子曰：「性相近也，習相遠也。」
<白話>
孔子說：「我們天賦的人性內涵其實是接近的，我們共同都有良善的本質，
同時每個人氣質也都不一樣。可是，因為有沒有學習，
就會有非常非常大的差距。」
<文義>
1.性相近：人性，相近的人性；
2.習相遠：透過學習會有絕大的差距。
<思惟提綱>
1. 為什麼我們要學習的時候能夠抉擇良善利他，
而不是抉擇背離仁義的一種自私呢？那這個根據的是什麼？
2.孔子為什麼很少談人性以及天道呢？
3.您認為孔子這一章所要強調的重點為何？
＜義理解釋＞ 10分10秒
一. 引用經文
1.《論語˙學而篇˙1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？……」
2.《論語˙公冶長篇˙13》子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；
夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
＜白話＞子貢說：「老師的文章，大家可以聽得到、聽得懂；
至於性和天道，老師有說，只是說了大家聽不懂。」
＜文義＞
1.「文章，可得而聞」：文章，即是六藝與修齊治平之學，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經常講習，故可得而聞也。 /李炳南《論語講要》
2.「性與天道，不可得而聞」：性與天道，深微難知，能知之者，顏子、曾子、子貢數人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。/李炳南《論語講要》
3. 《禮記．中庸．第一章》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，
按照「道」的原則修養叫做「教」。
重點摘記 陽貨篇-第2章 義理解釋 蔡忠道 老師 10分10秒
【子曰：“性相近也，習相遠也。”】
(一) 先談〜“習相遠也 ”
1.引言
在這一章裡面談到兩個非常重要的概念：
第一個〜是人性，相近的人性；
第二個〜是透過學習，人生會有絕大的不同。
我們先看後面，我們知道儒家或者《論語》特別重視學習，
所以《學而篇》第一就談“學而時習之，不亦說乎？”就談學習的快樂。
2.我們要跟一個具德的師長學習一種自利利他〜
從士、君子到聖者這樣的一種學習進程，希望我們能夠成聖成賢，
生命日益的精進純化，也能透過自己的學習幫助到更多的人，
甚至安邦定國，利益天下的所有的人，那這個是學習。
3.我們透過學習，人生會有不一樣的風景跟面貌。
我們可以想想，如果我們一直都是巧言令色，離仁越來越遠。
4.如果我們能夠克己復禮，在每個對境上呢，能夠依循禮的一種原則，
實現代人著想，處處為他人設想，能夠利益別人，盡全力地去利益別人，
那我們的生命就會展現絕大的不同，所以習相遠，這個我們很容易理解。
(二) 再談〜“性相近也 ”
1.那為什麼還要談性相近呢？
中國思想談“人性論”，有一個非常重要的前提〜
這個前提就是人性都是“生而有”，生而有 就是與生俱來。
也就是說，當我們這個生命被孕育的時候，
我們那個內在呢就有一些重要的一些本質，
那這些本質或者這些特質呢，是不需要透過後天學習的。
2.比如說〜
我們肚子餓了要吃飯，這個是食；
我們到了一定的年紀呢，會對愛情或者是異性呢，
有一種嚮往、有一種戀慕，那這個是色，
所以告子說“食色性也”，這個就是人性的一個內涵。
3.那當然談人性呢，不只是談食色之性，那還要談到說〜那我們的學習，
為什麼我們要學習的時候能夠抉擇良善利他，
而不是抉擇背離仁義的一種自私呢？那這個根據是什麼？
4.我的意思就是說，我們在學習一種德行實踐的時候，
其實是跟我們的本能那種只關顧自己的生存，
或者只是非常小範圍地關心我們身邊的人，
這樣的一種本能是不太一樣的。
5.那我們為什麼會逆著這樣的一種本能、自己感觀慾望的本能，
而願意去成就德行的良善呢!？
那這個是“人性論”要討論非常重要的重點。
也就是說〜
“人性論”其實是談我們學習，尤其是成德之學的一種根據。
(三) 孔子為什麼很少談人性以及天道？
1.那孔子的“人性論”並沒有全面的開展〜
子貢曾經說：“夫子之文章，可得而聞也；
夫子之言性與天道，不可得而聞也。” 《論語˙公冶長篇˙13》
那夫子的文章就是他的學問〜
孔子非常的博學，以知禮聞名，
那這樣的學問跟對於禮的熟悉，大家可以很容易的看到，
可是呢，孔子卻很少談性，就是人性以及天道。
2.孔子並非不理解人性跟天道的深刻內涵，
而是孔子深切體會到〜
如果在春秋晚期高談人性跟天道，只是徒增困擾與混淆。
也就是說聖賢在提出一種看法的時候，
並不是專注在個人思想的全然發揮，
而是就當時的時代以及聽到這些道理的受眾，
他是不是能夠幫助到他的生命，
所以孔子不談人性與天道，其實是有深刻的體貼在背後。
(四) 為何人人皆可為堯舜
1.“人性論”後來在孟子跟荀子，各有“性善”跟“性惡”的主張，
到了宋明理學 有所謂“義理之性”跟“氣質之性”。
2.義理之性就是純然為善，比較接近孟子的性善論，
或者《中庸》的“天命之謂性”，因為有這樣純然為善的內在本質。
3.我們剛有提到人性論其實是與生俱來，
那因為我們生命被孕育的時候有這種純然為善的義理之性，
所以我們就能夠實踐仁義，而且這個仁義的實踐呢是由內而發，
不是外在的一種強加或者是規範。
4.就道德的內涵來說，是一種自律的道德而不是他律的道德，
所以孟子才會說人人皆可為堯舜，是因為有這樣純然的良善的本質，
所以我們可以實踐各種德行，當然德行圓滿就能成為聖者，跟堯舜一樣。
(五) 學習就是要變化氣質
1.那另外還有一種人性的內涵叫做氣質之性，
那這個氣質之性，就是駁雜不純，有偏失的。
比如說，我們剛剛提到的食色之性；
比如說，孟子、荀子提到的我們會追求名利那樣的一種本能。
那當然也可以包括，比如說我們個性上、我們氣質上、我們後天的
那種秉賦上面，比如說善忌(嫉妒)，比如說容易發脾氣，
那這些都可以歸約在氣質之性。
2.所以學習呢〜
一方面是擴充我們的義理之性〜本來的良善，
另外一個部分就是要變化氣質。
(六) 孔子強調學習跟教育是重點
好，那我們回到孔子的這一章，
1.孔子說“性相近”，所以孔子這裡的人性的內容〜
應該包括了義理之性跟氣質之性，
也就是說有純然良善可以實踐仁義的美好本質，
也有一些偏失駁雜的氣質之性在裡頭，
所以孔子會說 相近。
2.那也就是說，我們天賦的人性內涵其實是接近的，
我們共同都有良善的本質，也每個人氣質也都不一樣。
3.可是重點是在透過學習〜有沒有學習，會有非常非常大的差距。
所以這一章，孔子論人性〜
並不是在談人性的善惡，以及剖析人性的內涵，
而是 重點是在學習跟教育，是後天的一種教化，
以及自我的學習，這個才是孔子這一章所要強調的。
4.那強調學習而不開展人性的內涵，當然也跟《學而篇》強調學習的開篇，《論語》開篇的第一篇，強調學習的《學而篇》，能夠暗暗地吻合。
好，這個是第二章的內容。
<重點串習>
1. 為什麼我們要學習的時候能夠抉擇 良善 利他，
而不是抉擇 背離仁義 的一種自私呢？那這個根據的是什麼？
A：人性論 其實是與生俱來，因為我們生命被孕育的時候
有這種純然為善的義理之性，所以我們就能夠實踐仁義，
而且這個仁義的實踐 是 由內而發，不是 外在強加規範的。
正如佛法所說的〜眾生皆有佛性吧 !
2.孔子為什麼很少談人性以及天道呢？
A：孔子並非不理解人性跟天道的深刻內涵，
而是孔子深切體會到〜
如果在春秋晚期高談人性跟天道，只是徒增困擾與混淆。
也就是說聖賢在提出一種看法的時候，
並不是專注在個人思想的全然發揮，
而是就當時的時代以及聽到這些道理的人，
是不是能夠幫助到他們的生命，
所以孔子不談人性與天道，其實是有深刻的體貼在背後。
3.您認為孔子這一章所要強調的重點為何？
A：這一章，孔子論人性〜
並不是在談人性的善惡，以及剖析人性的內涵，
重點是在 說明 學習跟教育，是後天的一種教化，
以及自我的學習，這個才是孔子這一章所要強調的。
想深入了解 性與天道，可以參閱佛教經典〜
明代的狀元 焦竑 的《筆乘》，有一段話〜
「性與天道，夫子罕言之，老子累言之，釋氏極言之。」
關於性與天道，夫子說的很少，老子說的多一點，
釋迦牟尼佛 就講得 徹底而詳細了。
如果對儒家的這部分內涵，有更深的需求，就好好學習佛教的經典。
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