齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
〈白話〉
齊景公向孔子請教為政之道。孔子回答：「為人君者當盡君道，為人臣者當盡臣道，為人父者當盡父道，為人子者當盡子道。」
〈文義〉
君君：第一個「君」，為名詞，指國君；第二個「君」為動詞，意為像國君的樣子。「君君」意即國君要像個國君的樣子。以下「臣臣」、「 父父」、「 子子」句式結構同。
〈思惟提綱〉
1.齊景公為何要問政於孔子?
2.孔子對齊景公的問政，給了什麼精闢的解答？
3.何謂「君君，臣臣，父父，子子」？
4.為何說「君君，臣臣，父父，子子」也是當今社會亂象的一劑良藥？
義理解釋 ：
一. 引用經文
1. 《策別安萬民》:有名而無實,則其名不行;有實而無名,則其實不長。
2. 《禮記．禮運》:「何謂人義，父慈、子孝、兄良、夫義、婦德、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之十義。」
3. 《孟子•滕文公上》：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
4. 《論語•雍也‧28》
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
5. 《莊子•天下篇》:「是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，
天下之人各為其所欲焉，以自為方。」
二、重點摘記
(原文)
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
(一)文義解釋
這一章分兩段來學習，今天學習前半段：
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
(1)齊景公問為政之道於孔子，孔子回答道：“君要盡君道，臣要
盡臣道，父要盡父道，子要盡子道。
(2)也可以說：“君要像個國君，臣要像個臣子，父呢就要像父親
子呢就要像子的樣子。
(3)就是能夠守住自己現在的位階是在哪裡，然後自己的本分就應該要盡自己的本分。
(二) 本章的歷史背景與人物
在進入義理的研討之前，我們先來簡單瞭解這一段的歷史背景與歷史人物。
1.這一段有兩位人物：一位是問問題的齊景公，一位是回答問題的孔子。
2.孔子三十五歲，在齊國孔子是魯國人，那時候他大概三十五歲左右，也是魯昭公二十五年的時候，魯國三家大夫共同要攻打昭公，昭公奔逐到齊國去避難，孔子也在這個時候到達了齊國，而發生了齊景公問政的這一段歷史。
3.齊景公想恢復霸業
那時候正好齊大夫陳氏專政，而景公呢是那個時候的國君，他其實在很小的時候就繼位了，在位總共五十八年，他算是一個雄才大略的國君，而且也肯重用名臣，他一心有一個願望就是想要恢復齊桓公時代的霸業。但可惜他想的跟做的離得很遠，所以他就沒有辦法達到，因此很苦惱，就去問了孔子。
4.孔子到達齊國的時候，齊大夫陳氏專政，而景公還不知要改善。事實上，他那時候多內嬖，不立太子，所以呢孔子才會用這樣的話來提醒他，要守住禮節。
(三) “君君，臣臣，父父，子子” 就是禮:
1.職責要名符其實
那我們看一下“君君，臣臣，父父，子子”，君跟臣都算是一個名位，這是一個職稱，我們現在講的職稱。那這個名位呢，承擔這個名位的人，他有他應該具足的特定的德行跟能力。
2.有名無實、有實無名皆不行
如果他的德行跟他的能力不足以承擔這個的話，事實上他一定會造成政事的混亂。那麼換句話說，孔子是一個很重視名分的人，那如果名分跟實在不符合的話，那就要改善。所以也就是說，“有名而無實，不行；有實而無名，也不行”。
3.各司其職
所以，要有君之名還須有君之實，有臣之名還須有臣之實，有父之名也要有父之實，名實要相符合，才能夠在這樣一個複雜的人際網路中運轉，而各自盡各自的本分，這就是一種禮。
4. 德一定要跟他的位相呼應
所以孔子一直講說：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。所以君跟臣是一個職稱，一個名位，那承擔這個名位的人，他一定要具足承擔這個名位該有的特定的德行跟能力，或者一種才能都可以。所以每一個階層的治理者，他應有的德一定要跟他的位相呼應。
5.《禮記》十件美德
《禮記》裡面就講得很清楚，它有講十件美德，像父就慈，父要慈，子要孝，兄要良，弟要悌，夫要義，婦要聽，長要惠，給人家恩惠，幼要順。
6.人際關係不是單向要求
我們這裡講的就是“君君，臣臣，父父，子子”，相互間這樣子運轉的話，就非常地充實，非常地美好溫暖，所以它不是一個單向的要求而已，它是兩個相互的積極地去做自己該做的事情，那你的生命就會越來越充實，跟人際的關係也越來越好。
(四)儒家文化正對治現代的失誤
1.五倫是生處複雜的網路時代最好的生存方法
所以，怎麼樣子在這個社會複雜的網路中生存下去呢？其實我們傳統文化裡的五倫就是一個最好的方法。
2.現代有三種方向的失誤
可是我們現在看現在這個時代是這樣的：現在的時代，大家都不想要被繁禮所約束住，所以在追求物質生活的滿足的時候
，有三種方向的失誤：
第一個是追求物質。
第二個是彼此互相競爭。
第三個是虛無的價值觀念。
3. 儒家思想正好可以治理三個迷失
儒家的想法正好可以治理這三個迷失，這三個偏向的迷失。為什麼呢？
(1)因為它重視生命內在的內涵的成長，而非唯物；那他跟別人的關係呢講求的是禮節，“己立立人”，從自我的淨化到與人為善，而不只是競爭互吞。
(2)談生命價值，是“內聖外王”，各安其位，循禮而行，而非濫爭自由人權。
(3)所以，不管是追求的方向，跟自他群己的關係，還有生命價值觀，它正好。
(五)結攝
1.二千五百年的孔子講的“君君，臣臣，父父，子子。”絕對不只是針對齊景公而說，而是針對在整個時代。
2.一代傳一代，代代傳遞的過程中，可能方向的一種偏失，那必須再回到儒家文化的這些美好的品德，一起來努力。
3.孔子講的“君君，臣臣，父父，子子。”這是發自於內心的仁，而外面的一種禮節的一種運轉而非常地美好。所以確實可為現代社會的亂象，或者是國政的混亂，開出一劑良方。
論語 顏淵十二 第10章
子張問崇德，辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。
〈白話〉
子張問怎樣提高道德修養水準和辨別是非迷惑的能力。孔子說：「以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水準了。….
〈文義〉
1. 崇德：積德高厚，增高德行。
2. 辨惑：辨明疑惑是非。
3. 主忠信：言行以忠信為主。
4. 徙義：從善。使行為合理。
〈思維提綱〉
1.子張向孔子老師提問，主要是哪兩個主題?
2.針對「崇德，辨惑」這兩個主題曾經有過什麼想法嗎?
3.您子張的提問，有期待了解夫子如何回應嗎?原因是?
4.您認為「主忠信，徙義」真的就足以提高品德水平?為什麼?
〈義理解說〉
一、 補充資料
1. 《論語•學而•8》子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
2. 《大學•傳 十章•二 釋新民》湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
4. 《藕益大師全集•論語點睛•顏淵第十二》子張問崇德辨惑：能主，方能徙。不能徙，便是無主。
5. 《朱子語類•論語24•子張問崇德辨惑章》:「主忠信」是劄腳處，「徙義」是進步處。漸漸進去，則德自崇矣。
二、重點摘記
(一)念文及解釋
1. 子張問崇德，辨惑。子曰： 「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」(誠不以富，亦祇以異。)
2.子張向夫子請教： “什麼是崇德辨惑？”夫子回答他：“一個人的生命以忠信為主，又能如實地踐行修改，這就是崇德；愛一個人就想讓他長生，恨一個人就想讓他速死；一顆心面對同一個人，既想讓他長生，又想讓他速死，這就是惑啊！”一個人的價值，的確不能用貧富來衡量，只能用他與眾不同的修為來判斷。
(二) 解「崇德辨惑」
1. 我們分崇德、辨惑二段來學，今天先學第一段：子張問崇德辨惑。子曰： “主忠信，徙義，崇德也。我們先把 “崇德辨惑” 解釋一下。
2. 崇德辨惑，是古時常用語，如同我們現代讚美一個人，常用聰明好學、德高望重等詞語一樣。崇，即高，增長義；德，是行道有所得；崇德，就是德行不斷增長。辨，是辨別；惑，是心有所蔽；辨惑，就是智慧不斷增長。
3. 崇德辨惑，合起來就是德日崇、惑愈少，福德智慧日益增長的意思。
4. 人生在世，人人想要過上快樂的生活，而快樂的生活來自於生命的提升，而生命的提升，概括起來，無非就是崇德、辨惑而已。
5. 這二者，往往為大眾所忽視，而且因為是常用語，大家口頭用慣了反而不知其內涵，如同學生要 “好好學習，天天向上”，但有多少學生能真正明白這個道理呢？不明理，又何以能做到呢？所以子張此問，正是觀察到當時代人的淺薄無知，所以才向夫子請問這個問題。
(三)針對崇德，夫子指出「主忠信，徙義」二途
1. 夫子當然明白子張的心意，所以指示出一條康莊大道： “主忠信，徙義，崇德也。” 崇德包括二部分：一是主忠信；二是徙義。
2. 人生在世，要有一個生命的主軸，如同樹有主幹一樣，才能立於天地之間，而這個主軸就是忠信。忠，是盡心而不欺。信，是誠實而無偽。人道五倫，無論上下、左右，人與人之間，有了忠信，才能在社會上立足，維繫彼此的關係，支撐起人類社會的大廈。。
3. 反之，人沒有忠信，互相猜疑、爭鬥，甚至互相傷害，那就和禽獸沒什麼兩樣。換句話說，忠信是人的本質。忠信雖是人人皆具的品德，大家也都知道忠信好，但往往難於做到。
4. 所以前面要加上一個主，主忠信。忠信有了主，就像一個人有了靈魂，讓忠信活了起來；也就像風箏有了線，能夠始終牽引朝向目標；就像皮球打足了氣，一下子鼓了起來。不主，則沒有目標，如無頭蒼蠅到處亂鑽；沒有希求，德雖好，但我不想要，只是嘴上說說而已。
5. 只有真實地發起了希求，生命以忠信為主軸的時候，也就是生命有了方向目標和宗旨時，才會一心一意去追求，這個時候才稱為 “主忠信”，這個時候才會“無友不如己者”，因為要達成主忠信的目標，首先自己先要明白什麼是忠信，所以要追隨師長去學習，要有師友的環境，那個時候，除了師長引領，再加上友伴，互相切磋琢磨，共同成長。
(三) 「主忠信，徙義」作法
1. 主忠信是發心，那麼徙義，就是對境起行，就是下手處。徙，是遷；義，是理所當為者；徙義合起來，就是在每一個境界中改過，時時刻刻按照應有的作為，檢點自己，把錯誤的改過來， “過則勿憚改”。
2. 蕅益大師說：「能'主'方能'徙'，不能'徙'便是無'主'。」有了忠信的方向，才談得到徙，而徙的動力又完全來自於主忠信的力量。
3. 《大學》湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」把所學的聖賢的真理，每天拿來檢點對照自己，義，就是一個標準，一個能夠衡量自己是否對錯的尺度，但光有這個尺度還不夠，還要有一個動作，拿來衡量自己，認真地對照自己，一旦發現了自己的過錯，堅決地修改，這個就是徙的內涵，把自己的身語意都能從錯誤的移到正確的地方去。
4. 這個動作是在心上完成的，這個動作也是要靠自己獨立完成的，別人是無法替代，也幫不上忙的。這樣的主忠信、徙義，才談得到崇德。
(四)小結
1. 一個人做到了主忠信、徙義，那麼他就不是一個普通人，而是一個有生命目標，而且不斷地改善提升自己的人，這樣的人，就稱為士，志於道的士，走在道上不斷有所得，成聖成賢在望。
2. 《朱子語類》把主忠信、徙義、崇德作了一個形象的比喻，三者是目標、行為、結果的關係。“主忠信”是劄腳處，就是打根基的地方，把根紮下去，本立；“徙義”是進步處，徙一念，則進一念，徙一事，則進一事，日新；漸漸進去，則德自崇矣，所以崇德是自然而然的結果，果現。
〈白話〉
子張問怎樣提高道德修養水準和辨別是非迷惑的能力。孔子說：「以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水準了。….
〈文義〉
1. 崇德：積德高厚，增高德行。
2. 辨惑：辨明疑惑是非。
3. 主忠信：言行以忠信為主。
4. 徙義：從善。使行為合理。
〈思維提綱〉
1.子張向孔子老師提問，主要是哪兩個主題?
2.針對「崇德，辨惑」這兩個主題曾經有過什麼想法嗎?
3.您子張的提問，有期待了解夫子如何回應嗎?原因是?
4.您認為「主忠信，徙義」真的就足以提高品德水平?為什麼?
〈義理解說〉
一、 補充資料
1. 《論語•學而•8》子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
2. 《大學•傳 十章•二 釋新民》湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
4. 《藕益大師全集•論語點睛•顏淵第十二》子張問崇德辨惑：能主，方能徙。不能徙，便是無主。
5. 《朱子語類•論語24•子張問崇德辨惑章》:「主忠信」是劄腳處，「徙義」是進步處。漸漸進去，則德自崇矣。
二、重點摘記
(一)念文及解釋
1. 子張問崇德，辨惑。子曰： 「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」(誠不以富，亦祇以異。)
2.子張向夫子請教： “什麼是崇德辨惑？”夫子回答他：“一個人的生命以忠信為主，又能如實地踐行修改，這就是崇德；愛一個人就想讓他長生，恨一個人就想讓他速死；一顆心面對同一個人，既想讓他長生，又想讓他速死，這就是惑啊！”一個人的價值，的確不能用貧富來衡量，只能用他與眾不同的修為來判斷。
(二) 解「崇德辨惑」
1. 我們分崇德、辨惑二段來學，今天先學第一段：子張問崇德辨惑。子曰： “主忠信，徙義，崇德也。我們先把 “崇德辨惑” 解釋一下。
2. 崇德辨惑，是古時常用語，如同我們現代讚美一個人，常用聰明好學、德高望重等詞語一樣。崇，即高，增長義；德，是行道有所得；崇德，就是德行不斷增長。辨，是辨別；惑，是心有所蔽；辨惑，就是智慧不斷增長。
3. 崇德辨惑，合起來就是德日崇、惑愈少，福德智慧日益增長的意思。
4. 人生在世，人人想要過上快樂的生活，而快樂的生活來自於生命的提升，而生命的提升，概括起來，無非就是崇德、辨惑而已。
5. 這二者，往往為大眾所忽視，而且因為是常用語，大家口頭用慣了反而不知其內涵，如同學生要 “好好學習，天天向上”，但有多少學生能真正明白這個道理呢？不明理，又何以能做到呢？所以子張此問，正是觀察到當時代人的淺薄無知，所以才向夫子請問這個問題。
(三)針對崇德，夫子指出「主忠信，徙義」二途
1. 夫子當然明白子張的心意，所以指示出一條康莊大道： “主忠信，徙義，崇德也。” 崇德包括二部分：一是主忠信；二是徙義。
2. 人生在世，要有一個生命的主軸，如同樹有主幹一樣，才能立於天地之間，而這個主軸就是忠信。忠，是盡心而不欺。信，是誠實而無偽。人道五倫，無論上下、左右，人與人之間，有了忠信，才能在社會上立足，維繫彼此的關係，支撐起人類社會的大廈。。
3. 反之，人沒有忠信，互相猜疑、爭鬥，甚至互相傷害，那就和禽獸沒什麼兩樣。換句話說，忠信是人的本質。忠信雖是人人皆具的品德，大家也都知道忠信好，但往往難於做到。
4. 所以前面要加上一個主，主忠信。忠信有了主，就像一個人有了靈魂，讓忠信活了起來；也就像風箏有了線，能夠始終牽引朝向目標；就像皮球打足了氣，一下子鼓了起來。不主，則沒有目標，如無頭蒼蠅到處亂鑽；沒有希求，德雖好，但我不想要，只是嘴上說說而已。
5. 只有真實地發起了希求，生命以忠信為主軸的時候，也就是生命有了方向目標和宗旨時，才會一心一意去追求，這個時候才稱為 “主忠信”，這個時候才會“無友不如己者”，因為要達成主忠信的目標，首先自己先要明白什麼是忠信，所以要追隨師長去學習，要有師友的環境，那個時候，除了師長引領，再加上友伴，互相切磋琢磨，共同成長。
(三) 「主忠信，徙義」作法
1. 主忠信是發心，那麼徙義，就是對境起行，就是下手處。徙，是遷；義，是理所當為者；徙義合起來，就是在每一個境界中改過，時時刻刻按照應有的作為，檢點自己，把錯誤的改過來， “過則勿憚改”。
2. 蕅益大師說：「能'主'方能'徙'，不能'徙'便是無'主'。」有了忠信的方向，才談得到徙，而徙的動力又完全來自於主忠信的力量。
3. 《大學》湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」把所學的聖賢的真理，每天拿來檢點對照自己，義，就是一個標準，一個能夠衡量自己是否對錯的尺度，但光有這個尺度還不夠，還要有一個動作，拿來衡量自己，認真地對照自己，一旦發現了自己的過錯，堅決地修改，這個就是徙的內涵，把自己的身語意都能從錯誤的移到正確的地方去。
4. 這個動作是在心上完成的，這個動作也是要靠自己獨立完成的，別人是無法替代，也幫不上忙的。這樣的主忠信、徙義，才談得到崇德。
(四)小結
1. 一個人做到了主忠信、徙義，那麼他就不是一個普通人，而是一個有生命目標，而且不斷地改善提升自己的人，這樣的人，就稱為士，志於道的士，走在道上不斷有所得，成聖成賢在望。
2. 《朱子語類》把主忠信、徙義、崇德作了一個形象的比喻，三者是目標、行為、結果的關係。“主忠信”是劄腳處，就是打根基的地方，把根紮下去，本立；“徙義”是進步處，徙一念，則進一念，徙一事，則進一事，日新；漸漸進去，則德自崇矣，所以崇德是自然而然的結果，果現。
論語 顏淵十二 第9章-2
對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
＜白話＞
有若說：「百姓要是富足了，國君(政府)怎會不富足呢？百姓若不足(窮困)了，您(政府)又怎麼會富足(安定)呢？」
＜文義＞
1.民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。（朱熹《四書集註》）
2.皇疏引江熙說：「為家者，與一家俱足，乃可謂足，豈可足一己而謂之足也。」有若的見解，只要民足，君就不會不足，如果民不足，君何能求其自足。 （李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.有若為什麼建議哀公要降低賦稅呢？他心中是怎麼想的？
2.有若說：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」您贊成有若的想法嗎？為什麼？
3.如果你是有若，你會怎麼想？怎麼做呢？
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《論語·顏淵·2》仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
2.《論語·雍也·28》子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
貳、重點摘要
（一）有若為什麼建議要降低賦稅
1.有若為什麼建議要降低賦稅呢？因為這裡面蘊涵著仁的精神。仁的精神就是要推己及人、待人如己。本著仁的精神辦事，則對自他都好，反之則自他兩害。這是一條普遍規律。
2.今年既然是個荒年，國君感到手頭緊，難道百姓手頭就不緊嗎？當我們自己手頭緊的時候，都希望多留一點，還希望從別人那裡得到幫助；該交該還的，還寄望著對方能否減免或者延後再還。
3.如果國君能夠體諒到社情民心，就不會再想著提高賦稅以充實自己，而是要節用愛民，降低賦稅，與百姓同甘共苦，共度難關，讓大家得以喘息修養。
4.等到年景好了，大家豐衣足食，又念及國家的體恤之情，自然忠君愛國，又怎能不積極納賦呢？即使十取其一也能使國庫充足；若趕上國有急需，百姓也會踴躍貢獻。在這種情況下，國君又何愁無財可用呢？所以說：“百姓足，君孰與不足？”
5.反之，如果不管百姓苦樂，一味想著從中索取以充己用。百姓將在飢困中愈加困乏，難有生息之力；甚至為圖生計而背井離鄉，且不免怨聲載道。這時，即使十取其五，也收不了多少東西。所以說：“百姓不足，君孰與足？”
（二）本章總結
1.人與人息息相關，休戚與共
有若的說法裡蘊涵著一個深刻的哲理，就是：人與人息息相關，休戚與共；不僅君民如此，實際上君臣之間、親子之間、兄弟之間、夫妻之間，乃至朋友之間，這五倫之間莫不如此，乃至人與自然之間也是如此。
2.要自己好，就得讓別人也好
無視人與人之間、人與萬物之間的依存關係，只片面強調一方面的需求，而不顧其他方面的需求，結果是誰也得不到好處。要自己好，就得讓別人也好；不讓別人好，自己也好不到哪兒去。
3.待人以仁是使每個人得到快樂的唯一方法
其實，仁德的 “仁”字，就是講兩個人應該怎麼相處。在人與人相互依存的客觀背景下，使每個個體都能得到快樂的唯一方法，就是要待人以仁、不能待人以私。
4. 掌握了核心理念，就能一以貫之
從“己所不欲、勿施於人”，到“己欲立而立人，己欲達而達人”，無非都是沿著這個核心理念開展出來的。掌握了這一點，也就能一以貫之了！
＜白話＞
有若說：「百姓要是富足了，國君(政府)怎會不富足呢？百姓若不足(窮困)了，您(政府)又怎麼會富足(安定)呢？」
＜文義＞
1.民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。（朱熹《四書集註》）
2.皇疏引江熙說：「為家者，與一家俱足，乃可謂足，豈可足一己而謂之足也。」有若的見解，只要民足，君就不會不足，如果民不足，君何能求其自足。 （李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.有若為什麼建議哀公要降低賦稅呢？他心中是怎麼想的？
2.有若說：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」您贊成有若的想法嗎？為什麼？
3.如果你是有若，你會怎麼想？怎麼做呢？
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《論語·顏淵·2》仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
2.《論語·雍也·28》子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
貳、重點摘要
（一）有若為什麼建議要降低賦稅
1.有若為什麼建議要降低賦稅呢？因為這裡面蘊涵著仁的精神。仁的精神就是要推己及人、待人如己。本著仁的精神辦事，則對自他都好，反之則自他兩害。這是一條普遍規律。
2.今年既然是個荒年，國君感到手頭緊，難道百姓手頭就不緊嗎？當我們自己手頭緊的時候，都希望多留一點，還希望從別人那裡得到幫助；該交該還的，還寄望著對方能否減免或者延後再還。
3.如果國君能夠體諒到社情民心，就不會再想著提高賦稅以充實自己，而是要節用愛民，降低賦稅，與百姓同甘共苦，共度難關，讓大家得以喘息修養。
4.等到年景好了，大家豐衣足食，又念及國家的體恤之情，自然忠君愛國，又怎能不積極納賦呢？即使十取其一也能使國庫充足；若趕上國有急需，百姓也會踴躍貢獻。在這種情況下，國君又何愁無財可用呢？所以說：“百姓足，君孰與不足？”
5.反之，如果不管百姓苦樂，一味想著從中索取以充己用。百姓將在飢困中愈加困乏，難有生息之力；甚至為圖生計而背井離鄉，且不免怨聲載道。這時，即使十取其五，也收不了多少東西。所以說：“百姓不足，君孰與足？”
（二）本章總結
1.人與人息息相關，休戚與共
有若的說法裡蘊涵著一個深刻的哲理，就是：人與人息息相關，休戚與共；不僅君民如此，實際上君臣之間、親子之間、兄弟之間、夫妻之間，乃至朋友之間，這五倫之間莫不如此，乃至人與自然之間也是如此。
2.要自己好，就得讓別人也好
無視人與人之間、人與萬物之間的依存關係，只片面強調一方面的需求，而不顧其他方面的需求，結果是誰也得不到好處。要自己好，就得讓別人也好；不讓別人好，自己也好不到哪兒去。
3.待人以仁是使每個人得到快樂的唯一方法
其實，仁德的 “仁”字，就是講兩個人應該怎麼相處。在人與人相互依存的客觀背景下，使每個個體都能得到快樂的唯一方法，就是要待人以仁、不能待人以私。
4. 掌握了核心理念，就能一以貫之
從“己所不欲、勿施於人”，到“己欲立而立人，己欲達而達人”，無非都是沿著這個核心理念開展出來的。掌握了這一點，也就能一以貫之了！
論語 顏淵十二 第9章-1
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，吾猶不足；如之何其徹也？」
＜白話＞
魯哀公問有若，說：「年逢飢荒，國用不足夠，有什麼辦法呀？」有若回答說：「何不恢復周朝的徹法(只收十分之一的田租)呢？」魯哀反問說：「現在的賦稅是十取二，我還感到不足以用。怎可以恢復徹法呢？」
＜文義＞
1.有若（前518年－前458年），姓有名若，魯國人。
註 : 孔子死後，子夏、子張、子游以為有若似聖人，欲以所事孔子事之，曾子以為不可。有若過世之後，魯悼公曾前往弔唁，足見其為同門及魯人之所重。
有子在孔門的地位是非常高的。
2.盍徹乎：「盍」，何不。「徹」，周時田賦的名稱。取十分之一的稅。
3.二：十取其二，一畝田徵收兩分稅。
＜思惟提綱＞
1.魯國君哀公向有若提出什麼問題？
2.如果是你一國之君，面對「飢荒，財務困難」，您會如何處理？
3.有若獻出的策略是什麼？
4.你認同有若的「盍徹乎！」，減少稅收，是富國足民之道嗎？
5.就前面學過的《論語》，你記得有子(有若) 說過什麼話嗎？
＜義理解釋＞
重點摘記
(原文)
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
(一)有若這個人
有若就是有子，孟子說 “宰我、子夏、有若，智足以知聖人”。可見有若是很了不起的。
(二)哀公面臨國家飢荒 請有若出主意
1.魯哀公問有若： “今年飢荒，國用不足，你有什麼好主意嗎？”有若回答說：“何不恢復我們周朝的徹法呢？”
2.徹法是始自西周的一種賦稅制度：百姓把種田收成的十分之一上交國家，剩下的九成留給自己，還算是比較寬裕的。
(三)對有若的策略，哀公的反應
1.聽到有若說，最好恢復十取其一的徹法，魯哀公大為不解，便反問道：“國家現行的賦稅是十取其二，我還感到國用不足。如果恢復徹法，豈非使國庫更加匱乏，更加無財可用嗎？”
2.哀公的思路很簡單：國家的經費來自稅收，要稅率不升反降，怎麼會充實國庫呢，你有若是不是弄反了？
(四)小結
可能有人跟哀公的想法一樣：要想自己多得好處，就多佔有別人的。這是很常見的思路。可是照這樣的思路，會得到想要的結果嗎？
＜白話＞
魯哀公問有若，說：「年逢飢荒，國用不足夠，有什麼辦法呀？」有若回答說：「何不恢復周朝的徹法(只收十分之一的田租)呢？」魯哀反問說：「現在的賦稅是十取二，我還感到不足以用。怎可以恢復徹法呢？」
＜文義＞
1.有若（前518年－前458年），姓有名若，魯國人。
註 : 孔子死後，子夏、子張、子游以為有若似聖人，欲以所事孔子事之，曾子以為不可。有若過世之後，魯悼公曾前往弔唁，足見其為同門及魯人之所重。
有子在孔門的地位是非常高的。
2.盍徹乎：「盍」，何不。「徹」，周時田賦的名稱。取十分之一的稅。
3.二：十取其二，一畝田徵收兩分稅。
＜思惟提綱＞
1.魯國君哀公向有若提出什麼問題？
2.如果是你一國之君，面對「飢荒，財務困難」，您會如何處理？
3.有若獻出的策略是什麼？
4.你認同有若的「盍徹乎！」，減少稅收，是富國足民之道嗎？
5.就前面學過的《論語》，你記得有子(有若) 說過什麼話嗎？
＜義理解釋＞
重點摘記
(原文)
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
(一)有若這個人
有若就是有子，孟子說 “宰我、子夏、有若，智足以知聖人”。可見有若是很了不起的。
(二)哀公面臨國家飢荒 請有若出主意
1.魯哀公問有若： “今年飢荒，國用不足，你有什麼好主意嗎？”有若回答說：“何不恢復我們周朝的徹法呢？”
2.徹法是始自西周的一種賦稅制度：百姓把種田收成的十分之一上交國家，剩下的九成留給自己，還算是比較寬裕的。
(三)對有若的策略，哀公的反應
1.聽到有若說，最好恢復十取其一的徹法，魯哀公大為不解，便反問道：“國家現行的賦稅是十取其二，我還感到國用不足。如果恢復徹法，豈非使國庫更加匱乏，更加無財可用嗎？”
2.哀公的思路很簡單：國家的經費來自稅收，要稅率不升反降，怎麼會充實國庫呢，你有若是不是弄反了？
(四)小結
可能有人跟哀公的想法一樣：要想自己多得好處，就多佔有別人的。這是很常見的思路。可是照這樣的思路，會得到想要的結果嗎？
論語 顏淵十二 第8章-3
文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
〈白話〉
外表的文彩就代表內在的本質；有內在的本質就表現出外表的文彩。
如果沒有外表的文彩，如除去了毛後的虎豹皮革和羊狗的皮革，外表一樣，是無法辨別的。
〈文義〉
1. 文：外表的文彩。
2. 質：內在本質。
3. 鞹：皮革，除去毛的動物皮。
4. 虎豹之鞹，猶犬羊之鞹: 除去了毛後，虎豹的皮革和羊狗的皮革外表一樣，無法辨別。
〈思維提綱〉
1.文和質有何關係 ?
2.子貢不同意棘子成“存質廢文“的觀點,理由是甚麼呢 ?
3.從子貢話中, 我們如何體會儒家文和質的深意 ?
4.學習本章後，我如何讓自己「文質彬彬」?
義理解釋 ：
一、引用經文
1.《論語•雍也•16》: 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬
彬，然後君子。」
2.《論語•述而•6》: 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
3.《論語•顏淵•24》: 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
4.《論語•學而•3》: 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
二、重點摘記
(原文)
8-3 文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
(一) 子貢不同意棘子成的觀點
1.子貢不同意棘子成“存質廢文”的觀點，其理由是
“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
2.意思是：文就像是質，甚至就是質；質就像是文，甚至就是文，所以沒有文也就沒有了質。
3.就好比：虎豹之皮去了毛就成為虎豹之鞹，犬羊之皮去了毛就成為犬羊之鞹。
4.毛皮去了毛就稱為鞹，也就是革。虎豹之鞹就像是犬羊之鞹，它們是分不出來的。
5.如果把文比喻成毛，君子沒有了文，又怎能區分出誰是君子，誰是與小人呢？
(二) 子貢的話有何深意
1.《論語集注》認為：子貢雖然強調了文的重要，但有將文和質畫等號之嫌。既然有點本末不分，所以他的觀點也不恰當。
2. 不過，“質本文末、外文內質”的道理，凡有頭腦的人都
會想到。子貢是孔子高足，對此焉能不知。況且《論語》所
錄，一般都是要指出正確的結論，所以子貢的話應更有其深意。
3. "質"通過外在的"文"才能顯現
我們試著分析一下：
(1) 君子之德 —也就是質，的確是存在於內心上的。可是內
心別人是看不到的，必通過外在的文才能顯現。
(2)所以離開文無以顯質，離開質無以成文，就像鑽石的美質與其光澤之間的關係一樣。
4.所以子貢才說“文猶質也、質猶文也”。如果顯不出文，何以見得他是君子呢？這時就會出現“虎豹之鞹，猶犬羊之鞹”的情形。
(三) 文和質的關係
1.藕益大師的觀點
藕益大師在評點此章時說到文和質的關係是：
“不可無一，不可有二。”兩者既缺一不可，又不能分開。
2.孔子的觀點
(1)孔子也說“質勝文則野，文勝質則史。”野和史都不是君子。“文質彬彬，然後君子。”文質應該如同表裡相依，這才是君子。
(2)孔子的“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”又豈不是文質
彬彬的極致啊！
(四)結攝
1.儒家的文和質，不論是在成就的階段，還是在學道的階段，
都是不可分的。
2.做到“文質彬彬”是學有所成的表現，而在學道的階段，學文是為了“以文會友，以友輔仁”，文正是用來改善內心品質的
工具。
3.如果學文只是為了誇誇其談，矯飾有德，“為人”而非“為己”，便成為“巧言令色”，這正是儒家引以為恥的事情！
〈白話〉
外表的文彩就代表內在的本質；有內在的本質就表現出外表的文彩。
如果沒有外表的文彩，如除去了毛後的虎豹皮革和羊狗的皮革，外表一樣，是無法辨別的。
〈文義〉
1. 文：外表的文彩。
2. 質：內在本質。
3. 鞹：皮革，除去毛的動物皮。
4. 虎豹之鞹，猶犬羊之鞹: 除去了毛後，虎豹的皮革和羊狗的皮革外表一樣，無法辨別。
〈思維提綱〉
1.文和質有何關係 ?
2.子貢不同意棘子成“存質廢文“的觀點,理由是甚麼呢 ?
3.從子貢話中, 我們如何體會儒家文和質的深意 ?
4.學習本章後，我如何讓自己「文質彬彬」?
義理解釋 ：
一、引用經文
1.《論語•雍也•16》: 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬
彬，然後君子。」
2.《論語•述而•6》: 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
3.《論語•顏淵•24》: 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
4.《論語•學而•3》: 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
二、重點摘記
(原文)
8-3 文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
(一) 子貢不同意棘子成的觀點
1.子貢不同意棘子成“存質廢文”的觀點，其理由是
“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
2.意思是：文就像是質，甚至就是質；質就像是文，甚至就是文，所以沒有文也就沒有了質。
3.就好比：虎豹之皮去了毛就成為虎豹之鞹，犬羊之皮去了毛就成為犬羊之鞹。
4.毛皮去了毛就稱為鞹，也就是革。虎豹之鞹就像是犬羊之鞹，它們是分不出來的。
5.如果把文比喻成毛，君子沒有了文，又怎能區分出誰是君子，誰是與小人呢？
(二) 子貢的話有何深意
1.《論語集注》認為：子貢雖然強調了文的重要，但有將文和質畫等號之嫌。既然有點本末不分，所以他的觀點也不恰當。
2. 不過，“質本文末、外文內質”的道理，凡有頭腦的人都
會想到。子貢是孔子高足，對此焉能不知。況且《論語》所
錄，一般都是要指出正確的結論，所以子貢的話應更有其深意。
3. "質"通過外在的"文"才能顯現
我們試著分析一下：
(1) 君子之德 —也就是質，的確是存在於內心上的。可是內
心別人是看不到的，必通過外在的文才能顯現。
(2)所以離開文無以顯質，離開質無以成文，就像鑽石的美質與其光澤之間的關係一樣。
4.所以子貢才說“文猶質也、質猶文也”。如果顯不出文，何以見得他是君子呢？這時就會出現“虎豹之鞹，猶犬羊之鞹”的情形。
(三) 文和質的關係
1.藕益大師的觀點
藕益大師在評點此章時說到文和質的關係是：
“不可無一，不可有二。”兩者既缺一不可，又不能分開。
2.孔子的觀點
(1)孔子也說“質勝文則野，文勝質則史。”野和史都不是君子。“文質彬彬，然後君子。”文質應該如同表裡相依，這才是君子。
(2)孔子的“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”又豈不是文質
彬彬的極致啊！
(四)結攝
1.儒家的文和質，不論是在成就的階段，還是在學道的階段，
都是不可分的。
2.做到“文質彬彬”是學有所成的表現，而在學道的階段，學文是為了“以文會友，以友輔仁”，文正是用來改善內心品質的
工具。
3.如果學文只是為了誇誇其談，矯飾有德，“為人”而非“為己”，便成為“巧言令色”，這正是儒家引以為恥的事情！
論語 顏淵十二 第8章-2
8-1.棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」
8-2.子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！
8-3.文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹？」
<白話>
子貢聽到後卻說：太遺憾了，您老人家這樣表達君子之道，不免矯枉過正，結論下得太快。只恐怕一言既出，駟馬難追，這句話會誤導人的！
<文義>
【唐以前古注】皇疏：子貢聞子城之言而譏之也。
夫子，謂呼子城爲夫子也。言汝所說君子，用質不用文，爲過失之甚。
故云「惜乎夫子說君子」，此所惜之事也。
駟，四馬也。古用四馬共牽一車，故呼四馬爲駟也。
人生過言一出口，則雖四馬駿足追之，亦所不及。
1.夫子 指 棘子成 (衛國大夫)
2.惜乎 子貢謂 棘子成之論“君子”，失言可惜。
3.駟不及舌 駟，四馬古用四馬駕一車。舌已出言，四馬追之不及。
<思惟提綱>
1.為什麼子貢聽到棘子成說：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”之後
子貢 回答說：“ 太遺憾了 ”？
2.棘子成所謂的“君子”和孔子所謂的“君子”有何不同呢？
3.子貢不同意棘子成 “存質廢文“ 的觀點，其理由是什麼呢？
回顧
《論語·雍也篇》第十六章〜子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
我們為什麼要學習文質彬彬呢？因為我們要做君子，君子就是要文質彬彬。
什麼是君子呢？
最初，君子呢是指君主，在上位的人，管理者。
君子的“君”，上面是一個尹字，當治國平天下的治字來講，下面是個口，是指發號施令。
後來呢君子就泛指讀書人啦。比如說，孔子雖不在其位，但是他可以宣講古聖先王的道，
可以教化天下人。所以呢，就可以稱得上君子。
讀書人就是要學習夫子，自己先明明德，自己有了道德的內涵和修養，
再藉助外面的表達工具，以文載道，用文章來表達道德，這就是文質彬彬。
儒家強調教育，而一般人一提到教育，就容易偏向文超過質的這麼一個趨向。
比如說，我們背誦《論語》，就是要提高自己的道德修養，最終明了性德，成就大道的。
但是呢，只是把這種背誦當做知識，自己既不提升，又不改善，那就是文勝質了；
再比如說，與人相處，學習恰當的禮儀、禮容，
是可以讓人們保持融洽的關係，帶來相互之間美好的感受，
可是呢如果只注重外在的禮儀形式〜
比方說，和人握手問候，只是出自一種形式，沒有任何真誠的情感，那有什麼意思呢？
一天到晚說一些客套話，做一些言不由衷的事，
這樣久了，自己的生命就空虛掉了，蒼白掉了，
不用心去活著，沒有任何意義，自己都會厭倦自己。
儒家呢，強調的是生命的內在和外在要合一。所以，說任何話，做任何事，面對任何人，
拿出自己的至誠之心，內心真誠，然後言行文雅，文質兼顧，這就是文質彬彬。
＜義理解釋＞ 趙軍老師
一. 引用經文
(無)
二. 重點摘記
複習 第一天進度 (1分 35秒)
大家好！今天我們進入《顏淵》篇的第八章
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
(一) 何謂質？何謂文？
棘子成是衛國的大夫，想必也是個重視道德的人。
他說：“君子質而已矣，何以文為？”
這裡談到質和文這兩個概念，
先稍微解釋一下〜
質就是重視本質和內涵，是指內心的道德建設，
如要孝、悌、忠、信等等；
文的理解角度比較多，如指研習《詩》、《書》等六藝之文，
再就是講究文采、文飾，乃至泛指禮樂等外在形式。
(二) 棘子成有感學道之人華而不實
他有感於當時的學道之人，華而不實，只注重外在的文而不求本質，
所以發聲道：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”
用今天的話來說就是：學君子之道，要內涵就可以了，搞那些形式幹什麼！
這話聽起來也是蠻有道理的。
第二天進度 (1分 2秒)
大家好！上次我們學到，棘子成針砭時弊，崇本抑末，
說道：“君子質而已矣，何以文為？”
強調要學做君子，就應重質而輕文。
子貢聽到後卻說：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。”
意思是：太遺憾了，您老人家這樣表達君子之道，不免矯枉過正，
結論下得太快。只恐怕一言既出，駟馬難追，這句話會誤導人的！
〜〜期待明天 共學第三天的進度〜〜
文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
看來〜子貢不同意棘子成 “存質廢文“ 的觀點，
子貢 的理由是什麼呢？期待明天的＜義理解釋＞ 哦!
8-2.子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！
8-3.文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹？」
<白話>
子貢聽到後卻說：太遺憾了，您老人家這樣表達君子之道，不免矯枉過正，結論下得太快。只恐怕一言既出，駟馬難追，這句話會誤導人的！
<文義>
【唐以前古注】皇疏：子貢聞子城之言而譏之也。
夫子，謂呼子城爲夫子也。言汝所說君子，用質不用文，爲過失之甚。
故云「惜乎夫子說君子」，此所惜之事也。
駟，四馬也。古用四馬共牽一車，故呼四馬爲駟也。
人生過言一出口，則雖四馬駿足追之，亦所不及。
1.夫子 指 棘子成 (衛國大夫)
2.惜乎 子貢謂 棘子成之論“君子”，失言可惜。
3.駟不及舌 駟，四馬古用四馬駕一車。舌已出言，四馬追之不及。
<思惟提綱>
1.為什麼子貢聽到棘子成說：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”之後
子貢 回答說：“ 太遺憾了 ”？
2.棘子成所謂的“君子”和孔子所謂的“君子”有何不同呢？
3.子貢不同意棘子成 “存質廢文“ 的觀點，其理由是什麼呢？
回顧
《論語·雍也篇》第十六章〜子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
我們為什麼要學習文質彬彬呢？因為我們要做君子，君子就是要文質彬彬。
什麼是君子呢？
最初，君子呢是指君主，在上位的人，管理者。
君子的“君”，上面是一個尹字，當治國平天下的治字來講，下面是個口，是指發號施令。
後來呢君子就泛指讀書人啦。比如說，孔子雖不在其位，但是他可以宣講古聖先王的道，
可以教化天下人。所以呢，就可以稱得上君子。
讀書人就是要學習夫子，自己先明明德，自己有了道德的內涵和修養，
再藉助外面的表達工具，以文載道，用文章來表達道德，這就是文質彬彬。
儒家強調教育，而一般人一提到教育，就容易偏向文超過質的這麼一個趨向。
比如說，我們背誦《論語》，就是要提高自己的道德修養，最終明了性德，成就大道的。
但是呢，只是把這種背誦當做知識，自己既不提升，又不改善，那就是文勝質了；
再比如說，與人相處，學習恰當的禮儀、禮容，
是可以讓人們保持融洽的關係，帶來相互之間美好的感受，
可是呢如果只注重外在的禮儀形式〜
比方說，和人握手問候，只是出自一種形式，沒有任何真誠的情感，那有什麼意思呢？
一天到晚說一些客套話，做一些言不由衷的事，
這樣久了，自己的生命就空虛掉了，蒼白掉了，
不用心去活著，沒有任何意義，自己都會厭倦自己。
儒家呢，強調的是生命的內在和外在要合一。所以，說任何話，做任何事，面對任何人，
拿出自己的至誠之心，內心真誠，然後言行文雅，文質兼顧，這就是文質彬彬。
＜義理解釋＞ 趙軍老師
一. 引用經文
(無)
二. 重點摘記
複習 第一天進度 (1分 35秒)
大家好！今天我們進入《顏淵》篇的第八章
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
(一) 何謂質？何謂文？
棘子成是衛國的大夫，想必也是個重視道德的人。
他說：“君子質而已矣，何以文為？”
這裡談到質和文這兩個概念，
先稍微解釋一下〜
質就是重視本質和內涵，是指內心的道德建設，
如要孝、悌、忠、信等等；
文的理解角度比較多，如指研習《詩》、《書》等六藝之文，
再就是講究文采、文飾，乃至泛指禮樂等外在形式。
(二) 棘子成有感學道之人華而不實
他有感於當時的學道之人，華而不實，只注重外在的文而不求本質，
所以發聲道：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”
用今天的話來說就是：學君子之道，要內涵就可以了，搞那些形式幹什麼！
這話聽起來也是蠻有道理的。
第二天進度 (1分 2秒)
大家好！上次我們學到，棘子成針砭時弊，崇本抑末，
說道：“君子質而已矣，何以文為？”
強調要學做君子，就應重質而輕文。
子貢聽到後卻說：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。”
意思是：太遺憾了，您老人家這樣表達君子之道，不免矯枉過正，
結論下得太快。只恐怕一言既出，駟馬難追，這句話會誤導人的！
〜〜期待明天 共學第三天的進度〜〜
文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
看來〜子貢不同意棘子成 “存質廢文“ 的觀點，
子貢 的理由是什麼呢？期待明天的＜義理解釋＞ 哦!
論語 顏淵十二 第8章-1
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」
<白話>
棘子成說：「一個修道的人，只要有本質就好了，何必要有外表的文彩修飾呢？
<文義解釋>
1. 棘子成--春秋時衛國大夫，曾與子貢論文質概要。
2. 質而已矣: 質，指內在樸實善良的本質。只要有本質就好了.
3. 何以文為: 文，指外表的華麗文飾。何必要有外表的文彩修飾呢？
＜思惟提綱＞
1. 質的內涵為何？
2. 文的內涵為何？
3. 成為君子只要質就夠了，要文幹什麼？您承許嗎？
若不承許, 那您認為君子該如何！
＜義理解釋＞講師 : 趙軍老師 / 1’35”
一. 引用經文
《六藝》: 內涵有兩種不同的說法：
一指禮、樂、射、御、書、數等六種知能，是周代教育的主要內容；
另一指〔易〕、〔書〕、〔詩〕、〔禮〕、〔樂〕和〔春秋〕等六種經典及其相關訓傳的總稱，是漢代以後的說法。
二. 重點摘記
(原文)
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
(一) 何謂質？何謂文？
1. 棘子成是衛國的大夫，想必也是個重視道德的人。他說： “君子質而已矣，何以文為？”，這裡談到質和文這兩個概念，先稍微解釋一下。
2. 質就是重視本質和內涵，是指內心的道德建設，如要孝、悌、忠、信等等；
3. 文的理解角度比較多，如指研習《詩》、《書》等六藝之文，再就是講究文采、文飾，乃至泛指禮樂等外在形式。
(二) 棘子成有感學道之人華而不實
他有感於當時的學道之人，華而不實，只注重外在的文而不求本質，所以發聲道：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”用今天的話來說就是：學君子之道，要內涵就可以了，搞那些形式幹什麼！這話聽起來也是蠻有道理的。
<白話>
棘子成說：「一個修道的人，只要有本質就好了，何必要有外表的文彩修飾呢？
<文義解釋>
1. 棘子成--春秋時衛國大夫，曾與子貢論文質概要。
2. 質而已矣: 質，指內在樸實善良的本質。只要有本質就好了.
3. 何以文為: 文，指外表的華麗文飾。何必要有外表的文彩修飾呢？
＜思惟提綱＞
1. 質的內涵為何？
2. 文的內涵為何？
3. 成為君子只要質就夠了，要文幹什麼？您承許嗎？
若不承許, 那您認為君子該如何！
＜義理解釋＞講師 : 趙軍老師 / 1’35”
一. 引用經文
《六藝》: 內涵有兩種不同的說法：
一指禮、樂、射、御、書、數等六種知能，是周代教育的主要內容；
另一指〔易〕、〔書〕、〔詩〕、〔禮〕、〔樂〕和〔春秋〕等六種經典及其相關訓傳的總稱，是漢代以後的說法。
二. 重點摘記
(原文)
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
(一) 何謂質？何謂文？
1. 棘子成是衛國的大夫，想必也是個重視道德的人。他說： “君子質而已矣，何以文為？”，這裡談到質和文這兩個概念，先稍微解釋一下。
2. 質就是重視本質和內涵，是指內心的道德建設，如要孝、悌、忠、信等等；
3. 文的理解角度比較多，如指研習《詩》、《書》等六藝之文，再就是講究文采、文飾，乃至泛指禮樂等外在形式。
(二) 棘子成有感學道之人華而不實
他有感於當時的學道之人，華而不實，只注重外在的文而不求本質，所以發聲道：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”用今天的話來說就是：學君子之道，要內涵就可以了，搞那些形式幹什麼！這話聽起來也是蠻有道理的。
論語 顏淵十二 第7章-3
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」
＜白話＞
子貢接著問夫子：「萬一遇到就算是把軍事經費撤銷了，還不能維持的情況，對於足食和民信，又要先去哪一項呢？ 」夫子直截了當地說「去掉足食。因為自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」
＜文義＞
1. 去食：有兩種解釋，一是指去掉百姓活命的糧食，二是指去除百姓的徵糧賦稅
<思惟提綱>
1.「無信不立」是指為政者要有信，還是指百姓要有信？你覺得哪一個解釋比較接近夫子的意思呢？為什麼？
2.「自古皆有死」是要求百姓為了守信而死，還是為政者率先要為了守信而死？還是兩個解釋都可以呢？為什麼？
3.從本章子貢和夫子的對答互動中，你學習到什麼呢？
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《論語·顏淵·9》哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
2.《論語·堯曰·1》堯曰：……謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
3.《論語·學而·5》子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
4.《論語·公冶長·16》子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
5. 朱熹《四書集注》：民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。程子曰：「孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。」愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。
6.《春秋左傳·文公十三年》邾文公卜遷于繹，史曰：「利於民而不利於君。」邾子曰：「苟利於民，孤之利也，天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。」左右曰：「命可長也，君何弗為？」邾子曰：「命在養民，死之短長，時也，民苟利矣，遷也，吉莫如之。」遂遷于繹，五月，邾文公卒，君子曰知命。
7.《春秋左傳下·卷6》：「臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。」（臣聽說國家的興盛，是因為看待人民如受傷的人一樣倍加體恤，這就是它的福祉；國家的衰亡，是因為看待人民如泥土小草一樣輕賤糟蹋，這就是它的禍患。）
8.《禮記·學記·18》：「善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。」
（善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落，師生相悅，困惑得解；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，打鐘的人一定要從容不迫，然後鐘聲才會餘音悠揚傳之久遠，不善答問的人 剛好相反，這都是增進學問的方法。）
貳、重點摘要
（一）第七章第三段原文和消文
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」 子貢接著問夫子：“萬一遇到就算是把軍事經費撤銷了，還不能維持的情況，對於足食和民信，又要先去哪一項呢？ ”夫子直截了當地說“去掉足食。因為自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”
（二）對“去食”、“民無信不立”的理解，多有爭議
1.這一段是本章的重點，自古以來，對於 “去食”、“民無信不立”的理解就各不相同，多有爭議。
2.比如“去食”是指去誰的食，是指去掉百姓活命的糧食，還是去除百姓的徵糧賦稅？
3.“無信不立”是指為政者要有信，還是百姓要有信？
4.“ 自古皆有死 ”是要求百姓為了守信而死，還是為政者率先要為了守信而死？5.雖然古人註釋的角度各不相同，但用心品味，還是可以漸次漸次地靠近夫子的 心意。
（三）“去食”義理的探討
1.有關足食，在顏淵篇第 9章記錄了魯哀公問夫子的弟子有若的一段話：
魯哀公：“年飢，用不足，如之何？”
有若：“何不只收十分之一的田租呢？”
哀公：“我在田租外加收了田賦，已經收了兩份，尚感不足，怎麼可以只收一份田租呢？”
有若：“只要百姓足了，君怎麼會不足呢？如果百姓都不足，君又和誰去足呀！
2.這段歷史在《左傳》上也有記載，哀公十二年春用田賦，就是按畝分攤軍費。 正好趕上連續兩年都有蟲災，又連年用兵於邾國，還要防備齊國的入侵，因此，魯哀公困於國用不足，而請教有若。有若給他出的主意不是去除百姓的基本食用，而是只稅田，不加賦，也就是飢年更應體恤百姓，減少賦稅。
3.再來看夫子是怎麼說的。《論語 •堯曰》曾引周武王之言：“所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。”就是說國君當一切以民為重，要關注民眾的飲食，喪禮，祭禮。寬厚待民就必得民心，對民守信就自然受民擁戴，勤敏為政就會建功立業，追求公道天下百姓就會歡喜。
4.《論語•學而篇》中夫子也說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”夫子主張為政者應當敬慎做事且言而有信，節儉費用支出，用於造福人民，使人民能夠安居樂業。
5.《論語•公冶長》也說，“其養民也惠，其使民也義。”為政者應當讓人民得到實惠，需要讓人民出力時，也應遵守道義。
6.站在仁者愛人的角度來看，有若的建議與夫子的想法還是比較吻合的。據此，後代有註家認為 ,夫子說的“去食”是指減少賦稅，也就是說，寧可減少兵役、減少賦稅，也不能失信於民。
（四）“無信不立”義理的探討
接下來， “無信不立”是指為政者要有信，還是百姓要有信？
1.朱熹《四書集注》的解釋是 :“故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。”這就是連為政者和老百姓都說了，都要有信，為什麼這麼說呢？因為，無信則雖生而無以自立，不若死之為安。去食或有餓死之虞，然而自古皆有死，不足為患，只要人民信賴政府，雖無足食，仍可與國家共患難。若去民信，縱無外患，也有內亂，則國家不能安立，所以說民無信不立。
2.朱子還認為，信是人所固有的性德，是先於兵、食而存在的。只是為政者應當身先士卒，率先垂範，以死守信，殺身成仁，捨身取義，這樣，百姓就會受到為政者的德行感召，也講信修睦，言忠信，行篤敬了。
3.舉例說明--“寧死而不失信於民”的國君
歷史上確實有朱子說的這樣的為政者，他們 “寧死而不失信於民”的故事，現在聽起來，還深深打動人心。
（1）據《左傳·文公十三年》記載，邾國是夾在齊、楚、宋、魯之間的一個小國，當時，邾國的國君邾文公在位五十二年，治國有方，國力日盛，他為了國家的長治久安，決定遷都於繹地，史官占卜吉凶後說，遷都繹對百姓有利而對國君不利。
（2）此時，邾文公發出了震古爍今的鏗鏘之言：“苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”這是說“如果對百姓有利，也就是我的利益。上天生育百姓並為他們設置了君主，就是用來為他們服務，並給他們帶來利益的。百姓既然得到了利益，我的利益也就在百姓的利益之中了!”
（3）當臣下不斷勸說他不要遷都，這樣他的壽命可以延長之時，他又說：“命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也，吉莫如之!”活著就是為了安養百姓。而死的早晚，在於時運天命。如果對百姓有利，就遷都，再沒有比這更吉利的了！
（4）如此視民如傷、愛民如傷的國君，其德行自然感召百姓生起無比的信心，而一旦百姓信之，則去食去兵，國也依然可立。
（五）師弟間的善問善答，乃進學之道
1.最後，對本章還想說的一點是，子貢問政本是一事，夫子答以三事。子貢又不滿足於常態的了解，而追根究底，終於問出夫子心中的為政之道，萬變不離其中的為政之道。
2.程子對此評介道：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。”若無子貢三問，便無夫子三答，師徒問學，間不容髮，令人嘆為觀止！
3.正如《禮記·學記》所說：“善問者，如攻堅木。先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後儘其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。”
4.這也是我們學論語最饒有趣味之處，從弟子向夫子的問學中，從夫子帶著弟子的往復推敲之中，學弟子之相，學進學之道！
＜白話＞
子貢接著問夫子：「萬一遇到就算是把軍事經費撤銷了，還不能維持的情況，對於足食和民信，又要先去哪一項呢？ 」夫子直截了當地說「去掉足食。因為自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」
＜文義＞
1. 去食：有兩種解釋，一是指去掉百姓活命的糧食，二是指去除百姓的徵糧賦稅
<思惟提綱>
1.「無信不立」是指為政者要有信，還是指百姓要有信？你覺得哪一個解釋比較接近夫子的意思呢？為什麼？
2.「自古皆有死」是要求百姓為了守信而死，還是為政者率先要為了守信而死？還是兩個解釋都可以呢？為什麼？
3.從本章子貢和夫子的對答互動中，你學習到什麼呢？
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《論語·顏淵·9》哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
2.《論語·堯曰·1》堯曰：……謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
3.《論語·學而·5》子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
4.《論語·公冶長·16》子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
5. 朱熹《四書集注》：民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。程子曰：「孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。」愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。
6.《春秋左傳·文公十三年》邾文公卜遷于繹，史曰：「利於民而不利於君。」邾子曰：「苟利於民，孤之利也，天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。」左右曰：「命可長也，君何弗為？」邾子曰：「命在養民，死之短長，時也，民苟利矣，遷也，吉莫如之。」遂遷于繹，五月，邾文公卒，君子曰知命。
7.《春秋左傳下·卷6》：「臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。」（臣聽說國家的興盛，是因為看待人民如受傷的人一樣倍加體恤，這就是它的福祉；國家的衰亡，是因為看待人民如泥土小草一樣輕賤糟蹋，這就是它的禍患。）
8.《禮記·學記·18》：「善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。」
（善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落，師生相悅，困惑得解；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，打鐘的人一定要從容不迫，然後鐘聲才會餘音悠揚傳之久遠，不善答問的人 剛好相反，這都是增進學問的方法。）
貳、重點摘要
（一）第七章第三段原文和消文
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」 子貢接著問夫子：“萬一遇到就算是把軍事經費撤銷了，還不能維持的情況，對於足食和民信，又要先去哪一項呢？ ”夫子直截了當地說“去掉足食。因為自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”
（二）對“去食”、“民無信不立”的理解，多有爭議
1.這一段是本章的重點，自古以來，對於 “去食”、“民無信不立”的理解就各不相同，多有爭議。
2.比如“去食”是指去誰的食，是指去掉百姓活命的糧食，還是去除百姓的徵糧賦稅？
3.“無信不立”是指為政者要有信，還是百姓要有信？
4.“ 自古皆有死 ”是要求百姓為了守信而死，還是為政者率先要為了守信而死？5.雖然古人註釋的角度各不相同，但用心品味，還是可以漸次漸次地靠近夫子的 心意。
（三）“去食”義理的探討
1.有關足食，在顏淵篇第 9章記錄了魯哀公問夫子的弟子有若的一段話：
魯哀公：“年飢，用不足，如之何？”
有若：“何不只收十分之一的田租呢？”
哀公：“我在田租外加收了田賦，已經收了兩份，尚感不足，怎麼可以只收一份田租呢？”
有若：“只要百姓足了，君怎麼會不足呢？如果百姓都不足，君又和誰去足呀！
2.這段歷史在《左傳》上也有記載，哀公十二年春用田賦，就是按畝分攤軍費。 正好趕上連續兩年都有蟲災，又連年用兵於邾國，還要防備齊國的入侵，因此，魯哀公困於國用不足，而請教有若。有若給他出的主意不是去除百姓的基本食用，而是只稅田，不加賦，也就是飢年更應體恤百姓，減少賦稅。
3.再來看夫子是怎麼說的。《論語 •堯曰》曾引周武王之言：“所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。”就是說國君當一切以民為重，要關注民眾的飲食，喪禮，祭禮。寬厚待民就必得民心，對民守信就自然受民擁戴，勤敏為政就會建功立業，追求公道天下百姓就會歡喜。
4.《論語•學而篇》中夫子也說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”夫子主張為政者應當敬慎做事且言而有信，節儉費用支出，用於造福人民，使人民能夠安居樂業。
5.《論語•公冶長》也說，“其養民也惠，其使民也義。”為政者應當讓人民得到實惠，需要讓人民出力時，也應遵守道義。
6.站在仁者愛人的角度來看，有若的建議與夫子的想法還是比較吻合的。據此，後代有註家認為 ,夫子說的“去食”是指減少賦稅，也就是說，寧可減少兵役、減少賦稅，也不能失信於民。
（四）“無信不立”義理的探討
接下來， “無信不立”是指為政者要有信，還是百姓要有信？
1.朱熹《四書集注》的解釋是 :“故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。”這就是連為政者和老百姓都說了，都要有信，為什麼這麼說呢？因為，無信則雖生而無以自立，不若死之為安。去食或有餓死之虞，然而自古皆有死，不足為患，只要人民信賴政府，雖無足食，仍可與國家共患難。若去民信，縱無外患，也有內亂，則國家不能安立，所以說民無信不立。
2.朱子還認為，信是人所固有的性德，是先於兵、食而存在的。只是為政者應當身先士卒，率先垂範，以死守信，殺身成仁，捨身取義，這樣，百姓就會受到為政者的德行感召，也講信修睦，言忠信，行篤敬了。
3.舉例說明--“寧死而不失信於民”的國君
歷史上確實有朱子說的這樣的為政者，他們 “寧死而不失信於民”的故事，現在聽起來，還深深打動人心。
（1）據《左傳·文公十三年》記載，邾國是夾在齊、楚、宋、魯之間的一個小國，當時，邾國的國君邾文公在位五十二年，治國有方，國力日盛，他為了國家的長治久安，決定遷都於繹地，史官占卜吉凶後說，遷都繹對百姓有利而對國君不利。
（2）此時，邾文公發出了震古爍今的鏗鏘之言：“苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”這是說“如果對百姓有利，也就是我的利益。上天生育百姓並為他們設置了君主，就是用來為他們服務，並給他們帶來利益的。百姓既然得到了利益，我的利益也就在百姓的利益之中了!”
（3）當臣下不斷勸說他不要遷都，這樣他的壽命可以延長之時，他又說：“命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也，吉莫如之!”活著就是為了安養百姓。而死的早晚，在於時運天命。如果對百姓有利，就遷都，再沒有比這更吉利的了！
（4）如此視民如傷、愛民如傷的國君，其德行自然感召百姓生起無比的信心，而一旦百姓信之，則去食去兵，國也依然可立。
（五）師弟間的善問善答，乃進學之道
1.最後，對本章還想說的一點是，子貢問政本是一事，夫子答以三事。子貢又不滿足於常態的了解，而追根究底，終於問出夫子心中的為政之道，萬變不離其中的為政之道。
2.程子對此評介道：“孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。”若無子貢三問，便無夫子三答，師徒問學，間不容髮，令人嘆為觀止！
3.正如《禮記·學記》所說：“善問者，如攻堅木。先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後儘其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。”
4.這也是我們學論語最饒有趣味之處，從弟子向夫子的問學中，從夫子帶著弟子的往復推敲之中，學弟子之相，學進學之道！