物，比葫蘆大，味苦，不能吃，一般是老熟後刨成兩半做水瓢。所以孔子說匏瓜只能掛在枝上，不能吃。
5. 佛肸召孔子，孔子打算應召前往。子路就說：「從前我聽老師您講過：『親自做壞事的人那裡，君子是不會去的。』如今佛肸盤踞中牟謀反，您卻要去，怎麼說得過去呢？」孔子回答說：「對，我是這麼說過。但是，你不知道嗎？最堅固的東西，怎麼磨，也磨不薄；最白的東西，怎麼染，也染不黑。我難道是匏瓜嗎？哪能只是掛在樹上卻不能給人吃呢？」
(三)儒家忠君觀念?
1. 這段對話的情景和前面第5章很類似，第5章是叛臣公山弗擾請孔子，孔子想去，遭到子路勸阻，這次又是另一個叛臣佛肸請孔子，孔子又想去，又遭到子路的勸阻。
2. 孔子為什麼會想去輔佐一個叛臣呢？這好像與我們印像中儒家崇尚的忠君觀念相反。
3. 南宋之後的《名賢集》流傳一句話：“好馬不配雙鞍，忠臣不事二主。”後來民間據此又演化出“好女不嫁二夫”。這種觀念流傳至今，很多人都認為這是孔子的儒家思想，但其實這種觀念是宋明理學家的，卻非孔子孟子的，孔子因此被批判純屬躺槍。
(四)孔子的抉擇角度
1. 憲問篇中，子路、子貢就曾經問過，管仲不能為公子糾死節，反而輔佐了殺主仇人齊桓公，怎麼能稱為仁呢？孔子卻說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”還說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”
2. 孔子在意的不是有沒有事二君，而是有沒有安定天下，有沒有傳承文明。
3. 《孟子》“梁惠王章句下”就記錄了一段齊宣王和孟子的對話：【齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。”】
4. 齊宣王問：“商湯放逐了夏桀，周武王討伐商紂王，有這事嗎？”孟子回答：“史書上有這事。”齊宣王就說：“那這是臣弒君啊，怎麼可以這樣？”孟子義正言辭地回答：“破壞仁愛的人叫做賊，破壞道義的人叫做殘。賊殘的人，我們就叫他作獨夫。我只聽說過周武王誅殺了獨夫商紂，沒有聽說過他以臣弒君。
5. 可見孟子不但不贊成不問條件的絕對不事二君，甚至連不問條件的絕對事君都不贊同，所以他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
(四) 總結
1. 孔子一生仰慕周文王、周武王、周公父子，是因為他們傳承並發展了華夏文明，他們所奠定的周代禮樂制度具有仁愛精神，有益於百姓安居樂業，所以孔子推崇周代的禮樂制度，主張克己復禮，都是為了利益天下蒼生。
2. 又一生以復興周禮為己任，所以只要有一線希望，他也不想輕易放棄。周遊列國、四處奔波是為此，想赴公山弗擾、佛肸的邀請，也是為此。。
3. 孔子在意的是誰能復興周禮、安定天下、利益百姓，並不在意這個人是什麼身份、什麼地位；他要維護的是有利於天下大同的禮樂文明，並不是維護某個家天下。所以他不會像後世許多迂腐的人，被狹隘的小忠小信限制，卻放棄了大仁大義。這正是孔孟的儒學與後世腐儒的不同所在。
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