８－１ 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：
白話：
孔子叫子路的名說：「由也，你聽過『六言六蔽』的說法嗎？」子路回答說：「沒有。」孔子說：「你坐下，我告訴你。」
注釋：
①六言：六句話，此處指的是六種品德（仁、智、信、直、勇、剛）。
②六蔽：六種弊病。
③居：坐。
思惟提綱：
① 我們都是從哪些方面來確定孩子(學生)行或不行？成績分數、還是聰明伶俐？
② 我認為什麼樣的學習態度才稱之為「好學」？我能算得上是一個「好學」的人嗎？
義理解說：
一、引用經文及補充
◎《論語 • 學而 • 14》
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉；可謂好學也已。」
◎《論語 • 雍也 • 02》
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
◎《論語 • 子路 • 24》
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
◎《論語 • 公冶長 • 28》
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
◎《國語 • 周語下》
諺曰:「『從善如登，從惡如崩。』昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。後稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。」
二、重點摘記
各位同學大家好!今天是我們一起共學的673天。打開書104頁，一起恭頌原文：
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
按照背誦進度今天學第一段落：
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：
(一) 文義解釋及本章主旨：
1、孔子叫子路的名說：“由也，你聽過'六言六蔽'的說法嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“你坐下，我告訴你。”古時候沒有椅子，大家都是席地而坐，屁股是坐在腳跟上。看到老師發問，子路就馬上直起腰身、長跪著回答，這是禮的表現。由此看出，子路對老師十分的誠敬。
2、“六言六蔽”是古時候的一個成語。“言”就是字，六言是指六個字“仁、知、信、直、勇、剛”是六種美德：仁愛，智慧，誠信，正直，勇敢，剛強。“蔽”古注上解釋說“蓋覆也、壅塞也”。蓋覆是由上到下覆蓋光明，壅塞是自後向前隔絕出路。六蔽就是六種弊病：愚就是愚昧；盪是放蕩；賊是賊害；絞就是尖刻刺人；亂是搗亂闖禍；狂就是狂妄自大。
3、張居正先生說“人之偏於所向者，有一件好處，便有一樣遮蔽。總之有六言而六弊隨之。”“仁、知、信、直、勇、剛”這六言就跟隨著“愚、盪、賊、絞、亂、狂”這六蔽。六蔽能蔽六言，讓六種美德變成六種毛病。想要避免這六種美德變成六種過失就要靠“好學”。“好”是喜好，是一種欲樂，我的老師說“欲”，善惡都通，好學是指通於善的善法欲樂——喜好學習。如果不好學，你喜好的“德”就容易變成你的病。《論語注疏》中，認為這章主要目的是勸學。
(二) 勸學，具體要學什麼？
1、具體學什麼？歷代學者的解讀不一樣。
－《論語注疏》說要學習“裁定”德性的限度。
－朱子《集注》則認為“六言六蔽”目的是教人“明理”，道理的理，從理學的角度出發；說“徒好之六言而不學以名其理，則各有所蔽。”
－張居正先生也認為“天下之事莫不有理，人必好學窮理而後所行無蔽。不然，則雖材質之美，制行之高亦將有所遮蔽，而無以成其德。”
－但楊叔達在《論語疏證》中說：“不好學者正謂不學禮”，禮貌禮儀的禮，認為是指專門學禮度，不學禮就把握不好度。因此,六言六蔽可以理解為：仁而不知度，愚蠢；智而不知度，就放蕩；信而不知度，就是賊害；直而不知度，就傷人，說話尖刻；勇而不知度，就禍亂闖禍；剛而不知度，就狂傲。
無論古今學者怎樣詮釋所學的內容，但“對於學的欲樂愛好”始終是大家公認的“成就六言遮止六蔽”的重點。不好學，即便是他熱愛美德，也會成為產生弊病的根源。
2、張居正先生說：“仁、知、信、直、勇、剛”六者美行也。“愚、盪、賊、絞、亂、狂”六者是惡名也，人惟足己而不學，見理之不明，遂使美者化為惡，而況其生質之不美者乎？（自足不學就會使美行化為惡名，好的成壞的。）於此可見“氣質之用小，學問之功大”，所以對個人成長來說，不管天分高低，好學才是關鍵。
3、縱觀歷史，會發現但凡有大成就的人往往天分不是很高，而大都具有努力好學、堅持不懈的品質。張居正先生說就連古代帝王都不敢恃聰明絕異之資，而是必以“講學窮理”為急，以好學為切要，就是害怕自己“過中失正”而不自知。
(三) 「好學」才是一個人能取得成就的最重要條件
1、到這裡，我們家長也思考一個問題：我們是從哪些方面確定自己的孩子行或不行的？成績分數還是聰明伶俐會來事兒？學習本章我們要再再明確一點——只有「好不好學」才可以判斷一個人的行還是不行。
2、一個人只要好學，不管現在怎樣，不斷突破，總有成功的希望。如果沒有這個認識，認為自己笨就不行、那就耽誤了自己，認為別人笨就不行就耽誤了別人。好學才是一個人能取得成就的最重要條件。
3、所以我們說教育孩子最大的成功就是讓孩子把學當作愛好。而最大的失敗就是孩子徹底喪失了對所有門類的學習的愛好。所以無論現在擁有什麼，最重要的是他現在“好”什麼，一定要注意啟發、關注、保護我們的“好”，“好”就是內動力，會點亮我們。好、然後去做、最終就決定我們成為什麼。
4、因此，對學產生好，是教育的重點。現在的父母特別重視成績，放學之後讓孩子參加補習班，週六週日也不休，孩子身心俱疲就容易喪失的學的快樂。「現在好學」可是比「現在學好」更重要。因為學習是一輩子的事，學校裡、工作崗位上、甚至當孩子變成父母時，他們也要學怎樣讓自己的下一代變得更好。“好”才會讓一個人會年復一年、日復一日、時復一時、日臻完美、日月至焉。
(四) 什麼是「好學」？
1、什麼是好學？孔子說“食無求飽居無求安，敏於事而慎於言就有道而正焉，可謂好學。”“食無求飽居無求安”就“標誌著志向已經確立，不為外物所動”，“敏於事而慎於言”就是時時刻刻都在人事互動中實踐練習，“就有道而正焉”就保證了方向正確無偏、一直有善知識的引領、走在人生正路上。
2、孔子明確地說顏子是好學的，特點就是“不遷怒、不貳過”。那麼首先，什麼是遷怒？什麼是二過？得學。有時候我們認為的過失可能恰恰是聖人眼中的功德。比方說子貢曾經問老師“鄉人皆好之何如？”孔子說“不如鄉人善者好之、惡者惡之”。所以“是非功過”都需要智慧來辨別，智慧不同，認識就有差距。我們也不覺得自己經常遷怒別人，可實際情況是大部分人一直活在抱怨中：一點事情不如意，就遷怒於比自己弱小的、或者包容自己的人。“怒”就是煩惱。遷怒，就是煩惱遷移不斷，不遷怒就得斬斷煩惱，前一念起、第二念放，不再相續下去，更不能遷移給他人。“不貳過”就更難了。比如說有人就是忍受不了別人不尊重自己，一遇到這種情況就很生氣，這個問題可能就困擾他一生。可以說“不遷怒、不二過”概括了全部人類的行為哲學，是很難具備的人生的修養。
(五) 「好學」學什麼？
1、“好學”學什麼？就是學聖賢走過來的經驗、校對自己的偏失，包括認知和習氣上的偏失，這是真正的克己功夫。即使我們有善良的天性，但是如果不好學，不改過，那麼毛病習氣也會日日增長。老話說“從善如登，從惡如崩”。從善就像爬山，手腳並用，登上去都很不容易的，可是作惡卻很簡單，像崩塌下來一樣，一下就下去了。這是聖人的重要經驗。
2、“學”並不單純是取得成就的手段或方法，而是具有充分意義的自我目的性行為。因為“好學”就意味著會變化自我、成就自我。孔老夫子說“十室之邑，必有忠信如丘者焉”，差就差在“不如丘之好學”。
3、力行是依教奉行。沒有好學，只是力行，所有的好事都有可能變壞事。不學而行就是人生大弊！僅僅是喜好美德而不透過好學來反覆錘煉，那在我們身上的顯現出來的就是毛病。因為愛好美德並不是真的具足了美德，“徒好”而不學，那自己的“好”所產生的執著就成了一種蔽，讓自己變得愚蠢、放蕩、傷害、急躁、叛逆和狂妄。
(六) 8-1段落結語
1、可以說，夫子在本章為德與學、知與行的關係，作了一次精簡的闡述。
2、不丹的國師，劍橋社會學博士TAMA說：“人一輩子有百分之三十的知識可以藉鑑知識經驗知道，知識可以解決三分之一的問題。還有百份之60到70是知識不知道的，需要靠心靈去忍耐和感知。” 所以，不管你是有學問、有本事、還是有個性、有權威，你都不能讓自己停在原地。以一個敞開的心態做一個小學生，生命才有無盡的可能。
3、仁愛、智慧、誠信、正直、勇敢、剛強這六種美德，看似容易理解，其中的內涵卻十分精微，事相上也非常複雜，難以辨別。怎樣拿捏表現才能恰到好處？只有透過不斷的學習，才能夠對其中的事和理有愈來愈深入的體會，在明後幾天的共學中我們會針對每一言每一蔽逐一探討。
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