14-1 邦君子之妻，君稱之曰「夫人」；夫人自稱「小童」；
14-2邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。
〈白話〉
14-1 國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人對國君自稱為小童；
14-2 國人稱國君之妻為君夫人，本國臣民向外國人稱本國國君之妻為寡小君； 外國人稱我國國君的妻子，也是稱呼君夫人。
〈文義〉
1. 邦君子之妻 : 國君的妻子。
2. 君稱之曰「夫人」: 國君稱她為夫人。
3. 夫人自稱「小童」: 夫人對國君自稱為小童。
4. 邦人稱之曰「君夫人」: 國人稱國君之妻為君夫人。
5. 稱諸異邦曰「寡小君」: 本國臣民向外國人稱本國國君之妻為寡小君。
6. 異邦人稱之，亦曰「君夫人」: 外國人稱我國國君的妻子，也是稱呼君夫人。
〈思維提綱〉
1. 這一章夫子如何正名 ?
(1) ＜邦君子之妻＞如何稱呼 ?
(2) ＜夫人＞自稱自己為 ?
(3) ＜邦人＞稱國君之妻為 ?
(4) ＜ 稱諸異邦＞本國臣民向外國人稱本國國君之妻為 ?
(5) ＜ 異邦人稱之＞,外國人稱我國國君的妻子，稱呼為 ?
2. 這一章孔子說名與相的差別，背後涵藏了哪些非常深刻的內涵 ?
〈義理解釋〉
一、引用資料
1.《孔安國》 ：此章開頭闕「孔子曰」三字，後儒疑非孔子之言，但依孔安國注：「當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。」故此章仍為孔子所說。
2. 《禮記•曲禮下》 ：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人”。
3. 《張居正•古禮》 ：“一家之中，男正乎外，女正乎內，自有一定的名分，況邦君之妻，尤非常人比者，其稱謂之間，豈可苟焉而已哉？故邦君稱她，叫作夫人，言其與己敵體也。
4. 《張居正》 ：“國中的人稱她叫作君夫人，言其相君以主內治者也” 。
5. 《皇侃•論語義疏》：“君自稱曰寡人，故臣民稱君為寡君，稱君妻為寡小君也。
二、重點摘記
(一) 原文
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之亦曰“君夫人”。
(二) 消文
國君的妻子，國君稱她為夫人，
夫人對國君自稱為小童；
國人稱國君之妻為君夫人，
本國臣民向外國人稱本國國君之妻為寡小君；
外國人稱我國國君的妻子，也是稱呼君夫人。
(三) 孔子正名，為了把禮正過來，才說這一章:
1.本章有爭論，因為開頭沒有“孔子曰”，所以後儒懷疑這不是孔子說的，是後人隨意附記在後面而攙入。
2.但孔安國注：“當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。”
孔安國認為這章是孔子說的，是為了“正名”而說。
3.因為當時諸侯的妻妾，名分不正，稱呼上有點混亂不清。如果名不正，則言不順，禮樂就會受到損害。孔子為了正名，為了把這個禮正過來，才說這一章的。4. 程樹德在《論語集釋》中經過考證後認為，這一章在《魯論語》、《古論語》 中都有，並非後人攙入。
(四): 錢穆先生說：“遇古書難解處，當以闕疑為是 :
錢穆先生告誡我們，遇到這種情況時，應當有個準則，就是不要輕易給它下結
論，要“闕疑”，就是對這 樣的疑問做到“存而不論”。
1.如果輕易下結論，往往曲解經典和聖人的意趣，一不小心陷入“我見”之中，
自覺或不自覺地對經典及聖賢產生不恭敬的心念。
2.雖然這種不恭敬的心念，有時只是如浮雲般在心頭飄浮了幾下，但如果不注意， 久而成習，就會習慣性地在聖人頭頂上指指點點。這是我們最容易犯的毛病，也是我們學習經典最大的障礙。
3.錢穆等老一輩學者這種戰兢惕厲的治學態度，值得我們後學弟子敬仰、效學！
(五)名與相的差別，勾畫細緻入微的禮儀之邦 :
對國君的妻子，觀待不同的物件和對境，都有不同的稱呼。
看似一個名與相的差別，卻勾畫出了稱呼背後所體現出來的非常細膩，非常細緻入微的禮的精神。中國被稱為禮儀之邦，從中也可窺見一斑!
1. 邦君之妻，君稱之曰“夫人”:
(1). 國君的妻子，國君稱呼她為“夫人”，這是國君對作為賢內助妻子的尊稱。
(2).《禮記•曲禮下》上說：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人”。
(3). 張居正說孔子曾經引古禮說道：“一家之中，男正乎外，女正乎內，自有一
定的名分，況邦君之妻，尤非常人比者，其稱謂之間，豈可苟焉而已哉？故邦君稱她，叫作夫人，言其與己敵體也。
(4).”古禮上說到，國君之所以尊稱自己的妻子為“夫人”，是說妻子與自己“敵體”。“敵體”的意思是，彼此地位相等,無上下尊卑之分。
2. 夫人自稱曰“小童”:
(1). 而夫人在國君面前自稱為“小童”，所謂小童，就是還未成年，年幼無知。這是夫人的自謙，意思是不敢與君敵體，就是不敢與君平起平坐。
(2).以上講的是五倫中的夫婦這一倫，體現的是夫婦之道。夫婦雖然有別，夫主外，婦主內，但能夠內外配合，天衣無縫，都是建立在相互尊重之上。
3. 邦人稱之曰“君夫人”:
(1)“邦人”是這個國家的臣民。
(2)一國的人民稱呼君妻為“君夫人”，因為國君稱妻子為“夫人”，故臣民稱呼時加一個“君”字，以有所簡別。
(3)張居正說：“國中的人稱她叫作君夫人，言其相君以主內治者也”，意思是，
在一國的人民看來，相對于國君主外，夫人是主內，夫人主內與國君主外都非
常重要。管理好內部事務，保證後宮不失火，是對國君主外的最大支持。
(4)這裡講的是君臣之道，體現的是臣對君的恭敬。國君及其夫人，是一個國家的象徵，故對君夫人尊重，就是對國君的尊重，對國君的尊重，也就是對這個國家的認同和歸順，進一步擴展的話，就是對天子和天下的尊重，由此可在內心逐步建立起治國平天下的偉大志向。
(5)上述稱呼還只是在兩者之間的對稱，如果有第三者觀待，那麼稱呼也就隨之發生微妙的變化。
4.稱諸異邦曰“寡小君 :
(1) 例如本國臣民向外國人稱本國國君之妻的時候，為“寡小君”。
(2) 皇侃《論語義疏》上說：“君自稱曰寡人，故臣民稱君為寡君，稱君妻為寡小君也。
(3) ”寡，就是寡德，自謙自己的功德很少；
(4) 小君，就是非常慚愧於自己做一個主內治的小君。
(5) 這是本國的臣民為自己國家的君夫人，在外國人面前，代為自謙。
(6) 從這個稱呼可以看出，一國的臣民，不只是一個個體，而是要站在國家的高度，在外國人面前行使禮儀，這是普通的公民發自內心的國家意識、國土意識。
( 7) 作為一國公民，如果一直在國內的話，感受並不強烈，如果到了國外，自然而然就會產生國家歸屬感，你個人的行為就是代表了整個國家的形象。
(8) 一個沒有家國意識，沒有對自己的國家和民族有認同感的人，如同牆上蘆葦，無根無底無方向，由此損害國家利益，出賣祖宗等冒天下之大不韙的事情都有可能做出來！
5.異邦人稱之，亦曰「君夫人」 :
(1) 本章最後，說外國人稱我國國君之妻，也稱之為“君夫人”。跟對方國家的人民一樣，也跟著稱國君之妻為“君夫人”，意思是咱們兩個國家是一家人，是好兄弟，好朋友，你的君夫人，也就是我們的君夫人。
(2)這是對他國國君、君夫人，以及整個國家的尊重和信任。國與國之間，在五 倫中可以是朋友關係，也可以是兄弟關係。以朋友有信或長幼有序來理解。
(六)總結 : 稱呼雖然只是個名相，背後卻涵藏了非常深刻的內涵 :
1.本章由對國君之妻在不同情景下的不同稱呼，牽引出不同名相背後非常深刻的五倫關係的內涵，值得我們去深思。
2.張居正在講解本章的最後感歎道：“夫以邦君之妻，一稱謂之間，截然 不紊如此，名實之際，不可謹哉？”
3.同是邦君之妻，在不同的場合和對境之下，都有不同的稱呼，不能有一點點的紊亂。
4.而稱呼雖然只是個名相，背後卻涵藏了非常深刻的內涵。對稱呼這件事，我們 能不謹慎嗎？
5.這一章分兩次講，今天先講到這裡。下一次，我們將討論由稱呼這個名相，引
發出對個人在團體以及在不同人群中角色定位的思考。
下列提綱簡要探討提供大家參考 .
1. 這一章夫子如何正名 ? 這一章孔子說名與相的差別，背後涵藏了哪些非常深刻的內涵 ?
孔安國注: 因為當時諸侯的妻妾，名分不正，稱呼上有點混亂不清。如果名不正，則言不順，禮樂就會受到損害。孔子為了正名，為了把這個禮正過來，才說這一章的。
(1) ＜邦君子之妻＞稱呼 ? 「夫人」
這是國君對賢內助妻子的尊稱。
古禮上說，國君尊稱自己的妻子為“夫人”，是說妻子與自己“敵體”。
意思是，彼此地位相等,無上下尊卑之分。
(2) ＜夫人＞自稱自己為 ? 「小童」
所謂小童，就是還未成年，年幼無知。這是夫人的自謙，意思就是不敢與君平起平坐。講的是五倫中的夫婦這一倫，體現的是夫婦之道。夫主外，婦主內，但能夠內外配合，天衣無縫，都是建立在相互尊重之上。
(3) ＜邦人＞稱國君之妻為 ? 「君夫人」
一國的人民,對于國君主外，君夫人主內，都非常重要。君夫人管理好內部事 務，保證後宮不失火，是對國君最大支持。
這裡講的是君臣恭敬之道，對君夫人尊重，就是對國君的尊重，也就是對國家的認同和歸順，進一步擴展的話，就是對天子和天下的尊重，由此可在內心逐步建立治國平天下的偉大志向。 (4) ＜ 稱諸異邦＞本國臣民向外國人稱本國國君之妻為 ? 「寡小君」
這是臣民為自己國家的君夫人，在外國人面前，代為自謙。
從這個稱呼可以看出，一國的臣民，要站在國家的高度，在外國人面前行使禮儀，這是公民發自內心的國家意識、國土意識。
(5) ＜ 異邦人稱之＞,外國人稱我國國君的妻子，稱呼為 ? 「君夫人」
外國人稱我國國君之妻，也稱之為“君夫人”。
跟對方國家的人民一樣，也跟著稱國君之妻為“君夫人”，意思是兩個國家是一家人，是好兄弟，好朋友,國與國之間，在五倫中可以是兄弟,朋友關係。以朋友有信或長幼有序來理解。
國君之妻在不同情景下的不同稱呼，牽引出不同名相背後非常深刻的,五倫關係的內涵，值得我們去深思生活中跟我們息息相關稱呼。
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