顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
▶
〈白話〉
顏淵說：「但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，朋友能夠信任我，年少者能得到關懷。」
〈文義〉
1. 顏淵，字子淵，名回，也稱為顏回。魯國人，其父顏路，同是孔子的弟子。後世的人都稱他為“復聖”， 孔門四科第一科德行位居首位。
2. 「無」：不。
3. 「伐善 」：誇耀自己的才能。
4. 施勞：施，誇張的意思。勞，有功。言誇張己功。一作使人勞苦工作解；無施勞，即不要別人施勞力於我。亦通。
5. 「老者安之」，對老人家盡到孝敬，使老人得到安心。
「朋友信之」，同輩的朋友之間，互相信賴、規過勸善，遇到患難互相扶持。
「少者懷之」，愛護年幼的晚輩，給予良好的教養，使他們有所歸向依靠，自然生起懷念的心。
〈思維題綱〉
1.「願無伐善，無施勞。」您有過這樣的胸懷嗎？容易做到嗎？
2.「老者安之，朋友信之，少者懷之。」的內涵如何？
3.本章從子路、顏回到夫子三個層次的志向，您有想法？
4.本章“「盍各言爾志？」”在教學現場對您有何啟示呢？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•為政•9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
2. 《中庸•哀公問政•8》「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」(福智93年版本)
譯:「所謂的誠，就是天理本然的大道；要做到這個誠，就是人道必修的路徑。真誠的人不用勉強就能達到天道，不必用心去思慮，自然從容合乎中道，這就是聖人啊。至於要做到真誠的境界，是要擇善固執的啊！」(朱熹注：聖人之德，渾然天理，真實無妄。不勉而中，不思而得，而從容中道，則天道也。若未能不思而得，則必擇善，然後可以明善。若未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。)
二、重點摘記
1.顏淵一般人都是恭稱他為“顏子”名回，魯國人，父顏路，同是孔子的弟子，回在孔門的弟子裡面，可以說是最為孔子所讚美的，後世的人都稱他為“復聖”，四科第一科是德行，他就位居這個德行的第一個。
2.《論語》記載顏子為學的章節非常地多，孔子非常地讚歎。幾乎每天，他都陪侍在孔子的身旁，靜靜地聆聽孔子的教言，很少有違意。彷彿是個愚人，可是 “退而省其私” 他就能夠把孔子所講的話，用來反省自己。他對於孔子講的話，非常相應、非常喜歡的。
3.“伐”是什麼意思呢？伐，就是誇耀，無伐善，就是不去誇耀自己所做的善事，或者自己的才能。那無施勞是什麼呢？自己認為勞苦的事情呢，不會去交給別人，不會加諸在別人的身上。
4. 無施勞更深的解釋：自己認為很痛苦的情緒，包括他自己內心所生起的一些憂悲苦惱，他都不會隨便地把它加在別人的身上，讓別人也一起來受苦。而願意自己擔當起天下人的所有的事情，不要把自己的煩惱、痛苦加在別人的身上。
5. 無伐善、無施勞，這樣的境界，事實上已經走在仁德之上了。孔子曾經稱讚顏回：“三月不違仁”。而“願無伐善，無施勞，” 就是一種愛民如子，處處為別人著想的一種美德。
6. 勇於發問的子路就說：“願聞子之志！” 希望孔子也講講他的志向，然後能夠讓他們來學習。
7. 孔子講老者、朋友、少者，包含了所有天下的人了，心胸格局是有多大，他心懷天下蒼生。他希望：能夠好好的安養老人，讓老人都能夠得到孝敬、恭敬奉養，都能夠安心。朋友之間能夠互相信賴，甚至規過勸善，互相扶持(我對朋友以信來交往，也希望他們信任於我，這樣子)。年少的孩子，都能夠得到父母的教養、呵護、扶持；或者是長輩的懷裡安心地長大，能夠常常有著感懷親恩的心。(愛護年幼的晚輩，給予良好的教養，使他們有所皈投依靠，生起永遠懷念父母恩惠的心，懂得感恩。)
8. 孔子的願望，是非常非常寬廣，非常非常地大，他視三者如一家人，他的境界非常地高。是願天下萬物，還有天下所有的人，都能夠各得其所，這是真的是一種讓人家非常羨慕的一種天地的情懷。
9. 《中庸》“不勉而中,不思而得，從容中道”是夫子不思不勉聖人境界， 顏子“無伐善、無施勞”只是不違仁的狀態，那還有待於要不斷地思考，不斷地敏而行之，才能夠得到。“誠之者，擇善而固執之者也”。誠之者，就是學習聖人之道的人，是必須不斷地跨越自己去努力的，要思、要勉，才能夠得到這樣的一步一步地一直跨越的境界。凡夫的狀況就要一步一腳印地去努力，才能夠安然行之。
10. 總結：
“顏淵、季路侍” 一種能夠長伴師長身邊的幸福，一種知命。因為能夠常在師長身邊學習的這種幸福，這種好像一種保證，非常地嚮往。可是，這應該是跟身為弟子的顏淵、季路，他們在學習的路上的一種謙卑，對師長的“就有道而正焉”的那種改過的心，才能夠感得。然後，老師會給他們更高的高度，來面對生命，還有面對所有的蒼生、所有萬事萬物，這樣的一個情懷，令人嚮往。子路的這種重義輕財，顏淵他走在仁道的路上，三月不違仁、無伐善、無施勞的心懷；孔子能夠安於仁道，胸懷所有老、少，從容中道，都是令人非常地佩服。
論語 公冶長第五 第26章-1
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣、輕裘與朋友共，敝之而無憾。」
▶
<白話>
顏淵和季路陪侍在孔子的身邊。孔子說：「何不各人說說自己的志向呢？」
子路說：「我願把自己的車子、馬匹、衣服、皮裘，和朋友共同享用，即使用壞了，也不會覺得可惜或怨恨。」
<文義>
1.侍：服侍在旁，陪著尊長。
2.盍：何不。音ㄏㄜˊ。
3.裘：皮襖。
4.敝：用壞。
<思維題綱>
1..如果老師要你們每個人說說自己的志向，你會怎麼說？
2.子路願意把衣物車子都拿出來跟朋友共享，而且用壞了也沒關係，為何子路有這樣的心量？
3.我願意把東西借給人家用嗎？萬一用壞了，我心情如何？我如何培養出子路的心量？
4.你所認識的子路，還有什麼特質或美德值得我們效學的？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語‧子路‧3》:「野哉，由也。君子於其所不知，蓋闕如也。」
2.《論語‧述而‧10》:「子行三軍，則誰與?」
3.《論語‧先進‧2》：「政事：冉有、季路。」
4.《二十四孝‧仲由負米》: 「家貧。常食藜藿之食。為親負米百里之外。親沒。南游於楚。從車百乘。積粟萬鍾。累裀而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食藜藿。為親負米。不可得也。」
5.《論語‧公冶長‧14》:「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
6.《孟子‧公孫丑章句上（八）》: 「子路，人告之以有過，則喜。」
二、重點摘記
1..本章解釋
顏淵、季路陪伴在老師的旁邊，孔子就說：“為什麼不各自說說你們的志向呢？”子路就說：“我願意將自己的車子、馬、衣服、輕暖的皮衣，和朋友一起使用，即使壞掉了我也不會感到遺憾。”顏淵就接著說：“我願意做到不誇耀自己所做的好事，或者是我的能力，也不會把勞苦的事情加諸在別人的身上。”子路這時候就請教孔子說：“希望聽一聽老師的志向是什麼？”孔子就說：“我希望，老人家、年紀大的人，能夠得到安養；朋友之間，能夠互相幫忙、互相信賴；幼小的孩子們，能夠有好的教養，心中常常存著感恩的心。”
以下討論上半段：
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
2.子路又稱季路、仲由
季路，就是子路，姓仲，名由。為什麼稱季路呢？季，是指排行最小的，子路在他們家是排行最小，所以又稱季路。所以子路，仲由，季路，實際上是同一個人。
3.子路，有開闊的生命格局、剛猛的氣勢
孔子用一句話形容他“野哉，由也。”那子路呢，也只是一個野人。他是魯國人的野人，野人所表現的是一種生命的粗獷、粗闊，而且是一個非常剛猛的人。子路對人所表現出來的，其實是一種開闊的生命格局，還有剛猛的氣勢，如果能夠依禮而行，其實是非常好的。
4.子路，有捨我其誰的氣概
子路就像南山之竹，挺直堅立，他對自己的勇敢、勇猛呢，其實是的有一點自負的。所以他曾經很率直的問孔子說：“子行三軍，則誰與?”老師啊,你行三軍的時候,你率領三軍的時候,你會給誰呢？或者是會跟誰、請誰跟隨著你呢？那個言下之意，就是捨我其誰的那種氣概，這樣子。
5.孔夫子讓子路習禮樂，致中和
子路是個非常剛勇的人，孔子也曾經講他說“由也硬”，硬就是剛猛，他的剛強無所不表現，在每一個地方，處理事情啊，乃至於說在樂音上，也不自覺的會流露出這種好勇的天性。孔子也想盡了辦法，希望他能夠學習禮，然後進中和之境，致中和，《中庸》的致中和。所以，他確實是一個非常率真、非常可敬可愛的人。
6.子路是孔門政事科成就者
孔門四科有德行、言語、政事、文學，子路跟冉有，並稱在政事科。所以他有很大的特長，就是政治的長才，很會處理政事，千乘之國交待給他，孔子說沒有問題的。
7.子路的三種美德
(1)孝順。
子路非常的孝順，為了侍奉父母親，食藜藿，吃的他都不會去做揀擇，最不好的東西他都自己吃。他也為了使二老，能夠嚐到米飯的芳香，他百里之外，為親負米，背著米。父母死了以後，他曾經痛哭，說“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”即使我現在想要替他背負著米，回來給他吃，不可複得也，再也沒有，就是“子欲養而親不待”的痛苦，這是何等真摯的性情，所以他是一個非常孝順的人。
(2)重信義。
本章，子路說“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”他的心中，不會被物，外在的身外之物所牽絆住，只要朋友願意的，給他就給他，就給出來，他是一個重信重義的人，跟朋友有一種通財之義。
(3)勇於改過、勇於行善
子路是勇於改過的人，勇於行善的人。《論語•公冶長•14》“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”說子路啊，跟隨著師長，跟隨著師友，如果聽到什麼好的，他就一定會去把它身體力行，把它實踐出來；如果還沒有行呢，唯恐有聞，就會很擔心又聞到、又聽聞到，所以他是一個即聞、即知、即行的人，非常的厲害。把理論、把師長的教誨，馬上實踐出來的這種勇氣，即知即行，就非常非常的讚嘆。反過來看看，我們總是聽聞的特別的多，有時候連聽聞都不想去、不想做。可是子路就絕對不是這樣。你看，子路有聞，未之能行，唯恐有聞。這是一種何等的行善，馬上把師長，就是就有道而正焉的這種精神啊，躍然在整個他的心續裡面。那因為他勇於行善，他也特別容易勇於改過。
8.孟子讚嘆子路 聞過則喜
子路不但勇於改過，而且，他朋友跟他講說他有什麼過失，他會非常非常的高興。所以《孟子》裡面講過一句話叫做：“子路，人告之以有過，則喜。”就歡喜，所以聞過則喜的子路，你說他的生命怎麼不會放異彩呢？
9.子路聞過則喜，反觀我自己呢﹖
(1)有過失，我們會想改過嗎？
我們通常都埋在事相裡，所承擔的事情啊、業務啊，其實我們一直以來都照著自己的所知去做，當別人告訴我們的時候，我們沒有辦法以開闊的胸襟來接受。不但不能以開闊的胸襟接納別人，而且還一直堅持自己狹隘的這些理路、這些看法為最好。
(2)人告知我有過，通常我會瞋、合理化
如果人告知於我有過，我會怎樣？你看看子路是則喜喲，聞過則喜。我們大概會瞋，就是生氣、討厭、抱怨，甚至於把我的這個過，趕快用一個合理的解釋把它講出來，維護它、隱藏它。因為我們都覺得，被人指出了過失之後，很沒面子，很難堪。
(3)我不會想說 友伴能指出我的過失
我們不會去想說，其實在我們周圍旁邊的這些友伴，我們在做什麼事情的時候，當局者迷，可是他們真的能夠指出我們過錯，會覺察到我們過錯的人呢。
10.野人子路 因為師友 名留歷史 人人敬仰
子路，雖然被稱為野人，那是他至真至誠的個性，他很幸運的碰到了老師，老師聞之以禮、樂，然後不斷不斷地幫助他，而他自己的率真、可愛跟可貴，就能夠不斷的顯現出來。其實由他，可以看出友伴的重要。
子路這個人，與生俱來的一些本性，不管是好的或者是不很理想的，都因為他碰到了孔子，還有一起學習的友伴，他不斷不斷的改善，而讓他最後能夠名留在歷史上，而成為人人敬仰的人。
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<白話>
顏淵和季路陪侍在孔子的身邊。孔子說：「何不各人說說自己的志向呢？」
子路說：「我願把自己的車子、馬匹、衣服、皮裘，和朋友共同享用，即使用壞了，也不會覺得可惜或怨恨。」
<文義>
1.侍：服侍在旁，陪著尊長。
2.盍：何不。音ㄏㄜˊ。
3.裘：皮襖。
4.敝：用壞。
<思維題綱>
1..如果老師要你們每個人說說自己的志向，你會怎麼說？
2.子路願意把衣物車子都拿出來跟朋友共享，而且用壞了也沒關係，為何子路有這樣的心量？
3.我願意把東西借給人家用嗎？萬一用壞了，我心情如何？我如何培養出子路的心量？
4.你所認識的子路，還有什麼特質或美德值得我們效學的？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語‧子路‧3》:「野哉，由也。君子於其所不知，蓋闕如也。」
2.《論語‧述而‧10》:「子行三軍，則誰與?」
3.《論語‧先進‧2》：「政事：冉有、季路。」
4.《二十四孝‧仲由負米》: 「家貧。常食藜藿之食。為親負米百里之外。親沒。南游於楚。從車百乘。積粟萬鍾。累裀而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食藜藿。為親負米。不可得也。」
5.《論語‧公冶長‧14》:「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
6.《孟子‧公孫丑章句上（八）》: 「子路，人告之以有過，則喜。」
二、重點摘記
1..本章解釋
顏淵、季路陪伴在老師的旁邊，孔子就說：“為什麼不各自說說你們的志向呢？”子路就說：“我願意將自己的車子、馬、衣服、輕暖的皮衣，和朋友一起使用，即使壞掉了我也不會感到遺憾。”顏淵就接著說：“我願意做到不誇耀自己所做的好事，或者是我的能力，也不會把勞苦的事情加諸在別人的身上。”子路這時候就請教孔子說：“希望聽一聽老師的志向是什麼？”孔子就說：“我希望，老人家、年紀大的人，能夠得到安養；朋友之間，能夠互相幫忙、互相信賴；幼小的孩子們，能夠有好的教養，心中常常存著感恩的心。”
以下討論上半段：
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
2.子路又稱季路、仲由
季路，就是子路，姓仲，名由。為什麼稱季路呢？季，是指排行最小的，子路在他們家是排行最小，所以又稱季路。所以子路，仲由，季路，實際上是同一個人。
3.子路，有開闊的生命格局、剛猛的氣勢
孔子用一句話形容他“野哉，由也。”那子路呢，也只是一個野人。他是魯國人的野人，野人所表現的是一種生命的粗獷、粗闊，而且是一個非常剛猛的人。子路對人所表現出來的，其實是一種開闊的生命格局，還有剛猛的氣勢，如果能夠依禮而行，其實是非常好的。
4.子路，有捨我其誰的氣概
子路就像南山之竹，挺直堅立，他對自己的勇敢、勇猛呢，其實是的有一點自負的。所以他曾經很率直的問孔子說：“子行三軍，則誰與?”老師啊,你行三軍的時候,你率領三軍的時候,你會給誰呢？或者是會跟誰、請誰跟隨著你呢？那個言下之意，就是捨我其誰的那種氣概，這樣子。
5.孔夫子讓子路習禮樂，致中和
子路是個非常剛勇的人，孔子也曾經講他說“由也硬”，硬就是剛猛，他的剛強無所不表現，在每一個地方，處理事情啊，乃至於說在樂音上，也不自覺的會流露出這種好勇的天性。孔子也想盡了辦法，希望他能夠學習禮，然後進中和之境，致中和，《中庸》的致中和。所以，他確實是一個非常率真、非常可敬可愛的人。
6.子路是孔門政事科成就者
孔門四科有德行、言語、政事、文學，子路跟冉有，並稱在政事科。所以他有很大的特長，就是政治的長才，很會處理政事，千乘之國交待給他，孔子說沒有問題的。
7.子路的三種美德
(1)孝順。
子路非常的孝順，為了侍奉父母親，食藜藿，吃的他都不會去做揀擇，最不好的東西他都自己吃。他也為了使二老，能夠嚐到米飯的芳香，他百里之外，為親負米，背著米。父母死了以後，他曾經痛哭，說“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”即使我現在想要替他背負著米，回來給他吃，不可複得也，再也沒有，就是“子欲養而親不待”的痛苦，這是何等真摯的性情，所以他是一個非常孝順的人。
(2)重信義。
本章，子路說“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”他的心中，不會被物，外在的身外之物所牽絆住，只要朋友願意的，給他就給他，就給出來，他是一個重信重義的人，跟朋友有一種通財之義。
(3)勇於改過、勇於行善
子路是勇於改過的人，勇於行善的人。《論語•公冶長•14》“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”說子路啊，跟隨著師長，跟隨著師友，如果聽到什麼好的，他就一定會去把它身體力行，把它實踐出來；如果還沒有行呢，唯恐有聞，就會很擔心又聞到、又聽聞到，所以他是一個即聞、即知、即行的人，非常的厲害。把理論、把師長的教誨，馬上實踐出來的這種勇氣，即知即行，就非常非常的讚嘆。反過來看看，我們總是聽聞的特別的多，有時候連聽聞都不想去、不想做。可是子路就絕對不是這樣。你看，子路有聞，未之能行，唯恐有聞。這是一種何等的行善，馬上把師長，就是就有道而正焉的這種精神啊，躍然在整個他的心續裡面。那因為他勇於行善，他也特別容易勇於改過。
8.孟子讚嘆子路 聞過則喜
子路不但勇於改過，而且，他朋友跟他講說他有什麼過失，他會非常非常的高興。所以《孟子》裡面講過一句話叫做：“子路，人告之以有過，則喜。”就歡喜，所以聞過則喜的子路，你說他的生命怎麼不會放異彩呢？
9.子路聞過則喜，反觀我自己呢﹖
(1)有過失，我們會想改過嗎？
我們通常都埋在事相裡，所承擔的事情啊、業務啊，其實我們一直以來都照著自己的所知去做，當別人告訴我們的時候，我們沒有辦法以開闊的胸襟來接受。不但不能以開闊的胸襟接納別人，而且還一直堅持自己狹隘的這些理路、這些看法為最好。
(2)人告知我有過，通常我會瞋、合理化
如果人告知於我有過，我會怎樣？你看看子路是則喜喲，聞過則喜。我們大概會瞋，就是生氣、討厭、抱怨，甚至於把我的這個過，趕快用一個合理的解釋把它講出來，維護它、隱藏它。因為我們都覺得，被人指出了過失之後，很沒面子，很難堪。
(3)我不會想說 友伴能指出我的過失
我們不會去想說，其實在我們周圍旁邊的這些友伴，我們在做什麼事情的時候，當局者迷，可是他們真的能夠指出我們過錯，會覺察到我們過錯的人呢。
10.野人子路 因為師友 名留歷史 人人敬仰
子路，雖然被稱為野人，那是他至真至誠的個性，他很幸運的碰到了老師，老師聞之以禮、樂，然後不斷不斷地幫助他，而他自己的率真、可愛跟可貴，就能夠不斷的顯現出來。其實由他，可以看出友伴的重要。
子路這個人，與生俱來的一些本性，不管是好的或者是不很理想的，都因為他碰到了孔子，還有一起學習的友伴，他不斷不斷的改善，而讓他最後能夠名留在歷史上，而成為人人敬仰的人。
論語 公冶長第五 第25章-2
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
▶
<白話>
(孔子說)把對別人的怨恨隱藏心裡，而表面上和人作好朋友，左丘明認為這樣可恥，我也認為可恥。
<文義>
1.匿怨：「匿」，隱藏。把怨恨隱藏於心。
2.友其人: 「友」，作動詞，結交。和他交往作朋友 。
<思惟題綱>
1.「明明對他有怨，卻不表示出來，放在心裏，還去和他友好。」，我們是不是都曾經有過？請問為什麼會這樣？結果呢？
2. 「匿怨而友其人」，你會覺得可恥嗎？為什麼左丘明和孔夫子覺得可恥？
3.「匿怨而友其人」，會有什麼害處？或產生甚麼影響？
4.對彼此結下的怨，我應該如何處理呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•學而•1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」有朋自遠方來，不亦樂乎。
2.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
3.《論語•述而•36》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
二、重點摘記
1.解釋“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
匿怨，藏匿怨恨。藏匿對誰的怨恨呢？對友人的怨恨。他的內心裡面，其實是怨恨的，可是他表現在
外的，卻好像很親近。甚至於跟他交往，心內是相怨的，而顯現於外的，就是讓人家覺得，他們兩個很親熱非常的好。可是，左丘明他們是看的出來的。所以，左丘明對於這樣的事情，他感到羞恥。孔子也感到羞恥。
2.匿怨像一個炸彈埋藏在內心
這個匿，就是把內心的那個怨，藏起來。通常我們跟人們所結的怨呢，都是大大小小一堆，那如果我們沒有去處理它的話，我們對別人的怨，就像一個炸彈埋藏在我們的內心一樣，隨時都會爆發，你不知道什麼時候會爆發。如果你沒有處理，沒有依著那個心靈提升的這些內涵，處理你自己內心對別人的怨的時候，那就像一個小炸彈一樣，放在你的心中，而且藏得非常得好，但是什麼時候會爆炸不知道，那爆炸的時候就非常的可怕。
3.“匿怨而友其人”受害的是自己
縱然別人有過失，我們不要取，不要常常得記著它、念著它。相反的，就是要看別人的優點、別人的好處、別人的亮點。對別人的怨，大怨、小怨，都一定要處理，不要把它放在心上。那更可怕的就是，不僅把它匿怨起來，而又怎樣？又友其人。對這個人，又騙別人，弄得好像你跟他很親近，這是不好的一種行為，最後受害的一定是我們自己。所以不可以把怨恨藏起來，外表故意顯示出非常得友善的樣子，和對方結為好朋友啊。
4.“匿怨而友其人”違背道義之交
匿怨而友其人，這種虛情假意，事實上是違背我們講的—益友的道義之交。那種道義之交的喜悅，就是《學而篇》講的：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”那種一起在學習心靈提升的一群友伴相互切磋快樂，絕對不是一般的朋友所能夠比擬的。所以，左丘明對於匿怨而友其人，這樣的一件事情，他感到羞恥。
5.“結下的怨”如何處置？以直報怨
那應該要怎樣呢？以直報怨，要用內心的一份真心，來對待彼此之間結下的怨，想盡辦法來把彼此的怨消除掉，而代以內心真誠的對待，用直道跟人相處。這樣子，在內心沒有奢求的狀況，你的行事就會坦蕩光明。所以為什麼說“君子坦蕩盪，小人長戚戚。”你匿怨的結果，就是會長戚戚。就是每天都很憂愁，即使對一個人，或者是對很多人都會一樣，那個怨在內心的話，事實上就是會非常的憂愁，每天都掛記著那件事情。所以我們要怎麼辦？取而代之--“匿怨而友其人”呢？就是“以直報
怨”。用直道，用我內心真正的這一份誠，想要改正過失、勸誡的心，來跟人家相處。
6.直道待人，坦蕩蕩，德行不斷增長
當你內心無所奢求的時候，就會去體會君子坦蕩盪，你走到哪裡你都不用擔心，因為你拿出的是你內心真實的狀態。能夠勸誡就勸誡，目前還不可以，那我就把它先收回來，等待機緣。那個等待機緣顯現出兩個狀態：一個是他願意聽我的，一個是我自己的德行在增長中，我內心的那份愛、還有那一份為別人想的心在增長中。別人給我的回報、回來的東西，就是會願意跟我一起來改善、來改過，然後來做一個德行不斷在增長的人。那這個時候，才真的是以直報怨，然後以德報德，這樣子。
7.結攝：匿怨又友其人，用心險詐，是不恥的
所以，這一段呢，最主要就是告訴我們說，裡外要合一，絕對不能夠匿怨，更不能夠匿怨了還做，匿怨已經很糟糕了，那在外表還裝出跟他很好，而且還真的是結交了一個好朋友這樣子。那那個匿怨而友其人，這就更恐怖了，那種用心的險詐，人家是不恥的，所以這種虛情假意是騙不了別人的，那更
騙不了自己，可是我們自己沒有去面對而已。
▶
<白話>
(孔子說)把對別人的怨恨隱藏心裡，而表面上和人作好朋友，左丘明認為這樣可恥，我也認為可恥。
<文義>
1.匿怨：「匿」，隱藏。把怨恨隱藏於心。
2.友其人: 「友」，作動詞，結交。和他交往作朋友 。
<思惟題綱>
1.「明明對他有怨，卻不表示出來，放在心裏，還去和他友好。」，我們是不是都曾經有過？請問為什麼會這樣？結果呢？
2. 「匿怨而友其人」，你會覺得可恥嗎？為什麼左丘明和孔夫子覺得可恥？
3.「匿怨而友其人」，會有什麼害處？或產生甚麼影響？
4.對彼此結下的怨，我應該如何處理呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•學而•1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」有朋自遠方來，不亦樂乎。
2.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
3.《論語•述而•36》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
二、重點摘記
1.解釋“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
匿怨，藏匿怨恨。藏匿對誰的怨恨呢？對友人的怨恨。他的內心裡面，其實是怨恨的，可是他表現在
外的，卻好像很親近。甚至於跟他交往，心內是相怨的，而顯現於外的，就是讓人家覺得，他們兩個很親熱非常的好。可是，左丘明他們是看的出來的。所以，左丘明對於這樣的事情，他感到羞恥。孔子也感到羞恥。
2.匿怨像一個炸彈埋藏在內心
這個匿，就是把內心的那個怨，藏起來。通常我們跟人們所結的怨呢，都是大大小小一堆，那如果我們沒有去處理它的話，我們對別人的怨，就像一個炸彈埋藏在我們的內心一樣，隨時都會爆發，你不知道什麼時候會爆發。如果你沒有處理，沒有依著那個心靈提升的這些內涵，處理你自己內心對別人的怨的時候，那就像一個小炸彈一樣，放在你的心中，而且藏得非常得好，但是什麼時候會爆炸不知道，那爆炸的時候就非常的可怕。
3.“匿怨而友其人”受害的是自己
縱然別人有過失，我們不要取，不要常常得記著它、念著它。相反的，就是要看別人的優點、別人的好處、別人的亮點。對別人的怨，大怨、小怨，都一定要處理，不要把它放在心上。那更可怕的就是，不僅把它匿怨起來，而又怎樣？又友其人。對這個人，又騙別人，弄得好像你跟他很親近，這是不好的一種行為，最後受害的一定是我們自己。所以不可以把怨恨藏起來，外表故意顯示出非常得友善的樣子，和對方結為好朋友啊。
4.“匿怨而友其人”違背道義之交
匿怨而友其人，這種虛情假意，事實上是違背我們講的—益友的道義之交。那種道義之交的喜悅，就是《學而篇》講的：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”那種一起在學習心靈提升的一群友伴相互切磋快樂，絕對不是一般的朋友所能夠比擬的。所以，左丘明對於匿怨而友其人，這樣的一件事情，他感到羞恥。
5.“結下的怨”如何處置？以直報怨
那應該要怎樣呢？以直報怨，要用內心的一份真心，來對待彼此之間結下的怨，想盡辦法來把彼此的怨消除掉，而代以內心真誠的對待，用直道跟人相處。這樣子，在內心沒有奢求的狀況，你的行事就會坦蕩光明。所以為什麼說“君子坦蕩盪，小人長戚戚。”你匿怨的結果，就是會長戚戚。就是每天都很憂愁，即使對一個人，或者是對很多人都會一樣，那個怨在內心的話，事實上就是會非常的憂愁，每天都掛記著那件事情。所以我們要怎麼辦？取而代之--“匿怨而友其人”呢？就是“以直報
怨”。用直道，用我內心真正的這一份誠，想要改正過失、勸誡的心，來跟人家相處。
6.直道待人，坦蕩蕩，德行不斷增長
當你內心無所奢求的時候，就會去體會君子坦蕩盪，你走到哪裡你都不用擔心，因為你拿出的是你內心真實的狀態。能夠勸誡就勸誡，目前還不可以，那我就把它先收回來，等待機緣。那個等待機緣顯現出兩個狀態：一個是他願意聽我的，一個是我自己的德行在增長中，我內心的那份愛、還有那一份為別人想的心在增長中。別人給我的回報、回來的東西，就是會願意跟我一起來改善、來改過，然後來做一個德行不斷在增長的人。那這個時候，才真的是以直報怨，然後以德報德，這樣子。
7.結攝：匿怨又友其人，用心險詐，是不恥的
所以，這一段呢，最主要就是告訴我們說，裡外要合一，絕對不能夠匿怨，更不能夠匿怨了還做，匿怨已經很糟糕了，那在外表還裝出跟他很好，而且還真的是結交了一個好朋友這樣子。那那個匿怨而友其人，這就更恐怖了，那種用心的險詐，人家是不恥的，所以這種虛情假意是騙不了別人的，那更
騙不了自己，可是我們自己沒有去面對而已。
論語 公冶長第五 第25章-1
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
▶
＜白話＞
孔夫子說：說討人喜歡的話，裝出令人喜歡的臉色，兩腳或趨前或後退顯得過度逢迎，左丘明認為可恥，我也認為可恥。
＜文義＞
1.巧言：以言語悅人。
2.令色：以顏色容貌悅人。
3.足恭：有兩種解釋。
(1)「足」，音「巨」，過度的意思。過度卑恭。
(2)兩隻腳動得很勤快，趨前後退很順從。
4.左丘明：魯太史，與孔子是師友之間的關係。姓左，丘明是他的字。或說是《左傳》作者。
5.丘：孔子名丘，字仲尼，孔子自稱。後學者為尊重故，不唸「丘」唸「某」。
6.巧言出於口，令色現於容，足恭表於足。此三者皆虛情，欺普通人可，欺有見識者則不可。
＜思惟題綱＞
1.何謂「巧言」？何謂「令色」？何謂「足恭」？
2.一個人為什麼要「巧言」？要「令色」？要「足恭」？
3.「巧言」「令色」在之前的《論語》篇章出現過，請找出來，孔子怎麼說？
4.為何「巧言、令色、足恭」，左丘明和孔子都認為是可恥？
3.前一章講「微生高不直」，本章講「巧言、令色、足恭」，其相關性為何？
＜義理解釋＞
重點摘記
1.原文上半段解釋
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
孔子說：如果有人，話都說得很好聽、言語都講得非常的巧妙；臉色，都裝得很好看；足恭，足恭就是他的兩隻腳，不管向前進，或者向後退，都表現得非常非常的恭敬，這三件事情，呈現在外的言語、還有臉色、還有行動，這三件事情都表達出這個人非常非常得恭敬、討好別人，可是他的內心，卻全是虛假。這個「足恭」，就是兩隻腳，動的非常得勤快，要往前挪、要往後退，都表達得小心翼翼，然後很順從的樣子。你們看過很多的電視劇、古代的舞裝劇，從前當差的人啊，主人一呼，他們就答著：“是、是、是”。那就隨著主人的意思呢，兩隻腳立刻向前、退後，身體也會跟著前俯後仰，呈現出很恭敬的樣子，那其實他的內心並不是這樣的。那這三種人呢，呈現在外面的這三種人呢，左丘明是引以為恥的，孔子說，我也一樣的引以為恥。
2.左丘明
左丘明，他是魯國的史官，曾經在孔子的座下學習。那孔子著《春秋》的時候，左丘明就根據《春秋》寫了《左傳》。那他因為寫了《左傳》，所以他對那種褒揚貶損啊、辨別善惡啊、還有很多隱晦的地方呢，他其實在書裡都寫的，一一的把它總結出來。所以他對於這些外表跟內心不一致的這些心理形象，實質上是很容易就識破的。所以他認為一眼就識破這種人是非常的虛偽、非常的狡詐，所以他覺得他感到蒙羞萬分，“左丘明恥之”。下面那個“丘亦恥之”，我們為什麼把它讀成“某”呢？不念原來的音呢？這是古代的人，尊重父母師長，都不敢直呼其名、其本名。所以我們在讀到孔子的時候，我們也一樣把它讀成“某”，而不再讀它原來的音。這種真誠恭敬，是現代人可能不能理解的。
＜相關資料＞提供參考
1.《左傳》
※《左傳》是中國的第一部編年體史書，脫胎於《春秋》，原名《左氏春秋》，全稱《春秋左氏傳》。評價很高︰「左氏之傳，史之極也，文采若雲月，高深若山海。」，深獲歷代文人喜歡。司馬光從小就喜歡，「自幼至老，嗜之不厭」，常「手不釋書，至不知饑渴寒暑」，其撰寫《資治通鑑》，亦是承接《左傳》。
※《左傳》的作者左丘明
有學者經查證，種種跡象表明，左丘明就是子夏，《左傳》是子夏寫的，而子夏，並不是魯國太史。所以，《左傳》的作者左丘明並非本章的左丘明。
2.《朱子集注》本章的註解
二者之可恥有甚於穿窬也(註)，左丘明恥之，其所養可知矣，夫子自言「丘亦恥之」，蓋竊比老彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。
註:穿牆越壁，進入別人家中竊盜的小偷。之後，形容心術不正，表裡不一的人--「穿窬之盜」。
3.微生高不直之心，其流必至有可恥之事
朱子言：「若微生高之心，久之便做出此等可恥之事。」，戒學者於细微事不可不謹。人心路要熟，若一時小事不謹，到大事亦以爲常，終爲惡人。微生高不直之心，其流必至有可恥之事。學者功夫皆如此，若凡小事件件致力，則到大事亦以爲常，終爲君子矣。
4.「巧言令色足恭」引以為恥
※「巧言令色足恭」是敗壞道德，會壞了本心，修養心性的人應引以為恥。更應認清這樣的言行舉止，其根源就是為私為我，而表現出虛假不實、妒嫉怨恨，對此不知羞恥，不知改過，那就要被人唾棄了。
5.巧言令色，鮮矣仁。/《論語•學而•3》
話說得好聽得很，花言巧語；樣子做得非常好，畢恭畢敬，卻是在吹牛，拍馬屁，這種人，根本談不到真正的仁道。道理是要認真踏實地去做的，不是嘴上講講，不是裝個樣子看看就可以的，必須“真實受用”，並能夠步步增上，最后才達到儒家的“道”。
▶
＜白話＞
孔夫子說：說討人喜歡的話，裝出令人喜歡的臉色，兩腳或趨前或後退顯得過度逢迎，左丘明認為可恥，我也認為可恥。
＜文義＞
1.巧言：以言語悅人。
2.令色：以顏色容貌悅人。
3.足恭：有兩種解釋。
(1)「足」，音「巨」，過度的意思。過度卑恭。
(2)兩隻腳動得很勤快，趨前後退很順從。
4.左丘明：魯太史，與孔子是師友之間的關係。姓左，丘明是他的字。或說是《左傳》作者。
5.丘：孔子名丘，字仲尼，孔子自稱。後學者為尊重故，不唸「丘」唸「某」。
6.巧言出於口，令色現於容，足恭表於足。此三者皆虛情，欺普通人可，欺有見識者則不可。
＜思惟題綱＞
1.何謂「巧言」？何謂「令色」？何謂「足恭」？
2.一個人為什麼要「巧言」？要「令色」？要「足恭」？
3.「巧言」「令色」在之前的《論語》篇章出現過，請找出來，孔子怎麼說？
4.為何「巧言、令色、足恭」，左丘明和孔子都認為是可恥？
3.前一章講「微生高不直」，本章講「巧言、令色、足恭」，其相關性為何？
＜義理解釋＞
重點摘記
1.原文上半段解釋
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
孔子說：如果有人，話都說得很好聽、言語都講得非常的巧妙；臉色，都裝得很好看；足恭，足恭就是他的兩隻腳，不管向前進，或者向後退，都表現得非常非常的恭敬，這三件事情，呈現在外的言語、還有臉色、還有行動，這三件事情都表達出這個人非常非常得恭敬、討好別人，可是他的內心，卻全是虛假。這個「足恭」，就是兩隻腳，動的非常得勤快，要往前挪、要往後退，都表達得小心翼翼，然後很順從的樣子。你們看過很多的電視劇、古代的舞裝劇，從前當差的人啊，主人一呼，他們就答著：“是、是、是”。那就隨著主人的意思呢，兩隻腳立刻向前、退後，身體也會跟著前俯後仰，呈現出很恭敬的樣子，那其實他的內心並不是這樣的。那這三種人呢，呈現在外面的這三種人呢，左丘明是引以為恥的，孔子說，我也一樣的引以為恥。
2.左丘明
左丘明，他是魯國的史官，曾經在孔子的座下學習。那孔子著《春秋》的時候，左丘明就根據《春秋》寫了《左傳》。那他因為寫了《左傳》，所以他對那種褒揚貶損啊、辨別善惡啊、還有很多隱晦的地方呢，他其實在書裡都寫的，一一的把它總結出來。所以他對於這些外表跟內心不一致的這些心理形象，實質上是很容易就識破的。所以他認為一眼就識破這種人是非常的虛偽、非常的狡詐，所以他覺得他感到蒙羞萬分，“左丘明恥之”。下面那個“丘亦恥之”，我們為什麼把它讀成“某”呢？不念原來的音呢？這是古代的人，尊重父母師長，都不敢直呼其名、其本名。所以我們在讀到孔子的時候，我們也一樣把它讀成“某”，而不再讀它原來的音。這種真誠恭敬，是現代人可能不能理解的。
＜相關資料＞提供參考
1.《左傳》
※《左傳》是中國的第一部編年體史書，脫胎於《春秋》，原名《左氏春秋》，全稱《春秋左氏傳》。評價很高︰「左氏之傳，史之極也，文采若雲月，高深若山海。」，深獲歷代文人喜歡。司馬光從小就喜歡，「自幼至老，嗜之不厭」，常「手不釋書，至不知饑渴寒暑」，其撰寫《資治通鑑》，亦是承接《左傳》。
※《左傳》的作者左丘明
有學者經查證，種種跡象表明，左丘明就是子夏，《左傳》是子夏寫的，而子夏，並不是魯國太史。所以，《左傳》的作者左丘明並非本章的左丘明。
2.《朱子集注》本章的註解
二者之可恥有甚於穿窬也(註)，左丘明恥之，其所養可知矣，夫子自言「丘亦恥之」，蓋竊比老彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。
註:穿牆越壁，進入別人家中竊盜的小偷。之後，形容心術不正，表裡不一的人--「穿窬之盜」。
3.微生高不直之心，其流必至有可恥之事
朱子言：「若微生高之心，久之便做出此等可恥之事。」，戒學者於细微事不可不謹。人心路要熟，若一時小事不謹，到大事亦以爲常，終爲惡人。微生高不直之心，其流必至有可恥之事。學者功夫皆如此，若凡小事件件致力，則到大事亦以爲常，終爲君子矣。
4.「巧言令色足恭」引以為恥
※「巧言令色足恭」是敗壞道德，會壞了本心，修養心性的人應引以為恥。更應認清這樣的言行舉止，其根源就是為私為我，而表現出虛假不實、妒嫉怨恨，對此不知羞恥，不知改過，那就要被人唾棄了。
5.巧言令色，鮮矣仁。/《論語•學而•3》
話說得好聽得很，花言巧語；樣子做得非常好，畢恭畢敬，卻是在吹牛，拍馬屁，這種人，根本談不到真正的仁道。道理是要認真踏實地去做的，不是嘴上講講，不是裝個樣子看看就可以的，必須“真實受用”，並能夠步步增上，最后才達到儒家的“道”。
論語 公冶長第五 第24章
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯(ㄒㄧ)焉，乞諸其鄰而與之。」
▶
＜白話＞
孔夫子說：「誰說微生高這個人直呢？有人向他要醋，他沒有，他就向鄰居要醋，來給這個要醋的人。」
＜文義＞
1.微生高：魯人，姓微生，名高。素有直名(這個人素來有直的名聲)。
2.直：直者真心，直心是德。
3.醯：醋也。
4.微生高有直名，如:與女子約會於橋下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱橋柱不去，溺死。時人以為信既如是，直亦可知。孔子不以為然，舉轉乞醯而與或人之事，證其非直。
＜思惟題綱＞
1.微生高這個人，為什麼會被認為是個直心的人？
2.孔夫子提出什麼事跡，認為微生高不是直心的人？
3.何謂「直」？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•衛靈公•6》子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
2.《韓詩外傳》卷七：「生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。」
3.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
二、重點摘記
1.本章解釋
孔老夫子說：“誰說微生高是一個很正直的人呢？”他就舉個例子說：“或乞醯焉。”有人向微生高要醋，“醯”就是醋，有人來向微生高問說“你有沒有醋呢？”微生高實際上是沒有醋的，可是他卻沒有明白地跟來乞討的人說，他就“乞諸其鄰而與之”，他向他的鄰居乞討了一些醋，然後來給這個人。孔老夫子就用這個例子來說，誰說微生高是一個很真心、很正直的人呢？
2.微生高是誰
魯國人，微生是姓，高是名。他，曾經跟一位女孩，相約在橋下見面，可是不巧的，當他在那邊等那個女孩子的時候，遇上了一場暴雨，河水就跟著暴漲起來，微生高並沒有因此而離開橋下，他反而抱著橋柱不肯離去，結果非常不幸地，他就被大水淹沒了。
3.當時人認為微生守信用，必也正直。孔夫子不以為然。
看到微生高這麼的守信用，當時的人就以為，他的“直”也可想而知了。就是他“信”的這個部分，能夠做到如此，那直亦可知也。所以，就很多讚歎微生高是一個非常真心、非常正直的人，即使是遇到危急的時候，他也不會改變原來的約定，當時人就認為他非常非常地正直。孔老夫子就持不同的看法，他就不以為然，就舉了乞醯這件事情，來證明他不是真正的直。
4.何謂直？
到底“直”是什麼意思？在《論語》或者在儒家思想裡，講了很多。衛靈公篇，孔子讚嘆史魚是一個非常正直的人。
(1)史魚的正直，像矢一樣直，表裡如一。
《論語•衛靈公•6》子曰：“直哉史魚！”孔子說:史魚這一位衛國的史官是一個非常正直的人，“邦有道，如矢；邦無道，如矢”，他不論國君有道無道，他都直言直行，像那個矢一樣，矢就是箭，就像箭一樣的正直。孔子就這樣稱讚史魚，子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”孔子認為不管是他的內心，或者他外在的所做的行為，都是表裡如一，非常正直的人，正直到什麼程度呢？像矢一樣的直，像箭一樣的直。為什麼孔子這樣讚美他呢？因為史魚有話就講，尤其是在勸諫國君的時候，他一定都講正直的話，他即使是冒著生命的危險，仍然直言地勸諫國君，他的內心就是真心地為著國家，不管是裡面還是外面，內外都是很正直的，這個是比較容易看得出來的。
(2)史魚的正直:生以身諫，死以屍諫。
史魚在臨死的時候還留下一個遺言，他說他生前活著的時候，不能夠勸諫國君，進用賢人蘧伯玉，所以，他不配把他的殯棺停留在正堂。他的孩子就真的沒有把他停留在正堂治喪。國君衛靈公去弔祭的時候，就問他的孩子是什麼原因。他兒子把這件事情告訴了衛靈公，靈公馬上就進用蘧伯玉，結果他就移殯到了正堂。所以就留下了“生以身諫”，就是他活著的時候，用他的身體來勸諫，死後，以他的屍體來勸諫，“生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。”這樣的人，真的可以說是一個非常非常正直的人。即使是死了，他還不忘這樣的心，希望國君能夠採用賢人來治國的，這是非常正直的心、真心。這是經典上的第一個對“直”的解釋。
5.直的另一種解釋
還有一種解釋，就是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父親攘羊，父親偷了別人的羊，而子為父隱，孩子就替他隱藏了。那孩子的這樣的行為，孔子讚歎他說“直在其中矣”。照道理講，其父攘羊，如果說我們用是非來判斷的話，就說：要內舉不避親，即使是壞的，我們也不應該隱藏自己父親的過失。但是孔子認為，身為一個孩子，當父親做錯事的時候，內心的那一份不捨、悲愍應該是要存在的。所以“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這段話說明了人跟人之間相處，會因為人倫關係，身份的不同，而他的整個修學跟他的德行所展現於外的，也應該不同。所以這個直字呢，是指什麼呢？是指外表的所做的事情，看起來好像不直，其實內心卻是正直的，因為他的內心惦記著他的父親。所以“其父攘羊”，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”的這個直字，就是在隱瞞之中，顯露他那一份正直的孝心，表露無遺的。他一心一意隱瞞父親的罪行，就子為父隱。這樣子的人，外表看起來好像不正直，但是事實上，他卻合乎五倫親跟厚的那種本質。也就是人倫關係中，要完成的修行，或者要展現在外的德行，是會因為身份的不同而不同的。所以，子女不能夠去舉發父母親的罪行。舉發父母親的罪行，可能是警察的職責，而我們身為子女的，當父親做錯事的時候，應該有我們該盡的直，該盡的這個直。所以這段話“子為父隱，子為父隱”正說明了人倫關係的具體的禮分的一種完成。
6.微生高並未真正的直
“直”，到底是什麼呢？它是一種真心，一種品德，直者真心也。這個真心，就是一種德行展現於外的可能的身口的行為。它不能夠只看外表的行為，它要看的，主要的是內心的狀態是什麼。像微生高，他是守了信用，可是他卻沒有權變的措施，遇到了危急的時候，他不懂得真正的直是什麼。所以，孔子才會說他並未做到真正的直。而且本章，他“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”孔子藉此要告訴我們，人家來乞討的時候，我沒有就說我沒有，我去向鄰人借，我就說我去向鄰人借來給你。所以，他到底是為了什麼？我想他要呈現出的是，那種心對境的時候，我們的內心對待某一個境界的時候，我們那一份正直的心，那一份直心，希望我們修為成這樣子。
7.以直報怨，以德報德。
我們在學習的過程中，我們會不斷地在讀到經典上的這個直字，譬如說像孔子，《論語•憲問•36》，一次有人問他：「以德報怨，何如？」如果我用德來報怨，對我不好的人，我以德報怨，這樣子好嗎？子曰：「何以報德？」如果你都用德來報怨的話，對於人家給你的不好的境界，你都用德來報的話，那請問，你拿什麼去報德呢？他認為「以直報怨，以德報德。」這才是比較合乎情理法的，合乎中庸之道的。
8.檢查我的心對境，是直？是彎曲？
這個“直”字，是我們在這一章裡面最需要去了解的，最重要的是檢查我們內心的續流，內心的在對境界的心裡狀態，是直？還是彎彎曲曲、曲曲折折？隱藏啊，想盡辦法的隱藏啊？…這些都是我們在學習心靈提升上的很大的一個障礙。我們要去避免的。
▶
＜白話＞
孔夫子說：「誰說微生高這個人直呢？有人向他要醋，他沒有，他就向鄰居要醋，來給這個要醋的人。」
＜文義＞
1.微生高：魯人，姓微生，名高。素有直名(這個人素來有直的名聲)。
2.直：直者真心，直心是德。
3.醯：醋也。
4.微生高有直名，如:與女子約會於橋下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱橋柱不去，溺死。時人以為信既如是，直亦可知。孔子不以為然，舉轉乞醯而與或人之事，證其非直。
＜思惟題綱＞
1.微生高這個人，為什麼會被認為是個直心的人？
2.孔夫子提出什麼事跡，認為微生高不是直心的人？
3.何謂「直」？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•衛靈公•6》子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
2.《韓詩外傳》卷七：「生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。」
3.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
二、重點摘記
1.本章解釋
孔老夫子說：“誰說微生高是一個很正直的人呢？”他就舉個例子說：“或乞醯焉。”有人向微生高要醋，“醯”就是醋，有人來向微生高問說“你有沒有醋呢？”微生高實際上是沒有醋的，可是他卻沒有明白地跟來乞討的人說，他就“乞諸其鄰而與之”，他向他的鄰居乞討了一些醋，然後來給這個人。孔老夫子就用這個例子來說，誰說微生高是一個很真心、很正直的人呢？
2.微生高是誰
魯國人，微生是姓，高是名。他，曾經跟一位女孩，相約在橋下見面，可是不巧的，當他在那邊等那個女孩子的時候，遇上了一場暴雨，河水就跟著暴漲起來，微生高並沒有因此而離開橋下，他反而抱著橋柱不肯離去，結果非常不幸地，他就被大水淹沒了。
3.當時人認為微生守信用，必也正直。孔夫子不以為然。
看到微生高這麼的守信用，當時的人就以為，他的“直”也可想而知了。就是他“信”的這個部分，能夠做到如此，那直亦可知也。所以，就很多讚歎微生高是一個非常真心、非常正直的人，即使是遇到危急的時候，他也不會改變原來的約定，當時人就認為他非常非常地正直。孔老夫子就持不同的看法，他就不以為然，就舉了乞醯這件事情，來證明他不是真正的直。
4.何謂直？
到底“直”是什麼意思？在《論語》或者在儒家思想裡，講了很多。衛靈公篇，孔子讚嘆史魚是一個非常正直的人。
(1)史魚的正直，像矢一樣直，表裡如一。
《論語•衛靈公•6》子曰：“直哉史魚！”孔子說:史魚這一位衛國的史官是一個非常正直的人，“邦有道，如矢；邦無道，如矢”，他不論國君有道無道，他都直言直行，像那個矢一樣，矢就是箭，就像箭一樣的正直。孔子就這樣稱讚史魚，子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”孔子認為不管是他的內心，或者他外在的所做的行為，都是表裡如一，非常正直的人，正直到什麼程度呢？像矢一樣的直，像箭一樣的直。為什麼孔子這樣讚美他呢？因為史魚有話就講，尤其是在勸諫國君的時候，他一定都講正直的話，他即使是冒著生命的危險，仍然直言地勸諫國君，他的內心就是真心地為著國家，不管是裡面還是外面，內外都是很正直的，這個是比較容易看得出來的。
(2)史魚的正直:生以身諫，死以屍諫。
史魚在臨死的時候還留下一個遺言，他說他生前活著的時候，不能夠勸諫國君，進用賢人蘧伯玉，所以，他不配把他的殯棺停留在正堂。他的孩子就真的沒有把他停留在正堂治喪。國君衛靈公去弔祭的時候，就問他的孩子是什麼原因。他兒子把這件事情告訴了衛靈公，靈公馬上就進用蘧伯玉，結果他就移殯到了正堂。所以就留下了“生以身諫”，就是他活著的時候，用他的身體來勸諫，死後，以他的屍體來勸諫，“生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。”這樣的人，真的可以說是一個非常非常正直的人。即使是死了，他還不忘這樣的心，希望國君能夠採用賢人來治國的，這是非常正直的心、真心。這是經典上的第一個對“直”的解釋。
5.直的另一種解釋
還有一種解釋，就是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父親攘羊，父親偷了別人的羊，而子為父隱，孩子就替他隱藏了。那孩子的這樣的行為，孔子讚歎他說“直在其中矣”。照道理講，其父攘羊，如果說我們用是非來判斷的話，就說：要內舉不避親，即使是壞的，我們也不應該隱藏自己父親的過失。但是孔子認為，身為一個孩子，當父親做錯事的時候，內心的那一份不捨、悲愍應該是要存在的。所以“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這段話說明了人跟人之間相處，會因為人倫關係，身份的不同，而他的整個修學跟他的德行所展現於外的，也應該不同。所以這個直字呢，是指什麼呢？是指外表的所做的事情，看起來好像不直，其實內心卻是正直的，因為他的內心惦記著他的父親。所以“其父攘羊”，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”的這個直字，就是在隱瞞之中，顯露他那一份正直的孝心，表露無遺的。他一心一意隱瞞父親的罪行，就子為父隱。這樣子的人，外表看起來好像不正直，但是事實上，他卻合乎五倫親跟厚的那種本質。也就是人倫關係中，要完成的修行，或者要展現在外的德行，是會因為身份的不同而不同的。所以，子女不能夠去舉發父母親的罪行。舉發父母親的罪行，可能是警察的職責，而我們身為子女的，當父親做錯事的時候，應該有我們該盡的直，該盡的這個直。所以這段話“子為父隱，子為父隱”正說明了人倫關係的具體的禮分的一種完成。
6.微生高並未真正的直
“直”，到底是什麼呢？它是一種真心，一種品德，直者真心也。這個真心，就是一種德行展現於外的可能的身口的行為。它不能夠只看外表的行為，它要看的，主要的是內心的狀態是什麼。像微生高，他是守了信用，可是他卻沒有權變的措施，遇到了危急的時候，他不懂得真正的直是什麼。所以，孔子才會說他並未做到真正的直。而且本章，他“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”孔子藉此要告訴我們，人家來乞討的時候，我沒有就說我沒有，我去向鄰人借，我就說我去向鄰人借來給你。所以，他到底是為了什麼？我想他要呈現出的是，那種心對境的時候，我們的內心對待某一個境界的時候，我們那一份正直的心，那一份直心，希望我們修為成這樣子。
7.以直報怨，以德報德。
我們在學習的過程中，我們會不斷地在讀到經典上的這個直字，譬如說像孔子，《論語•憲問•36》，一次有人問他：「以德報怨，何如？」如果我用德來報怨，對我不好的人，我以德報怨，這樣子好嗎？子曰：「何以報德？」如果你都用德來報怨的話，對於人家給你的不好的境界，你都用德來報的話，那請問，你拿什麼去報德呢？他認為「以直報怨，以德報德。」這才是比較合乎情理法的，合乎中庸之道的。
8.檢查我的心對境，是直？是彎曲？
這個“直”字，是我們在這一章裡面最需要去了解的，最重要的是檢查我們內心的續流，內心的在對境界的心裡狀態，是直？還是彎彎曲曲、曲曲折折？隱藏啊，想盡辦法的隱藏啊？…這些都是我們在學習心靈提升上的很大的一個障礙。我們要去避免的。
論語 公冶長第五 第23章
子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”
▶
〈白話〉
夫子說：「伯夷、叔齊，不記掛過去的仇恨，因此別人對他的怨恨也就少了。」
〈文義〉
夫子說：「伯夷、叔齊這兩位賢人，對過去的怨恨，不會念念不忘，原來結怨的對方，心中的怨恨也就越來越少了！」
1.皇侃《論語義疏》：伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。伯夷大而庶，叔齊小而正。
殷朝末年孤竹國君的兩個兒子。父親死後，二人不肯繼位，互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。
2.念，是念念不忘。
3. 不念舊惡：不在意人家過去對他們的怨恨。舊惡，即夙怨、宿怨。言不記夙怨而欲報復。
4. 希：同稀，稀少。
〈思維題綱〉
1. 像伯夷、叔齊這樣不念舊惡的個性好嗎?有何好處呢?
2. 不念舊惡的伯夷、叔齊，為何以吃周朝的糧食為恥，乃至於餓死在首陽山中?
3. 觀察一下自己，是否總是對人、對事抱怨很多?有得到什麼結果嗎?
4. 您覺得內心有很多抱怨會快樂嗎?對自他的生命有什麼影響呢?
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•述而•14》冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
2. 《論語•泰伯•1》子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
二、重點摘記
(一)文義解讀
1.怨是用希也有兩種理解：一種是別人對伯夷叔齊的怨很少；還有一種是伯夷叔齊自己很少有怨。《論語》裡說，伯夷叔齊“求仁而得仁，又何怨”，顯然此處，應該從第二種解釋。
2. 伯夷、叔齊故事一
孤竹國國君有三個兒子，伯夷是長子，叔齊是幼子。國君想立喜歡的幼子叔齊為太子，繼承王位。孤竹君死了按照常理，應該是長子繼位，可是長子伯夷非常孝順、清廉、謙讓，為了能讓出君位呢，他就逃到國外去了。叔齊也不肯接受於兄弟不義之事，也逃到國外，大臣沒有辦法只好立中間的兒子繼位。
3.伯夷叔齊，還有吳泰伯都是以國來相讓。孔子十分的推崇。儒家講，“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄”，他們把孝悌做的非常的圓滿，給天下後世做了最好的榜樣。
(二)本章重點
1.除孝悌讓國的德行，他們還有一個值得世人學習的重要品質，就是不念舊惡。
2.舊惡，可以理解為別人曾經犯過的錯，或曾經對自己的傷害。這有兩種情況：一種，就是別人已經改過了；還有一種，這種錯誤還在延續。
3.不管是哪一種情況，我們如果能做到不念舊惡，不把怨恨放在心上，不去看別人不好，心裡裝的是別人的優點、功德，其結果一定是怨是用希，怨恨很少。
4.我們認為對方有錯，常常對方也認為我們有錯，當我們可以做到對別人不怨恨，別人自然可以感受得到，有怨也能慢慢的化解。
5. 伯夷、叔齊故事二
(1)伯夷叔齊逃亡後，一直隱居，後來聽說周文王在西部興起，國泰民安，治理得非常好，所以準備去投奔周文王。走到途中，遇到武王領兵伐紂，伯夷叔齊極力反對，馬前勸諫，當面指責武王不仁不孝，差點被殺，因為有姜尚的保全，才沒有喪命。周武王建立了周朝，伯夷叔齊發誓不吃周朝的糧食，躲到了山上，吃野菜為生，就餓死在首陽山上。
(2)重點：
這兩位賢人在臨死前曾經作歌一曲：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，吾適安歸矣？”從這首詩可以看出，伯夷叔齊二人，並沒有責怪武王，他只是說武王以暴易暴，不知道自己錯在哪裡。怨，看上去好像是有一點，但他沒有抱怨任何人，也沒有怨恨自己的遭遇，只怨恨世風不對、生不逢時，那種令人嚮往的神農、虞夏已經忽然逝去了。伯夷叔齊，豁然大度，心量很大，可以把那些過惡、怨恨、煩惱，通通都忘掉，不放在心上，這種品質非常得可貴。
6.如何做到不念舊惡呢?
(1) 首先認識念舊惡的結果：傷害自己，用別人的錯誤傷害自己；如果反覆地念，就是反覆地傷害自己；把怨恨老記在心上，是非常折磨人的一件事情，那真正叫自尋煩惱。
(2) 不念舊惡好處：
◎看起來是寬恕了別人，實際上是解放了自己，放下包袱，自己會變得輕鬆。
◎既往不咎，也能給人以自新的道路，他可能因此而改過。
◎你若常常念著他的怨，甚至掛在嘴上，老是批評人，那是把人推到牆角，讓他不能轉身，沒有改過自新的餘地，這對人對己都有損害。
(3)喻：有同事誤會我了，甚至是有意在後面造謠生事；我不放在心上，見到他依然是恭敬，時間久了，他也會覺得你這個人真的量大，他也就不在心上給你使絆子了，這就能化解。若跟著他講是非，互相毀謗、指責，最後這個怨會越結越深。
7. 生活中我們喜歡翻舊帳的習性：
別人一次過失，我們會拿出來說無數次，或者在內心抱怨。一次一次串習中，會慢慢的加深，就好像放高利貸一樣，別人曾經對我的一個小小的傷害，或我們看不慣的習慣，見一次說一次，一件小事可以放到很大。小事反覆地抱怨，從埋怨到小吵，從小吵到大吵，“擰牙膏蓋”就成了天下第一件大事。其實，不是牙膏蓋的問題，是我們的心出了問題，我們內心的煩惱，蒙蔽了我們發現美的眼睛，蒙蔽了我們寬恕別人的心，別人再多的好，也看不到，別人再多的付出，也不會放在心上。
8. 解決之道：智慧和愛
(1) 用智慧，把自己關愛他的那個宗旨，牢牢的安立住。不管他怎樣，他對我好，符合我的心意，我要關心他；他對我不好，他狀態不好，他做錯事了，我更要關心他----或許正是他最需要我關懷和幫助的時候。
(2) 用智慧及時發現自己內心的煩惱，然後及早的去對治它，不要等到煩惱養的很大，就很難對付了。
◎每天早上，照照鏡子，看看自己的眼睛，有沒有不高興的情緒及時發現，及時調整。
◎可以讀讀聖賢經典，可以研習論語的義理，可以多多練習看他的功德。看別人的功德，可以把我們的心，從焦灼中解脫出來。
◎真正有智慧的人，一定是在自己的內心，先化解怨恨，當內心的怨恨化解了，你再看看外面，自然就沒有怨了。
▶
〈白話〉
夫子說：「伯夷、叔齊，不記掛過去的仇恨，因此別人對他的怨恨也就少了。」
〈文義〉
夫子說：「伯夷、叔齊這兩位賢人，對過去的怨恨，不會念念不忘，原來結怨的對方，心中的怨恨也就越來越少了！」
1.皇侃《論語義疏》：伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。伯夷大而庶，叔齊小而正。
殷朝末年孤竹國君的兩個兒子。父親死後，二人不肯繼位，互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。
2.念，是念念不忘。
3. 不念舊惡：不在意人家過去對他們的怨恨。舊惡，即夙怨、宿怨。言不記夙怨而欲報復。
4. 希：同稀，稀少。
〈思維題綱〉
1. 像伯夷、叔齊這樣不念舊惡的個性好嗎?有何好處呢?
2. 不念舊惡的伯夷、叔齊，為何以吃周朝的糧食為恥，乃至於餓死在首陽山中?
3. 觀察一下自己，是否總是對人、對事抱怨很多?有得到什麼結果嗎?
4. 您覺得內心有很多抱怨會快樂嗎?對自他的生命有什麼影響呢?
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•述而•14》冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
2. 《論語•泰伯•1》子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
二、重點摘記
(一)文義解讀
1.怨是用希也有兩種理解：一種是別人對伯夷叔齊的怨很少；還有一種是伯夷叔齊自己很少有怨。《論語》裡說，伯夷叔齊“求仁而得仁，又何怨”，顯然此處，應該從第二種解釋。
2. 伯夷、叔齊故事一
孤竹國國君有三個兒子，伯夷是長子，叔齊是幼子。國君想立喜歡的幼子叔齊為太子，繼承王位。孤竹君死了按照常理，應該是長子繼位，可是長子伯夷非常孝順、清廉、謙讓，為了能讓出君位呢，他就逃到國外去了。叔齊也不肯接受於兄弟不義之事，也逃到國外，大臣沒有辦法只好立中間的兒子繼位。
3.伯夷叔齊，還有吳泰伯都是以國來相讓。孔子十分的推崇。儒家講，“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄”，他們把孝悌做的非常的圓滿，給天下後世做了最好的榜樣。
(二)本章重點
1.除孝悌讓國的德行，他們還有一個值得世人學習的重要品質，就是不念舊惡。
2.舊惡，可以理解為別人曾經犯過的錯，或曾經對自己的傷害。這有兩種情況：一種，就是別人已經改過了；還有一種，這種錯誤還在延續。
3.不管是哪一種情況，我們如果能做到不念舊惡，不把怨恨放在心上，不去看別人不好，心裡裝的是別人的優點、功德，其結果一定是怨是用希，怨恨很少。
4.我們認為對方有錯，常常對方也認為我們有錯，當我們可以做到對別人不怨恨，別人自然可以感受得到，有怨也能慢慢的化解。
5. 伯夷、叔齊故事二
(1)伯夷叔齊逃亡後，一直隱居，後來聽說周文王在西部興起，國泰民安，治理得非常好，所以準備去投奔周文王。走到途中，遇到武王領兵伐紂，伯夷叔齊極力反對，馬前勸諫，當面指責武王不仁不孝，差點被殺，因為有姜尚的保全，才沒有喪命。周武王建立了周朝，伯夷叔齊發誓不吃周朝的糧食，躲到了山上，吃野菜為生，就餓死在首陽山上。
(2)重點：
這兩位賢人在臨死前曾經作歌一曲：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，吾適安歸矣？”從這首詩可以看出，伯夷叔齊二人，並沒有責怪武王，他只是說武王以暴易暴，不知道自己錯在哪裡。怨，看上去好像是有一點，但他沒有抱怨任何人，也沒有怨恨自己的遭遇，只怨恨世風不對、生不逢時，那種令人嚮往的神農、虞夏已經忽然逝去了。伯夷叔齊，豁然大度，心量很大，可以把那些過惡、怨恨、煩惱，通通都忘掉，不放在心上，這種品質非常得可貴。
6.如何做到不念舊惡呢?
(1) 首先認識念舊惡的結果：傷害自己，用別人的錯誤傷害自己；如果反覆地念，就是反覆地傷害自己；把怨恨老記在心上，是非常折磨人的一件事情，那真正叫自尋煩惱。
(2) 不念舊惡好處：
◎看起來是寬恕了別人，實際上是解放了自己，放下包袱，自己會變得輕鬆。
◎既往不咎，也能給人以自新的道路，他可能因此而改過。
◎你若常常念著他的怨，甚至掛在嘴上，老是批評人，那是把人推到牆角，讓他不能轉身，沒有改過自新的餘地，這對人對己都有損害。
(3)喻：有同事誤會我了，甚至是有意在後面造謠生事；我不放在心上，見到他依然是恭敬，時間久了，他也會覺得你這個人真的量大，他也就不在心上給你使絆子了，這就能化解。若跟著他講是非，互相毀謗、指責，最後這個怨會越結越深。
7. 生活中我們喜歡翻舊帳的習性：
別人一次過失，我們會拿出來說無數次，或者在內心抱怨。一次一次串習中，會慢慢的加深，就好像放高利貸一樣，別人曾經對我的一個小小的傷害，或我們看不慣的習慣，見一次說一次，一件小事可以放到很大。小事反覆地抱怨，從埋怨到小吵，從小吵到大吵，“擰牙膏蓋”就成了天下第一件大事。其實，不是牙膏蓋的問題，是我們的心出了問題，我們內心的煩惱，蒙蔽了我們發現美的眼睛，蒙蔽了我們寬恕別人的心，別人再多的好，也看不到，別人再多的付出，也不會放在心上。
8. 解決之道：智慧和愛
(1) 用智慧，把自己關愛他的那個宗旨，牢牢的安立住。不管他怎樣，他對我好，符合我的心意，我要關心他；他對我不好，他狀態不好，他做錯事了，我更要關心他----或許正是他最需要我關懷和幫助的時候。
(2) 用智慧及時發現自己內心的煩惱，然後及早的去對治它，不要等到煩惱養的很大，就很難對付了。
◎每天早上，照照鏡子，看看自己的眼睛，有沒有不高興的情緒及時發現，及時調整。
◎可以讀讀聖賢經典，可以研習論語的義理，可以多多練習看他的功德。看別人的功德，可以把我們的心，從焦灼中解脫出來。
◎真正有智慧的人，一定是在自己的內心，先化解怨恨，當內心的怨恨化解了，你再看看外面，自然就沒有怨了。
論語 公冶長第五 第22章
子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！」
▶
<白話>
孔子周遊到了陳國，有一天感嘆說：「回去吧！回去吧！我在家鄉的那些學生志向遠大，卻把天下事容易看；雖然文采不錯，學問可觀，但不知如何自裁，就像已織成布匹，還不知怎麼裁剪啊！」
<文義>
1.陳：春秋時代一個國名，約在今河南東部和安徽北部一帶。
2.與：感嘆語助詞。
3.吾黨之小子：吾黨，指我的故鄉；小子，指在魯國的學生。
4.狂簡：朱子集注：「志大而略於事也。」，志向遠大而行事不夠周延，所言或不符所行。
5.斐然成章：斐然，有文采的樣子；章，文章，言其文理成就有可觀。
6.裁： 制衣也。制衣，剪裁布帛製成衣。
<思惟題綱>
1.孔子在陳國停留的時候，感嘆說他很想回魯國，理由是什麼？
2.何謂「狂簡」？你有過嗎？如何在狂簡上，往上提升有所成就，而不是憤世嫉俗一事無成？
3.孔子為了弘道救世，周遊列國，到了陳國，卻說要回故鄉去教育他的學生，難道夫子放棄弘道的目標嗎?
4.從本章，你看到孔子那些功德?
<義理講解>
(一)引用經文
1.《論語•里仁•10》: 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
2.《論語 • 八佾•24》: 「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
(二)重點摘記
1.本章解釋
孔子周遊列國，到了陳國，思歸魯國。“歸與”，回魯國；“黨”，鄉黨。孔子有很多弟子，有的跟著孔子周遊，有的還留在魯國，“吾黨之小子”指留在魯國的弟子。“狂簡”，年輕人喜歡的個性和作風就是狂，富有激情，但也很容易犯輕狂的毛病。《朱熹集注》:“狂簡”，謂志大而略於事。“狂”是進取豪邁，志向遠大的意思，這裡應該是褒義；“簡”是輕易、輕率、粗略，將天下之事看輕。“斐然”是有文采的樣子。“斐然成章”是講文章有可觀之處，已經相當有成就。“不知所以裁之”就是不知道如何裁剪割正。這些故鄉的弟子，很好學，也取得了很高的成就，但是畢竟未明大道，不知道如何自裁。
2.孔子對於弟子的評價及帶給我的啟示
(1)總體而言，孔子對弟子的評價是肯定和讚許的。
(2)弟子狂簡--志向遠大卻粗略於事。對於我們，是一種警策。我們容易把事情想的太簡單，對於具體的事情抉擇不清，眼高手低。真正去做的時候，發現事情不是想的那麼簡單，會遇到很多困難，產生很多挫折感，乃至事情難以堅持，容易半途而廢。還有一種狀況，就是小事不願意做，怕麻煩。
(3)如何改進呢？
◎ 一個方法，就是要找一個人來裁剪自己，找一個有智慧、有經驗的人，幫忙自己裁掉自己的過失，留下自己好的一面。當然，裁剪是會伴隨一些痛苦的，所以這是需要勇氣。
◎ 另一方面，有時候很多事情抉擇不清是由於智慧不夠，裁奪事情的抉擇力不強，這就需要依照一個好老師，多學習，多聞思，清晰我們抉擇的標準，提升我們抉擇的能力。
3.本章學習的重點，多體會孔子的功德
(1)思歸之心
孔子經過數年的漂泊，政治主張不能被諸侯接受，四處碰壁，眼見於當世行道無望，適逢季康子使人來招弟子冉有，難免生起了思歸之心。歸與、歸與，“與”是驚嘆詞，連說了兩遍，我們可以感受到，孔子急切的想要回到魯國的心情。
(2)另闢弘道之路
孔子思歸的心，不能簡單理解為思鄉之情，更不是對弘道的放棄，而是順應緣起，決定走另一條弘道之路——教育年輕人和整理文化典籍。孔子作出這樣的抉擇，可以看出，孔子是真正深得中庸之道，任何事情完全是審時度勢，根據緣起，不拘泥於一定的形式，該怎樣就怎樣，只要利於弘道就行。正如孔子所說:「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」/《論語•里仁•10》義是標準。張居正《四書直解》說:“我其歸於魯國與？”我為什麼要回魯國？“然我之道雖不行於當時，尤傳於後世。”我的道，現在你們不接受，我要回去培養年輕人，傳道於後世。這完全是審時度勢後的抉擇，顯現聖人無比開闊的胸懷和圓融的境界。
(3)孔子絕非魯蛇(loser失敗者)，其成就無人可及
◎很多人將孔子周遊列國四處碰壁、甚至窘迫的被路人形容為喪家之犬，看成是孔子的失敗，批評孔子是知其不可為而為之。
◎孔子當世，也有人認為，孔子沒什麼了不起，甚至不如他的弟子子貢。子貢確實很厲害，能從政、能經商，善學習、善言說，集政治、經濟、文化才能於一身。
◎子貢面對別的質疑，拿圍牆來比喻，說:「我家的牆，只有肩膀那麼高，我家裡有一點家當，你們一眼全看到了；老師家的牆，卻有幾丈高，如果你找不到入室的門，你根本看不到牆內的富麗堂皇、絢麗多彩。」
(4)效學孔子 善觀緣起，權宜轉換
細細去體會孔子的心境，一方面消除一些誤解；另一方面，對我們做事，應該有所啟發。我們做事的時候，要效學孔子，善觀緣起，制定相宜的策略，不盲從，不蠻幹，該轉彎時轉彎，該轉換時轉換，這樣才能實現人生的目標，不浪費時間。否則，硬來的話，會白吃苦頭，效果還很差。
(5)孔子的另一功德：勇悍，精進不退，責任和擔當
孔子周遊列國，說服諸侯的方式已經行不通了，但是孔子並沒有停止弘道的腳步，換一種策略，繼續前行。這種為了天下、為了後世萬代，勇往直前地弘道的心，細細去體會，真的讓人很感動。
4.孔子是「木鐸之任，菩薩之心」
蕅益大師在這一章，對孔子的評價是“木鐸之任，菩薩之心”八個字，把孔子當時的誠心，全部烘托出來了。
◎木鐸之任
「木鐸」來自《論語 • 八佾•24》儀封人請見，出來之後，對孔子的弟子們說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」上天給予你們老師一個使命，做木鐸。木鐸是什麼？一種鈴鐺，敲起來很響。這是比喻孔子在施教的時候，好像在震動鈴鐺，讓大家都警醒。木鐸之任，任就是任務。蕅益大師看到孔子肩負著教化世人的任務，一種神聖的使命。這種以天下為己任的使命感，在當今這個物質追求高於一切的社會，彷彿已經很難見到了。
真如老師說:“我們對於這個地球，對於所有人，甚至是對於所有的生命，都有著一種可能是與生俱來的責任感。所以請你相信，在現在，在這個世界上，真的有人，而且是很多人，願意為了別人、為了大眾，無私的奉獻。”
◎菩薩之心
怎樣擔負起木鐸之任呢？後面的四個字“菩薩之心”。菩薩是慈悲，利益眾生靠的是慈悲心。
5.孔子對弟子們始終如一、無限的關愛
菩薩之心，既是孔子對於天下眾生的慈悲，更有孔子對於弟子們無限的關懷。“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”可以真切的感受到孔子對於弟子們那一份始終如一的關注和慈愛，即使漂泊異鄉，顛沛流離，孔子並沒有忘記他遠在故鄉的弟子，時時關注著他們的成長與進步。這段話裡，有孔子老師看到弟子成長的欣慰，也有對弟子念念不忘的提攜之心，希望弟子們早日成就入道。
6.結勸
(1)人的一生，每一步的成長，都離不開老師，如果能遇到一位好老師，會少走很多彎路。
(2)我們既要堅定的追隨具德的老師，努力學習傳統文化；也要努力讓自己成為好老師，去利益他人。(3)學習論語，不只是讀讀文字，讚歎孔子而已，更重要的，是學到孔子利益天下眾生的心。
(4)夫子雖然沒有被重用，不能施展政治抱負，但是他把聖賢心法傳下來，中國2500年來，都獲得他老人家的真實之力，正是因為他有使命感，擔當起上天賦予他的責任－建國君民，教學為先。
(5)不管自己覺得多麼渺小、多麼平凡，每個人都應該有一種勇於擔當的心，以天下為己任，去傳承、去弘揚、去力行聖賢之道。
▶
<白話>
孔子周遊到了陳國，有一天感嘆說：「回去吧！回去吧！我在家鄉的那些學生志向遠大，卻把天下事容易看；雖然文采不錯，學問可觀，但不知如何自裁，就像已織成布匹，還不知怎麼裁剪啊！」
<文義>
1.陳：春秋時代一個國名，約在今河南東部和安徽北部一帶。
2.與：感嘆語助詞。
3.吾黨之小子：吾黨，指我的故鄉；小子，指在魯國的學生。
4.狂簡：朱子集注：「志大而略於事也。」，志向遠大而行事不夠周延，所言或不符所行。
5.斐然成章：斐然，有文采的樣子；章，文章，言其文理成就有可觀。
6.裁： 制衣也。制衣，剪裁布帛製成衣。
<思惟題綱>
1.孔子在陳國停留的時候，感嘆說他很想回魯國，理由是什麼？
2.何謂「狂簡」？你有過嗎？如何在狂簡上，往上提升有所成就，而不是憤世嫉俗一事無成？
3.孔子為了弘道救世，周遊列國，到了陳國，卻說要回故鄉去教育他的學生，難道夫子放棄弘道的目標嗎?
4.從本章，你看到孔子那些功德?
<義理講解>
(一)引用經文
1.《論語•里仁•10》: 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
2.《論語 • 八佾•24》: 「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
(二)重點摘記
1.本章解釋
孔子周遊列國，到了陳國，思歸魯國。“歸與”，回魯國；“黨”，鄉黨。孔子有很多弟子，有的跟著孔子周遊，有的還留在魯國，“吾黨之小子”指留在魯國的弟子。“狂簡”，年輕人喜歡的個性和作風就是狂，富有激情，但也很容易犯輕狂的毛病。《朱熹集注》:“狂簡”，謂志大而略於事。“狂”是進取豪邁，志向遠大的意思，這裡應該是褒義；“簡”是輕易、輕率、粗略，將天下之事看輕。“斐然”是有文采的樣子。“斐然成章”是講文章有可觀之處，已經相當有成就。“不知所以裁之”就是不知道如何裁剪割正。這些故鄉的弟子，很好學，也取得了很高的成就，但是畢竟未明大道，不知道如何自裁。
2.孔子對於弟子的評價及帶給我的啟示
(1)總體而言，孔子對弟子的評價是肯定和讚許的。
(2)弟子狂簡--志向遠大卻粗略於事。對於我們，是一種警策。我們容易把事情想的太簡單，對於具體的事情抉擇不清，眼高手低。真正去做的時候，發現事情不是想的那麼簡單，會遇到很多困難，產生很多挫折感，乃至事情難以堅持，容易半途而廢。還有一種狀況，就是小事不願意做，怕麻煩。
(3)如何改進呢？
◎ 一個方法，就是要找一個人來裁剪自己，找一個有智慧、有經驗的人，幫忙自己裁掉自己的過失，留下自己好的一面。當然，裁剪是會伴隨一些痛苦的，所以這是需要勇氣。
◎ 另一方面，有時候很多事情抉擇不清是由於智慧不夠，裁奪事情的抉擇力不強，這就需要依照一個好老師，多學習，多聞思，清晰我們抉擇的標準，提升我們抉擇的能力。
3.本章學習的重點，多體會孔子的功德
(1)思歸之心
孔子經過數年的漂泊，政治主張不能被諸侯接受，四處碰壁，眼見於當世行道無望，適逢季康子使人來招弟子冉有，難免生起了思歸之心。歸與、歸與，“與”是驚嘆詞，連說了兩遍，我們可以感受到，孔子急切的想要回到魯國的心情。
(2)另闢弘道之路
孔子思歸的心，不能簡單理解為思鄉之情，更不是對弘道的放棄，而是順應緣起，決定走另一條弘道之路——教育年輕人和整理文化典籍。孔子作出這樣的抉擇，可以看出，孔子是真正深得中庸之道，任何事情完全是審時度勢，根據緣起，不拘泥於一定的形式，該怎樣就怎樣，只要利於弘道就行。正如孔子所說:「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」/《論語•里仁•10》義是標準。張居正《四書直解》說:“我其歸於魯國與？”我為什麼要回魯國？“然我之道雖不行於當時，尤傳於後世。”我的道，現在你們不接受，我要回去培養年輕人，傳道於後世。這完全是審時度勢後的抉擇，顯現聖人無比開闊的胸懷和圓融的境界。
(3)孔子絕非魯蛇(loser失敗者)，其成就無人可及
◎很多人將孔子周遊列國四處碰壁、甚至窘迫的被路人形容為喪家之犬，看成是孔子的失敗，批評孔子是知其不可為而為之。
◎孔子當世，也有人認為，孔子沒什麼了不起，甚至不如他的弟子子貢。子貢確實很厲害，能從政、能經商，善學習、善言說，集政治、經濟、文化才能於一身。
◎子貢面對別的質疑，拿圍牆來比喻，說:「我家的牆，只有肩膀那麼高，我家裡有一點家當，你們一眼全看到了；老師家的牆，卻有幾丈高，如果你找不到入室的門，你根本看不到牆內的富麗堂皇、絢麗多彩。」
(4)效學孔子 善觀緣起，權宜轉換
細細去體會孔子的心境，一方面消除一些誤解；另一方面，對我們做事，應該有所啟發。我們做事的時候，要效學孔子，善觀緣起，制定相宜的策略，不盲從，不蠻幹，該轉彎時轉彎，該轉換時轉換，這樣才能實現人生的目標，不浪費時間。否則，硬來的話，會白吃苦頭，效果還很差。
(5)孔子的另一功德：勇悍，精進不退，責任和擔當
孔子周遊列國，說服諸侯的方式已經行不通了，但是孔子並沒有停止弘道的腳步，換一種策略，繼續前行。這種為了天下、為了後世萬代，勇往直前地弘道的心，細細去體會，真的讓人很感動。
4.孔子是「木鐸之任，菩薩之心」
蕅益大師在這一章，對孔子的評價是“木鐸之任，菩薩之心”八個字，把孔子當時的誠心，全部烘托出來了。
◎木鐸之任
「木鐸」來自《論語 • 八佾•24》儀封人請見，出來之後，對孔子的弟子們說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」上天給予你們老師一個使命，做木鐸。木鐸是什麼？一種鈴鐺，敲起來很響。這是比喻孔子在施教的時候，好像在震動鈴鐺，讓大家都警醒。木鐸之任，任就是任務。蕅益大師看到孔子肩負著教化世人的任務，一種神聖的使命。這種以天下為己任的使命感，在當今這個物質追求高於一切的社會，彷彿已經很難見到了。
真如老師說:“我們對於這個地球，對於所有人，甚至是對於所有的生命，都有著一種可能是與生俱來的責任感。所以請你相信，在現在，在這個世界上，真的有人，而且是很多人，願意為了別人、為了大眾，無私的奉獻。”
◎菩薩之心
怎樣擔負起木鐸之任呢？後面的四個字“菩薩之心”。菩薩是慈悲，利益眾生靠的是慈悲心。
5.孔子對弟子們始終如一、無限的關愛
菩薩之心，既是孔子對於天下眾生的慈悲，更有孔子對於弟子們無限的關懷。“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”可以真切的感受到孔子對於弟子們那一份始終如一的關注和慈愛，即使漂泊異鄉，顛沛流離，孔子並沒有忘記他遠在故鄉的弟子，時時關注著他們的成長與進步。這段話裡，有孔子老師看到弟子成長的欣慰，也有對弟子念念不忘的提攜之心，希望弟子們早日成就入道。
6.結勸
(1)人的一生，每一步的成長，都離不開老師，如果能遇到一位好老師，會少走很多彎路。
(2)我們既要堅定的追隨具德的老師，努力學習傳統文化；也要努力讓自己成為好老師，去利益他人。(3)學習論語，不只是讀讀文字，讚歎孔子而已，更重要的，是學到孔子利益天下眾生的心。
(4)夫子雖然沒有被重用，不能施展政治抱負，但是他把聖賢心法傳下來，中國2500年來，都獲得他老人家的真實之力，正是因為他有使命感，擔當起上天賦予他的責任－建國君民，教學為先。
(5)不管自己覺得多麼渺小、多麼平凡，每個人都應該有一種勇於擔當的心，以天下為己任，去傳承、去弘揚、去力行聖賢之道。