子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
白話：
子張向孔子問仁。孔子回答：「能行五事於天下，便可稱為仁人。」子張請問是哪五事，孔子回答說是恭敬、寬容、信實、勤敏、惠愛。
注釋：
①恭：恭敬。
②寬：寬容、寬厚。
③信：信實、誠信。
④敏：勤敏。
⑤惠：惠愛、慈惠。
思惟提綱：
① 子張向夫子請教「仁」，夫子回答：「能行五者於天下，為仁矣。」，為什麼孔子給出「為仁」的條件、範圍是「能行五者於天下」，而不是能行於身、能行於家、能行於國呢？
② 向內觀察：我有「仁心」嗎？我會以「仁」作為我行持的目標嗎？
義理解說：
講師：朱文津 老師 09’50”
一、引用經文及補充
◎《論語 • 先進 • 15》
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
◎《論語 • 先進 • 17》
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
◎《論語 • 顏淵 • 01》
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
◎《論語 • 子張 • 15》
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
◎《論語 • 子張 • 16》
曾子曰：「堂堂乎張也！難與并為仁矣。」
◎《論語 • 雍也 • 28》
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
◎《孟子 • 告子章句上 • 06》
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
◎《論語 • 述而 • 29》
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」
◎《孟子 • 梁惠王章句上 • 07》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
二、重點摘記
各位同學大家好！今天是共讀的第668天，我們一起來學習《論語·陽貨篇》第6章，先恭誦原文：
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
本章，我們分兩部分研討，今天先學習前半部分。
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。」
子張向孔子問仁。孔子答復：「能行五事於天下，便可稱為仁人。」子張請問是哪五事，孔子回答說是恭敬、寬容、信實、勤敏、惠愛。
(一) 同樣是師弟間的問答，但錢穆先生認為本章頗多可疑：
本章，記錄了孔子與子張師弟間的問答，但同樣問仁與前面的不一樣。錢穆先生認為，本章頗多可疑。
1、問答方式不一樣：
一是問答方式不一樣。前面弟子請問，如顏淵問仁、仲弓問仁、司馬牛問仁，老師回答都是“子曰”，除了對國君、主政大夫回答稱“孔子對曰”以外，對弟子都只稱子，師弟感情溢於言表。而現在則記為“子張問仁於孔子”，有點類似於季氏篇提到的，是再傳或三傳弟子的記錄。
2、回答角度不一樣：
二是回答角度不一樣。“孔子答語乃似答問政，與答問仁不類。或說此乃問仁政，然亦不當單云問仁。”就是子張問仁，但孔子的回答好象偏重於為政或者是仁政的角度，因為後面講到“寬則得眾，敏則有功，惠則足以使人”，都是從為政者的立場而言。
3、孔子對子張的提點，與前面也不一樣：
三是孔子對子張的提點，與前面也不一樣。子張是一個眼界開闊、善思善問的弟子，子張問明、問善人之道、問崇德辨惑、問政、問行、問達，等等，都是切中時弊的高大上的問題，但因為“師也過、師也辟”，所以孔子因材施教，回答的落腳點都是針對著弟子的習性而言，都側重和收攝到慎言敏行上，給出一個非常具體的答案。
4、由此章可見孔子對子張的期望：
錢穆先生說“孔子答子張，《論語》所載共十一條，多欲其鞭辟近里(形容作學問切實，也形容分析透徹、切中要害。)，慎於言行，而此章語不然。”而且本章提到的“行於天下”，除了回答顏淵問仁時的“一日克己複禮，天下歸仁”，就數子張這裡，可見夫子對子張的期望。《論語·子張篇》連續二章用同學的口氣讚歎子張，子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”子遊說，我與子張為友，因其才能是我所難及，然而，論其為仁，也是我所未及。曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”曾子說，子張這人，容貌堂堂，仁也學得好，我不能與他相比為仁。所以，子張問仁，就給了我們一個全新的視野。
孔子說，能把五者行於天下，就是仁了。具體是哪五者，明天我們會仔細研討。
(二) 為什麼要能行五者於天下才稱得上「仁」：
今天我們要探討的是，為什麼要行於天下才稱得上仁。
1、何謂「仁」行於天下？
何謂仁行於天下？有人往往誤以為事相，從外境上安立，把慈善的事業做到全人類。聰慧如子貢尚有此誤解，子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”子貢以為能夠接濟普天下的民眾，讓他們脫離貧窮，應該稱得上是仁了吧。孔子回答說，如果僅僅從事相上來說的話，能夠做到這樣，何止是仁，應該是聖人了，因為聖人如堯舜都沒做到啊，堯舜在世，還有窮人啊！
2、「仁」要如何安立？
其實仁是理體，從心而論，一念仁心，當體歸仁。內有仁心，形之於身口，方有仁之外用，做出助人的善行、說出益人的善言，所以行仁不是從事相上安立，而是從心體上安立。禪宗祖師說：心外求法，猶如緣木求魚。
3、什麼才是真正的「仁」？
那麼為何行於天下方稱得上仁？往往我們也做利益別人的善行，但所行範圍很狹小，自己的親友，一個小天地，再往外就沒了。所以這個不是仁，也談不上公，而是私，私心雜念的私。即使為小圈子的人，說到底也是為我。而真正的仁，則是發乎自然，是人之本性，就是一個人生來就具有這樣的特徵。
4、舉例：
譬如看到一個窮人，在寒風裏乞討，我們會於心不忍；看到一個白髮蒼蒼的老人，滿手老繭，還在推著小車子出來賣菜，我們會心裏難過；看到一個絕症病人，被病痛折磨的痛苦，我們自然生起同情心；甚至不要說黃皮膚黑眼睛的中國人，就算看到黑人、白人不同膚色的外國人，也一樣會啟發我們內心的仁德。有一張照片，一個黑人的小孩，因為饑餓奄奄一息，背後一只雄鷹準備撲上來，看了讓人揪心，一樣會生起悲憫心。我們作為人的情感是具有普遍性的，不是狹義和自私的。
5、引聖賢語錄證成：
孟子認為“人之初，性本善。”所以他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”所以，仁義禮智，不是外面加進來的，而是我本身固有的，只不過，平時沒有認真去思惟，或者說心念不正的時候想不起來。所以，孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”所以，我們愛孩子，不是只愛自己的孩子，而是“幼吾幼以及人之幼”；尊敬老人，也不是只尊敬自家的老人，而是“老吾老以及人之老”，這才是禮運大同之境，也就是仁人集聚之社會啊！
6、「仁」的體性本來就是遍天下，要行仁，發心必須是遍天下的：
仁的體性，本來就是遍天下的，人類是一個命運共同體，但因為私心雜念而扭曲變色，所以現在要改過來，就要去偽存真、去染存淨，所以孔子才特別提出要行於天下，也就是你要行仁，你的發心必須是遍天下的，不是只對一二個人，一小部分人，而是普遍性的，沒有遺漏的。但事相上卻可以從身邊的小事，從淺近處開始。所以孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
具體從哪些事上下手呢？孔老夫子給出了五者——恭、寬、信、敏、惠，我們明天再接著討論。
沒有留言:
張貼留言