子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
<白話>
子貢問夫子：「師與商哪個更為賢明啊？」夫子說：「師呀，常是過了；商呀，又常是不及了。」子貢又問：「那麼是不是師更好一些，勝過於商呢？」夫子說：「過與不及其實是相等的，一樣的。」
<文義>
1.師：子張。
2.商：子夏。
3.過：辦事過頭。朱注：「才高意廣而好為苟難，故常過中。」
4.不及：辦事不到適度。朱注：「篤信謹守而規模狹隘，故常不及。」
<思惟提綱>
1.夫子為什麼說，子張是過了，而子夏是不及了呢？
2.子貢問：是不是子張更好一些，勝過於子夏呢？
夫子是怎麼回答的？夫子為什麼這麼回答？
3.聖賢所追求的道，最究竟圓滿的境界就是「中庸」。
請問「中庸之道」是什麼呢？
4.學習了本章，
(1)你有發現此對話中〜有著孔子對子貢很深的關愛嗎？
(2)你有觀察到夫子等待時機，引導學生突破自我格局的殷切用心嗎？
(3)你有體會到夫子的“善教”跟子貢的“善問”嗎？
＜義理解釋＞ 7分 4秒
一. 引用經文
1.朱熹《四書集注》：「道以中庸為至，賢智之過雖若勝於愚
不肖之不及，然其失中則一也。」
2.尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。
差之毫厘，繆以千里。」
3.《四書評》：「子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘。」
4.朱熹《集注》：尹氏言：「故聖人之教，抑其過引其不及，歸於中道
而已。」
二. 重點摘記 /講師：歐陽映菊 老師 7分 4秒
(原文)
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
(一)本章解釋
子貢問夫子，師與商哪個更為賢明啊？夫子說，師呀，常是過了；商呀，又常是不及了。子貢又問，那麼是不是師更好一些，勝過於商呢？夫子說，過與不及其實是相等的，一樣的。
(二) 師與商都偏離中道，都有過失
我們以朱熹先生的《四書集注》及鐘茂森博士的解釋參照來理解。
1. 師-子張
朱熹先生說，師是子張，他呢“才高意廣而好為苟難，故常過中”。
鐘茂森博士解釋說，他才華很高，志向很廣，也包括他的興趣很
廣泛，是一個很能幹、很聰明的人。所以做事呢，喜歡挑難的做，喜歡
自我挑戰。意氣風發，有時候有一點張狂，所以做起事來往往會過中。
2. 商-子夏
商，子夏，“篤信謹守而規模狹隘，故常不及”。
子夏呢，剛好相反，個性呢篤信謹守，很老實，做事中規中矩，非常謹
慎，不會妄動，但就顯得狹隘，心量也不是那麼大，所以常常是不及。
3. 道以中庸為至，無過無不及。
(1)朱熹先生又說：“道以中庸為至，賢智之過雖若勝於愚不肖之不及，然
其失中則一也。”
尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，
繆以千里。”
朱熹先生提到說，“道以中庸為至”，就是說聖賢所追求的道，最究竟
圓滿的境界就是“中庸”。那中庸是什麼呢？無過無不及。
那賢人比起那些愚人、不肖的人，可能勝過一些；但賢人如果過了，就
失掉中道，偏離中道，就這一點來看，那都是一樣的過失。
(2)李炳南居士用了一個比喻來談過與不及。他說，走路來說，達到目的地
是恰到好處，不及或者超過，都是未達目的地，所以無分軒輊。
(3)孔子講的中道是要無過無不及。
(三) 子貢善問 夫子善教
1.蕅益大師引卓吾先生在《四書評》裡面所寫的評語，提到說：
“子貢卻呈自己供狀。過猶不及，夫子亦下子貢鉗錘。”
意思是說，子貢問師是不是略勝商一籌呢？是不是過了的人是比較賢明
的呢？
2. 這個話，卓吾先生說，子貢其實把他內心的想法招了出來。因為子貢的
特質比較接近子張，所以當他在請問老師，是不是子張比子夏要好一些呢？似乎是想藉此確定自己是不是也稍稍勝出呢？
3.結果，老師說：“過猶不及。”給了他當頭棒喝。其實夫子是在勸勉子
貢繼續努力，不能以少為足，或生高慢心，看不起那些不及的人。
4.鐘茂森博士說，我們是可以藉此去體會老師的善教跟學生的善問。
(四) 透過本章檢視自我
那我們試著再來熟悉內心的相狀，也思考我們自己的學習。
1.我會如何看待過與不及？
(1) 聖人到底是怎麼看待過與不及的呢？換成是我們，我們會如何看。
朱熹《集注》就以尹氏所言說：“ 故聖人之教，抑其過引其不及，歸於中道而已”。就是如果這個人過了，就稍稍抑制一下他；那這個人如果不及呢，就稍稍引導他，就是努力幫助這個人歸於中道而已，就這麼簡單，沒有高下的評斷。只是根據每個學習者的條件幫助他學上去，聖人看就是這麼單純。
(2)那我們呢？我們自己會在心裡上下比較嗎？評斷別人孰優孰劣，甚至
是暗暗把自己也放進去和別人較勁。 是他比較好呢？還是我比較好呢？
我們內心是想把知道自己比較優秀的成分多，還是想學習怎麼更接近
聖賢所追求的道，那個最圓滿究竟的中庸的境界到底是如何呢？
我們學習的力氣是放在哪裡多一些呢？
2.我敢、我能像子貢善問？
(1)如果我此刻的條件，就是我還是會陷在比較的煩惱裡。我敢、我能像子貢這樣向老師提問嗎？
(2)其實想必子貢也是經過了一番對同學、對自己的觀察思考，他才能夠如此提問。
(3)我能夠像子貢這樣因為勇敢地提問，而得到師長直指自己生命問題的指
導嗎？
(4)其實這樣思考後，就能夠更理解鐘茂森博士說的〜孔子是如何善教，學
生是如何善問。
(五)結語
1.我的老師曾說，學生的過失在老師眼裡，其實就像在太陽下照耀無所遁形。關鍵是我是否想從老師的角度，去看、去擴大自己的格局，還是我就守著自己的想法煩煩惱惱的。
2.這一章，乍看好像是在談子夏、子張，但如果用心思考，會發現有著孔子對子貢很深的關愛，是老師對學生很深刻地觀察，等待時機引導學生突破自我格局的殷切用心。
3.學到這，大家是否像我一樣，就更覺得生命有老師是多麼幸福的事。
多麼渴望《論語》中的師生關係能快快來到我的生命裡。
論語 先進十一 第14章
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
〈白話〉
孔子說：「由（子路）鼓瑟的聲音，那裡算得上是出於我的門下呢？」門人因此不敬重子路。孔子又說：「由的學問，已經達到正大高明的地步，好比走到了廳堂上，還未進入室內罷了。」
〈文義〉
1. 由: 是仲由，即子路。
2. 之瑟: 即鼓瑟。瑟是一種像琴的古樂器。
3. 奚: 是為什麼。(子路好勇喜鬥，所以他彈琴，帶有一種殺伐而無中和的聲音，孔子不以為然)
4. 堂是正廳，室是內房(言子路的學問人品，已到達高明正大的地步，不過未至登峰造極的境界，這正如人進屋內，只到大廳而未入內室。)
〈思維提綱〉
1. 觀察自心，如果自己也是當時夫子的弟子，聽到夫子此言，也會同樣“不敬子路”嗎? 為什麼？
2. 又怎樣可以避免自己落入當時其他“門人”的心態?
3.假若自己有像子路這樣，受師長指點的機會，我們的內心會如何?
4. 由本章夫子前、後對子路的評論，您能體會出夫子哪些用心?
〈義理解說〉
一、補充資料
1.《白虎通義•卷二•禮樂》瑟者，嗇也，閒也，所以懲忽宮商角則宜。君父有節，臣子有義，然後四時和，四時和然後萬物生，故謂之瑟也。
2.《白虎通義 禮樂》「瑟者，嗇也，閒也，所以懲忿窒欲(平息忿恨，克制情欲)，正人之德也。」
3.《論語集解》馬融注：「子路鼓瑟，不合雅頌。」雅頌之音，令人心氣和平。
4《說苑•脩文》: 子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」
5.《孔子家語•辯樂解》: 子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。…
6.《論語點睛》藕益大師:收之。則升堂。揀之。則門外。可參。
7.《論語•子罕•26》子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
8.《孟子•公孫丑上》孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
9.鐘茂森博士簡介:1973年生於中國廣州，曾任澳大利亞昆士蘭大學商學院副教授，兼任中國廣州中山大學客座教授。澳大利亞淨宗學院副院長、方東美研究所副所長。1999年獲美國路易士安娜州理工大學金融博士。2011年7月15日（農曆六月十五）在香港圓明寺暢懷老法師座下剃度，法名“定弘”
二、重點摘記
(一) 消文及字義
1.夫子說：“在我門中的仲由啊，彈瑟怎麼會彈出這樣的音調呢？”門人聽了因此不敬子路。夫子說：“由呀，他已經是升堂了，只是未入室！”
2. “瑟”呢是一種古時侯的樂器，《禮記》談到說：“瑟，禁也。”有止的意思，知行知止。《白虎通·禮樂篇》論五聲八音提到說：“的功能。”懲忿窒慾是什麼意思呢，忿是憤怒，欲是慾望。是說瑟這個樂器呢，可以把人的憤怒、慾望調和下來，能夠正人之德，這是瑟這個樂器的特點。
(二) 子路彈瑟
1.他是彈出什麼樣子的境界呢？《論語集解》馬融注提到說：“子路鼓瑟不合雅頌。”那雅頌之音是令人心氣和平，但子路性情剛勇，所以他彈瑟呢欠缺了和平的意味。
2. 《孔子家語》也提到：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”是指說子路氣質剛勇，不足於中和，然後他彈瑟的時候呢，展現了自己的慷慨的性情，但是沒有辦法表現出瑟處處謹守的內涵。。
3. 夫子聽到了子路彈瑟的這種狀況，就說：“啊，在我門中的仲由，彈瑟怎麼會彈出這種音調呢？”其他的門人聽了因此不敬子路。但是當夫子知道了其他門人的反映，夫子就以下面的比喻來提醒門人，夫子說：“由也升堂矣，未入於室也。”
(三) 升堂入室
1. 其他的門人聽了因此不敬子路。但是當夫子知道了其他門人的反映，夫子就以下面的比喻來提醒門人，夫子說：“由也升堂矣，未入於室也。”
2. 朱熹先生說：升堂入室呢是比喻入道的次第，是指子路的學習其實已經“造乎正大光明之域。”就是已經達到正大光明的程度了，只是呢，就是還沒有辦法做到深入精微。但是，不可以這樣一個缺失而完全地忽視子路的成就。
3.李炳南居士是提到說：孔門弟子求學，那有四個層次的比喻，從入門、上階（上階梯）、到登堂、到入室，由淺入深，程度不等。達到入室程度的弟子，比如說顏回，固然是最難的，但是子路能做到升堂，其實又何嘗容易能夠做得到。
4. 聖人教育，步步引進，子路雖然已經升堂了，但尚未能入室。李炳南居士認為呢，其實孔子是期許他繼續去求更深入。
5. 蕅益大師提到說：“收之，則升堂；揀之，則門外，可參。”他就說：子路呢算孔門弟子當中哪一類弟子呢？算是升了堂的弟子。但是如果真的要鑑別他算不算真正的孔門傳人，那就還不算，他還只是門外漢。
(四) 試著從這篇裡面三個不同人的角度，我們來揣摩他們的心相，那同時揣摩我們自己可以怎麼學習。
1. 夫子的角度。
(1)在《先進》的第一篇，我們就聽到了夫子談說，“ 先進於禮樂，後進於禮樂。”那我們好像是可以從中看到夫子對於弟子學習狀況、特質，那種很清晰的了解，同時也可以體會到夫子對於禮樂的抉擇，其實他是怎麼樣希望兼顧形式和內涵都圓滿，他內心其實有一個最圓滿、致中和的標準。
(2)如果一時無法兼顧的話，夫子也很清楚告訴我們說，優先順序他會如何抉擇。那如果我們透過這樣去揣摩，夫子聽到子路彈瑟的狀況，其實我們好像可以揣摩夫子對於彈瑟可以彈達到的最高境界，以及對於眼前子路的程度，夫子都是了了分明的。
(3)夫子清楚地點出子路目前的程度，是因為他不滿意學生嗎？其實我們好像可以從後面夫子聽到了其他門人對子路的批評，因此對子路不敬的時候，夫子就以入室登堂的比喻去補充說明，我們可以從夫子的這個動作感受到，其實夫子對於子路的那種肯定期許。
(4)夫子應該是已經很肯定子路的努力，他已經從入門、上階、達到了升堂的程度，然後是以夫子並不是因子路達不到入室否定他，反而是他看到子路一路行來的那個努力。充滿關愛地、充滿期許地告訴子路說：“子路啊，還有更高的境界可以追求噢。”
(5)當我們這樣子試著去揣摩夫子的內心的時候啊，大家會不會有一種感覺，就是：“哇，如果我也能夠遇到這樣的師長，該是多麼幸福。只是我有沒有那個條件，能夠體會到師長這一顆心呢？”
2. 子路他有條件嗎？
(1)其實，我們可以一起來想，作為學生，就是能夠被老師這樣很直接地指導容易嗎？就是如果是我，我們承受得起嗎？其實通常老師啊，面對那種剛學的學生，大概都會蠻手下留情的，先給鼓勵，很像呵護小苗一樣希望它慢慢長大。
(2)老師到底對怎樣的學生，才敢這樣指導呢？通常應該是條件比較好的，學了一陣子的，然後，或者是對老師很有信心的弟子。
(3)我們這樣去揣摩，就可以慢慢感受得到，其實子路是一個具備怎麼樣條件的學生。大家應該就很有印象，就是在《論語》的篇章中，其實子路被老師指正過好幾次:
①《子罕篇》夫子誇子路說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”那子路聽了很高興，終身誦之這樣。但是，夫子馬上說：“是道也，何足以臧？”夫子其實是這樣嚴正地提醒子路不能自滿於此，還要向上。
②子路有一個特質是“聞過則喜”，光聽到他這個特點，內心真的生起很深的崇敬，就是子路他內省學習的境界是這樣的高。
③子路其實是列在孔門四科當中的政事，夫子對於從政的人是怎麼談的？夫子說：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。”所以其實我們也可以揣摩，當夫子把子路列為政事的時候，其實夫子對子路的那個評價並不低。
(4) 我們揣摩說：“哇，子路作為一個學生能夠承受得起老師這樣的指導的時候，其實子路是一個怎樣具備好條件的學生？”那其實在這當中，自己就更特別地提醒自己說：“我能嗎？我能夠接受老師這樣教我嗎？
3. 第三個角色是其他的門人。
(1) 鐘茂森博士問：“如果我們是一同學習的一群人，那聽到老師這樣談其他的同學，我會是怎樣的態度？”我自己就會揣摩說：“我會不會像其他門人一樣，也因此就有點輕視了子路，輕視了同學，或者是我會因此覺得很害怕，會不會下次輪到老師修理我，給大家聽。”
(2)其實，就是透過這章的學習呀，我自己是更想起我的師長，我的師長常常提醒我們說：“ 三人行必有我師，感謝別人教我，感謝他透過他犯錯讓我可以學習。 ”我的老師也說：“ 看別人的錯，自己已經不知道錯到哪裡去。 ”
(五)引喻結攝
1.那這樣一路學習《論語》啊，我自己真的覺得自己的生命其實有些不同。這樣在學校啊，就是擔任老師就會比較提醒自己說：“當我在指導學生的時候，我到底那顆心是什麼狀況？我是想要點出他的缺點嗎？告訴他有多差嗎？還是我能夠看到孩子走到這，其實他前面是日日夜夜化了多少努力，他才可以達到現在的狀況，我告訴他是因為我多麼愛他，希望他可以再往前進。”
2.我的內心是不是真的這麼乾淨，就是面對學生啊，就是這個學期其實我剛好有一個轉學生，那他有一些情緒的狀況。
我記得他有一次就是躺在地上大哭，然後全班都嚇壞了，後來媽媽來，就先暫時把他帶出教室，讓他平靜。可是我記得他離開教室的時候，我問班上孩子說：“你們會怎麼看他？覺得他很糟糕嗎？”然後我就跟他們說，但是我看到這個孩子一直在進步，因為剛開始他大哭的時候，他是會衝出教室，然後我們會手腳大亂地去學校找他。可是現在，他就算情緒來了，他也不會走出教室，他會知道他要留在教室，讓老師放心這樣。然後全班的那個氣氛就會變成：“哇，這個同學真的進步好多噢。”那後來這個孩子他平靜了以後，他想要進教室，然後我就看他在門口猶豫這樣，我就問他說：“你怎麼了？”他說：“我不好意思進去。”然後我馬上感受到他那種覺得自己剛剛用躺在地上的狀況，自己後來也覺得有一點不好意思，我就馬上跟他說：“你放心，其實你剛剛跟著媽媽出去的時候，其實老師跟同學是這樣看你喲，我們看到你怎麼樣在進步。這樣，你不要擔心同學會取笑你。”然後，他就笑咪咪地進教室。
就是透過這個過程，我真的內心對於自己有機會學《論語》，然後有機會得到老師的教導，真的充滿感恩。然後，也以自己一點點學習的經驗跟大家共勉，希望我們就是朝著這樣子心頭努力的功夫去學習《論語》。謝謝大家！
論語 先進十一 第13章
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
＜白話＞
魯國的國君要擴建宮內的府庫。閔子騫說：「維持原來的樣子就好了？怎麼樣？何必要大興土木去改建呢？」。孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」
＜文義＞
1.魯人：古注有很多不同的說法，這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.為：造、作。此處是改建或擴建。
3.長「府」：就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.「仍」舊貫：因也，因襲，沿襲。
5.仍舊「貫」：事也，事情，事例。
6.「仍舊貫」，沿襲舊例，按慣例行事。成語「一仍舊貫」即典出於此。
7.「如之何」，根據上下文和語境，此處意為「怎麼樣」。
8.何必改作：何必要大興土木去改建呢？
9.「夫」人：唸ㄈㄨˊ，相當於「這」或「那」。夫人是指閔子騫。
10.言必有中：指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
<思惟提綱>
1.當時魯國的國君，為什麼要擴建宮內的府庫呢？
2.閔子騫為什麼不贊成魯君擴建宮內的府庫呢？他內心有什麼想法？
3.孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」，孔子為什麼會這樣讚美閔子騫？
4. 如果你是魯昭公，你會用什麼方法去收復三家的權勢？去保有你的江山，還有你的朝政呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《左傳·魯昭公．25年》「公居於長府．九月．戊戌．伐季氏．殺公之於門」
2.元朝郭居正《廿四孝》「周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損禦車，體寒，失纼。父查知故，欲出後母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。」
3.《論語·學而·2》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
4.《孝經·開宗明義章1》「仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
5.《論語・八佾・21》哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
6.《大學．經1章》「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」
7.《論語．為政·3》「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
二ヽ重點摘記
(原文)
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
我們分成三個小段，來做文義的解釋以及義理的討論。
（一）第一小段--魯人為長府
1.“魯人”，古注有很多不同的說法，我們這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.“為”，就是改建或者擴建的意思。
3.“長府”，就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.“魯人為長府”的意思是：就是說魯國的國君準備擴建國庫。這個擴建國庫的舉動，並不是單純的修建房屋，而是別有企圖、另有目的的。
5.因為當年的魯國一直以來，朝政都有三家專政：魯國的大夫孟孫、叔孫以及季孫。其中季氏的權利非常非常的大，把持朝政，奪權勢、奪民心，已經很久很久了。魯君如果想要把他的權利收回來，絕對不是一件很容易的事，更何況想由武力來製約季氏，更是時機未成熟。魯昭公擴建國庫，就是為了要討伐季氏，或者說便於季氏作亂時有所防備。
6.《左傳》曾經這樣記載說：“魯昭公居長府以攻季氏。” 可見擴建國庫，除了代表著要增加稅收讓人民傷財以外，更是意味著魯昭公和三家之間的權利爭奪將會越來越厲害，也越來越頻繁。所以老百姓所受的動亂將更多，傷害將更大，痛苦也當然也就會更深了。
（二）第二小段--閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”
1.閔子騫最有名的兩點：孝順ヽ德行
第一個：他很孝順，他是二十四孝裡的“單衣順母”故事的主角。
第二個：他是孔門十哲之一，德行科中的第二名，和顏回、仲弓、冉伯牛，共稱為德行四人。
所以他的孝順、他的德行，是非常非常有名的。
2.《單衣順母》的閔子騫
閔子騫幼年的時候就失去了母親，父親娶了後母，生了兩位弟弟。有一年冬天，父親要他拉車，可是因為太冷了，拉不動，父親就用皮鞭抽打他，沒有想到他的衣服就被抽破了，就露出了稻草，那父親一看非常非常的生氣，也非常非常的難過，沒有想到後母居然虐待閔子騫，然後想要休掉後母。
沒有想到這時候閔子騫跪下來要求，跟他爸爸說：“母在一子寒，母去三子單。”意思就是說：如果母親還在的時候，只有我一個人受到寒冷的痛苦；但是如果母親被休掉了，就包括我、還有兩位弟弟，三子都會很孤單。父親很感動，後母也很感動，所以他的孝順從小就開始。
3.以經來解讀閔子騫的孝順和德行
（1）《論語》有講“孝弟也者，其為仁之本與！”所以閔子騫是充滿了仁愛之心的一位孝順的人。
（2）《孝經》上講“夫孝，德之本也。”所以他的德行也是相當優良、相當可觀的。
（3）《孝經》：“夫孝，教之所由生也。”所有美好的教育的傳遞，就是父母親、長輩、以及老師，能不能夠把他們的一些學習的德行教給我們、傳遞給我們，都是靠他的孝子心。
（4）所以“孝弟也者，其為仁之本與！”仁之本是孝悌；“夫孝，德之本也，教之所由生也。”德行的根本也是孝悌。所有美好的教育的內涵的傳遞也都靠孝悌而產生。
（5）閔子騫就是一個這樣的一個人，這樣的有仁愛之心、有德行之心、有智慧。因為他受了很好的教育，他就非常的有智慧，所以他特別特別地容易為別人想，他不但為魯君想，更為魯國的老百姓想。所以，他才能夠講出這樣的話。
4. 閔子騫具有三種人格特點
第一個：他有偉大的目標。他一心要完成他仁德的修養，仁道的道德修養。第二個：他是一個很會掌握根本的人。所以他所有所做的事情都是先以根本做起，然後根本建立了，道就有了。
第三個：他對於眼前的現在的整個狀況他特別的在意，縱觀全局的能力以及權衡局勢的能力非常的強，所以他知道那個時候魯國是不適合討伐的，不適合用武力來想要收回三家的權勢的。
5. 閔子騫的主張—仍舊貫
(1)當閔子騫知道魯君要擴建國庫的時候，他提出了怎樣的主張？三個字，“ 仍舊貫。 ”什麼叫“仍舊貫”呢？“仍”就是維持原樣的意思。“舊貫”就是舊事的意思。所以“仍舊貫”的意思，其實就是他覺得維持原樣就好了，何必要大做文章，大興土木呢？何必要去改呢？不要再去大改了。
(2)所以他用“如之何？何必改作？”為什麼一定要這樣做呢？這樣子做為什麼一定要重新擴建呢？這有什麼不可以呢？他就這樣子提出了這樣的疑問。
(3)他主要的就是要勸諫魯君，維持原樣，不輕舉妄動，不要再去大改了。言下之意就是說，應該還有更好地、能夠真實地做到改善的方法。
6.第二段的意思
第二小段就是在講，閔子騫聽到了魯君要擴建國庫的時候，他提出了勸諫之言。他最主要就是維持原樣，不輕舉妄動，應該可以再去想還有什麼改善的方法。
（三）第三小段--子曰：“夫人不言，言必有中。”
1.“夫”是一個語氣的助詞。“人”，就是指閔子騫。孔子聽到閔子騫講“仍舊貫”的那句話以後，他就讚美他說：“夫人不言，言必有中。”說閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。
2.他特別特別的讚美，剛剛提出的閔子騫的三個特質：
第一個，立志長遠的目標，實施仁道；
第二個，掌握根本；
第三個，權衡局勢，縱觀全局。
3.“言必有中”，就是指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
(1)因為那個時候魯昭君伐季氏，事實上他伐季氏的時候是沒有成功的，不但沒有成功，反而被季氏逐出魯國，魯君就被迫逃亡齊國，而且後來死在齊國。
(2)魯君死在齊國以後，反而使得魯國三家更是心目中沒有魯君，非常非常的跋扈，這都是一種僭禮，不合乎禮的行為。後來魯定公繼位，就是魯昭公的弟弟繼位，定公之後哀公繼位，三家的權利越來越大、越來越大，魯定公、魯哀公幾乎越來越難以忍受這三家的大夫。
(3)所以昭公之後的定公、哀公，他們其實都很想討伐三家，擯除三家，但都不成功。所以我們在《八佾篇》有學過“哀公問社於宰我”。
(4)閔子騫對於整個時代的局勢的權衡，他看到那個時候魯昭公兵敗，死於齊國，然後魯定公繼位、魯哀公繼位，三家權力越來越大、越來越大。所以魯君的一舉一動根本就是被三家監視著，如果輕舉妄動，不但舉事還不成，反而更為窘迫。
(5)所以他才會建議說維持原狀，不要輕舉妄動，維持現狀就好。其實他這樣的建議，不但保護了魯君，而且也使魯國免於禍亂，否則會越來越亂，這是孔子特別讚美他的原因。
（四）反觀自省
1.最後我想提出一個思考的題目：如果你是魯昭公、魯哀公、魯定公，你會怎麼樣子、用什麼方法去收復三家的權勢？就是你會怎麼樣子去保有你的江山，還有你的朝政呢？
2.你們可以用第二章《為政篇》來思考，也可以用《大學》：“自天子以至於庶人，修身為根本。”《為政篇》裡面講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
3.真正能夠拿回來的就是用德、用禮，所以加強禮教，加強樂教，不要用武力去強攻他，用禮教跟樂教讓大家能夠回歸到倫理、道德，還有仁愛，“仁、 智、禮、義、信”的這條道路來，就可以了。所以自己本身要修身，然後對他人要教育他，對他人要以教學為先，不要只用武力。
4.所以我剛剛出的題目說：如果你是魯昭公、魯哀公，你應該用什麼方法去收復三家的權勢回來呢？
5.那我們也可以把這個題目擴大來看說，我們的人際互動，上下之間的關係要怎麼做？“上下”，就代表著君跟臣的關係， 還有老闆跟屬下的關係，還有師生的關係，親子的關係。換句話說，整個國家的領導人，應該怎麼來領導這些老百姓，來保住我們的江山，享我們人生的幸福呢？
6.其實，我們古老的文化早就教我們了，就是自己修身為本；對他人以教育為優先，教導他，幫助他。那至於這裡面的內涵，我們以後有機會可以再談，今天就說到這裡為止。
＜白話＞
魯國的國君要擴建宮內的府庫。閔子騫說：「維持原來的樣子就好了？怎麼樣？何必要大興土木去改建呢？」。孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」
＜文義＞
1.魯人：古注有很多不同的說法，這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.為：造、作。此處是改建或擴建。
3.長「府」：就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.「仍」舊貫：因也，因襲，沿襲。
5.仍舊「貫」：事也，事情，事例。
6.「仍舊貫」，沿襲舊例，按慣例行事。成語「一仍舊貫」即典出於此。
7.「如之何」，根據上下文和語境，此處意為「怎麼樣」。
8.何必改作：何必要大興土木去改建呢？
9.「夫」人：唸ㄈㄨˊ，相當於「這」或「那」。夫人是指閔子騫。
10.言必有中：指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
<思惟提綱>
1.當時魯國的國君，為什麼要擴建宮內的府庫呢？
2.閔子騫為什麼不贊成魯君擴建宮內的府庫呢？他內心有什麼想法？
3.孔子說：「閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。」，孔子為什麼會這樣讚美閔子騫？
4. 如果你是魯昭公，你會用什麼方法去收復三家的權勢？去保有你的江山，還有你的朝政呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《左傳·魯昭公．25年》「公居於長府．九月．戊戌．伐季氏．殺公之於門」
2.元朝郭居正《廿四孝》「周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損禦車，體寒，失纼。父查知故，欲出後母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。」
3.《論語·學而·2》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
4.《孝經·開宗明義章1》「仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
5.《論語・八佾・21》哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
6.《大學．經1章》「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」
7.《論語．為政·3》「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
二ヽ重點摘記
(原文)
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
我們分成三個小段，來做文義的解釋以及義理的討論。
（一）第一小段--魯人為長府
1.“魯人”，古注有很多不同的說法，我們這裡採用的是指魯國的國君，當時在位的是魯昭公。
2.“為”，就是改建或者擴建的意思。
3.“長府”，就是指倉庫，專門收藏聚集財貨，包括武器、兵械的處所。一般來講，魯國的國君在其宮內都有一個府庫。
4.“魯人為長府”的意思是：就是說魯國的國君準備擴建國庫。這個擴建國庫的舉動，並不是單純的修建房屋，而是別有企圖、另有目的的。
5.因為當年的魯國一直以來，朝政都有三家專政：魯國的大夫孟孫、叔孫以及季孫。其中季氏的權利非常非常的大，把持朝政，奪權勢、奪民心，已經很久很久了。魯君如果想要把他的權利收回來，絕對不是一件很容易的事，更何況想由武力來製約季氏，更是時機未成熟。魯昭公擴建國庫，就是為了要討伐季氏，或者說便於季氏作亂時有所防備。
6.《左傳》曾經這樣記載說：“魯昭公居長府以攻季氏。” 可見擴建國庫，除了代表著要增加稅收讓人民傷財以外，更是意味著魯昭公和三家之間的權利爭奪將會越來越厲害，也越來越頻繁。所以老百姓所受的動亂將更多，傷害將更大，痛苦也當然也就會更深了。
（二）第二小段--閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”
1.閔子騫最有名的兩點：孝順ヽ德行
第一個：他很孝順，他是二十四孝裡的“單衣順母”故事的主角。
第二個：他是孔門十哲之一，德行科中的第二名，和顏回、仲弓、冉伯牛，共稱為德行四人。
所以他的孝順、他的德行，是非常非常有名的。
2.《單衣順母》的閔子騫
閔子騫幼年的時候就失去了母親，父親娶了後母，生了兩位弟弟。有一年冬天，父親要他拉車，可是因為太冷了，拉不動，父親就用皮鞭抽打他，沒有想到他的衣服就被抽破了，就露出了稻草，那父親一看非常非常的生氣，也非常非常的難過，沒有想到後母居然虐待閔子騫，然後想要休掉後母。
沒有想到這時候閔子騫跪下來要求，跟他爸爸說：“母在一子寒，母去三子單。”意思就是說：如果母親還在的時候，只有我一個人受到寒冷的痛苦；但是如果母親被休掉了，就包括我、還有兩位弟弟，三子都會很孤單。父親很感動，後母也很感動，所以他的孝順從小就開始。
3.以經來解讀閔子騫的孝順和德行
（1）《論語》有講“孝弟也者，其為仁之本與！”所以閔子騫是充滿了仁愛之心的一位孝順的人。
（2）《孝經》上講“夫孝，德之本也。”所以他的德行也是相當優良、相當可觀的。
（3）《孝經》：“夫孝，教之所由生也。”所有美好的教育的傳遞，就是父母親、長輩、以及老師，能不能夠把他們的一些學習的德行教給我們、傳遞給我們，都是靠他的孝子心。
（4）所以“孝弟也者，其為仁之本與！”仁之本是孝悌；“夫孝，德之本也，教之所由生也。”德行的根本也是孝悌。所有美好的教育的內涵的傳遞也都靠孝悌而產生。
（5）閔子騫就是一個這樣的一個人，這樣的有仁愛之心、有德行之心、有智慧。因為他受了很好的教育，他就非常的有智慧，所以他特別特別地容易為別人想，他不但為魯君想，更為魯國的老百姓想。所以，他才能夠講出這樣的話。
4. 閔子騫具有三種人格特點
第一個：他有偉大的目標。他一心要完成他仁德的修養，仁道的道德修養。第二個：他是一個很會掌握根本的人。所以他所有所做的事情都是先以根本做起，然後根本建立了，道就有了。
第三個：他對於眼前的現在的整個狀況他特別的在意，縱觀全局的能力以及權衡局勢的能力非常的強，所以他知道那個時候魯國是不適合討伐的，不適合用武力來想要收回三家的權勢的。
5. 閔子騫的主張—仍舊貫
(1)當閔子騫知道魯君要擴建國庫的時候，他提出了怎樣的主張？三個字，“ 仍舊貫。 ”什麼叫“仍舊貫”呢？“仍”就是維持原樣的意思。“舊貫”就是舊事的意思。所以“仍舊貫”的意思，其實就是他覺得維持原樣就好了，何必要大做文章，大興土木呢？何必要去改呢？不要再去大改了。
(2)所以他用“如之何？何必改作？”為什麼一定要這樣做呢？這樣子做為什麼一定要重新擴建呢？這有什麼不可以呢？他就這樣子提出了這樣的疑問。
(3)他主要的就是要勸諫魯君，維持原樣，不輕舉妄動，不要再去大改了。言下之意就是說，應該還有更好地、能夠真實地做到改善的方法。
6.第二段的意思
第二小段就是在講，閔子騫聽到了魯君要擴建國庫的時候，他提出了勸諫之言。他最主要就是維持原樣，不輕舉妄動，應該可以再去想還有什麼改善的方法。
（三）第三小段--子曰：“夫人不言，言必有中。”
1.“夫”是一個語氣的助詞。“人”，就是指閔子騫。孔子聽到閔子騫講“仍舊貫”的那句話以後，他就讚美他說：“夫人不言，言必有中。”說閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，非常契合時宜。
2.他特別特別的讚美，剛剛提出的閔子騫的三個特質：
第一個，立志長遠的目標，實施仁道；
第二個，掌握根本；
第三個，權衡局勢，縱觀全局。
3.“言必有中”，就是指他能夠合乎中道，而且切中要害的來講話。
(1)因為那個時候魯昭君伐季氏，事實上他伐季氏的時候是沒有成功的，不但沒有成功，反而被季氏逐出魯國，魯君就被迫逃亡齊國，而且後來死在齊國。
(2)魯君死在齊國以後，反而使得魯國三家更是心目中沒有魯君，非常非常的跋扈，這都是一種僭禮，不合乎禮的行為。後來魯定公繼位，就是魯昭公的弟弟繼位，定公之後哀公繼位，三家的權利越來越大、越來越大，魯定公、魯哀公幾乎越來越難以忍受這三家的大夫。
(3)所以昭公之後的定公、哀公，他們其實都很想討伐三家，擯除三家，但都不成功。所以我們在《八佾篇》有學過“哀公問社於宰我”。
(4)閔子騫對於整個時代的局勢的權衡，他看到那個時候魯昭公兵敗，死於齊國，然後魯定公繼位、魯哀公繼位，三家權力越來越大、越來越大。所以魯君的一舉一動根本就是被三家監視著，如果輕舉妄動，不但舉事還不成，反而更為窘迫。
(5)所以他才會建議說維持原狀，不要輕舉妄動，維持現狀就好。其實他這樣的建議，不但保護了魯君，而且也使魯國免於禍亂，否則會越來越亂，這是孔子特別讚美他的原因。
（四）反觀自省
1.最後我想提出一個思考的題目：如果你是魯昭公、魯哀公、魯定公，你會怎麼樣子、用什麼方法去收復三家的權勢？就是你會怎麼樣子去保有你的江山，還有你的朝政呢？
2.你們可以用第二章《為政篇》來思考，也可以用《大學》：“自天子以至於庶人，修身為根本。”《為政篇》裡面講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
3.真正能夠拿回來的就是用德、用禮，所以加強禮教，加強樂教，不要用武力去強攻他，用禮教跟樂教讓大家能夠回歸到倫理、道德，還有仁愛，“仁、 智、禮、義、信”的這條道路來，就可以了。所以自己本身要修身，然後對他人要教育他，對他人要以教學為先，不要只用武力。
4.所以我剛剛出的題目說：如果你是魯昭公、魯哀公，你應該用什麼方法去收復三家的權勢回來呢？
5.那我們也可以把這個題目擴大來看說，我們的人際互動，上下之間的關係要怎麼做？“上下”，就代表著君跟臣的關係， 還有老闆跟屬下的關係，還有師生的關係，親子的關係。換句話說，整個國家的領導人，應該怎麼來領導這些老百姓，來保住我們的江山，享我們人生的幸福呢？
6.其實，我們古老的文化早就教我們了，就是自己修身為本；對他人以教育為優先，教導他，幫助他。那至於這裡面的內涵，我們以後有機會可以再談，今天就說到這裡為止。
論語 先進十一 第12章
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。「若由也，不得其死然。」
＜白話＞
閔子騫侍奉在夫子身邊，很中正的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，很和樂的樣子。孔子很高興。夫子曾說：「仲由這樣的人，好像很難壽終善死！」
＜文義＞
1.誾誾：中正，和悅正直的樣子。溫和有條理，令人看了很舒服。
2.行行：剛強的樣子。
3.侃侃：和樂的樣子。形容氣度大，很瀟灑。
4.不得其死：不得好死，無法壽終、善終。
＜思惟提綱＞
1. 本章提到孔門哪四位弟子？
2. 本章對四位孔門弟子如何描述？
3. 為何「子樂」？
4. 孔子擔心子路什麼？為何如此擔心？
5. 這四位弟子之所以有所成就，請問他們共同的特徵是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
2.《大學》：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」八目
3.《孟子．滕文公章句下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
4. 《論語．泰伯．6》曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。」
二、重點摘記
(原文)
閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。「若由也， 不得其死然。」
(一)本章解釋
1.這裡描述了一段場景：閔子騫、子路、冉有、子貢陪在夫子旁邊。
(1)閔子騫是外柔內剛，德行深厚，顯得誾誾如也，一副和悅而又正直的樣子。
(2)子路則強勇而少含蓄，所謂行行如也。
(3)冉有和子貢剛強正直，所謂侃侃如也，侃侃同時也有和樂的意思。
2.這四位弟子，都是孔子的主要弟子，都是很好的根器，如果加以薰陶、造就，都能繼承道統，進入聖賢之域。孔子得天下英才而教育之，自然是一大樂事，所以說“子樂”。
3.但子路過於剛強，孔子警示他說：“如果不改的話，將來恐怕會死於非命。”果然，子路被不幸言中，後死於“孔悝(ㄎㄨㄟ)之難”。雖然死得很壯烈，但是不太值得。
(二) 四位好弟子的共性特徵—剛毅
這段對我們有什麼啟發呢？首先，我們可以從中看到好弟子的共性特徵。
1. 我們知道要超凡入聖，是要脫胎換骨的，絕不是很容易的，天資固然會發揮作用，但更重要的是擁有堅定的志向。
2.有了堅定的志向，即使起點再低，憑著“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”的精神，則雖“愚必明，雖柔必強。”最後都會有不凡的成就。
3.顯然《大學》講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”要完成哪一個環節不需要堅強的意志力做基礎呢？都是需要的。
4.孟子所謂：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
5.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。”
6.這四子正是都具備這種風骨，所謂剛毅，所以可以入道而成為孔子的得意弟子。他們一旦將仁以為己任，就會矢志不渝地去追求，於是都一心一意地跟著自己的老師奔波弘化，遇難不退。
7.在這個過程中，把對道的體悟一點一點地建立起來，把弘道的責任一分一分地扛起來。
(三)四子以道心為根本，各自開展一技之長去施展仁德
1.有了這個道心做根本，加之各自的優長，自然會開出各種美麗的花果。
2.弟子們在六藝、四科等各方面，都有其特別的成就。如閔子騫見長於德行；子路、冉有見長於政事；子貢見長於言語等等。各人都可以以一技之長去施展仁德。3.孔子見之豈不樂在心上。
4.少了這種風骨，即使天份再高，等到要突破身心極限的時候，就會無力放下自己的執著、自己的所愛，就會因循不前，甚至棄道而去，不會有什麼成就。
5.唯子路剛勇過頭，無法取中，故不得正命而終，這是一個遺憾。但他執禮忘我的精神，又有誰不敬重呢？
(四) 學習儒家思想的我們如何具有道心、堅持的精神
1.今天，我們來學習儒家思想，遇到了最大的挑戰，依舊是在道心上。
2.當我們面對各種生活、工作的壓力時，能否堅持學習呢？遇到各種問題時，能否堅持反求諸己呢？
3.有了這個堅持的精神，就擁有了成功的主因，至於其它才幹、技能則是錦上添花。
4.堅持的精神，來自於對聖賢境界的了解和渴仰，所以又不可以不博學多聞。
5.所以要想不負父母生身，不可不以親近良師、讀聖賢書為己務啊！
子樂。「若由也，不得其死然。」
＜白話＞
閔子騫侍奉在夫子身邊，很中正的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，很和樂的樣子。孔子很高興。夫子曾說：「仲由這樣的人，好像很難壽終善死！」
＜文義＞
1.誾誾：中正，和悅正直的樣子。溫和有條理，令人看了很舒服。
2.行行：剛強的樣子。
3.侃侃：和樂的樣子。形容氣度大，很瀟灑。
4.不得其死：不得好死，無法壽終、善終。
＜思惟提綱＞
1. 本章提到孔門哪四位弟子？
2. 本章對四位孔門弟子如何描述？
3. 為何「子樂」？
4. 孔子擔心子路什麼？為何如此擔心？
5. 這四位弟子之所以有所成就，請問他們共同的特徵是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
2.《大學》：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」八目
3.《孟子．滕文公章句下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
4. 《論語．泰伯．6》曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。」
二、重點摘記
(原文)
閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。「若由也， 不得其死然。」
(一)本章解釋
1.這裡描述了一段場景：閔子騫、子路、冉有、子貢陪在夫子旁邊。
(1)閔子騫是外柔內剛，德行深厚，顯得誾誾如也，一副和悅而又正直的樣子。
(2)子路則強勇而少含蓄，所謂行行如也。
(3)冉有和子貢剛強正直，所謂侃侃如也，侃侃同時也有和樂的意思。
2.這四位弟子，都是孔子的主要弟子，都是很好的根器，如果加以薰陶、造就，都能繼承道統，進入聖賢之域。孔子得天下英才而教育之，自然是一大樂事，所以說“子樂”。
3.但子路過於剛強，孔子警示他說：“如果不改的話，將來恐怕會死於非命。”果然，子路被不幸言中，後死於“孔悝(ㄎㄨㄟ)之難”。雖然死得很壯烈，但是不太值得。
(二) 四位好弟子的共性特徵—剛毅
這段對我們有什麼啟發呢？首先，我們可以從中看到好弟子的共性特徵。
1. 我們知道要超凡入聖，是要脫胎換骨的，絕不是很容易的，天資固然會發揮作用，但更重要的是擁有堅定的志向。
2.有了堅定的志向，即使起點再低，憑著“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”的精神，則雖“愚必明，雖柔必強。”最後都會有不凡的成就。
3.顯然《大學》講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”要完成哪一個環節不需要堅強的意志力做基礎呢？都是需要的。
4.孟子所謂：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
5.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也。君子人與？君子人也。”
6.這四子正是都具備這種風骨，所謂剛毅，所以可以入道而成為孔子的得意弟子。他們一旦將仁以為己任，就會矢志不渝地去追求，於是都一心一意地跟著自己的老師奔波弘化，遇難不退。
7.在這個過程中，把對道的體悟一點一點地建立起來，把弘道的責任一分一分地扛起來。
(三)四子以道心為根本，各自開展一技之長去施展仁德
1.有了這個道心做根本，加之各自的優長，自然會開出各種美麗的花果。
2.弟子們在六藝、四科等各方面，都有其特別的成就。如閔子騫見長於德行；子路、冉有見長於政事；子貢見長於言語等等。各人都可以以一技之長去施展仁德。3.孔子見之豈不樂在心上。
4.少了這種風骨，即使天份再高，等到要突破身心極限的時候，就會無力放下自己的執著、自己的所愛，就會因循不前，甚至棄道而去，不會有什麼成就。
5.唯子路剛勇過頭，無法取中，故不得正命而終，這是一個遺憾。但他執禮忘我的精神，又有誰不敬重呢？
(四) 學習儒家思想的我們如何具有道心、堅持的精神
1.今天，我們來學習儒家思想，遇到了最大的挑戰，依舊是在道心上。
2.當我們面對各種生活、工作的壓力時，能否堅持學習呢？遇到各種問題時，能否堅持反求諸己呢？
3.有了這個堅持的精神，就擁有了成功的主因，至於其它才幹、技能則是錦上添花。
4.堅持的精神，來自於對聖賢境界的了解和渴仰，所以又不可以不博學多聞。
5.所以要想不負父母生身，不可不以親近良師、讀聖賢書為己務啊！
論語 先進十一 第11章
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死?」曰：「未知生，焉知死？」
＜白話＞
子路向孔子請問如何奉事鬼神。孔子說：不能奉事人，哪能奉事鬼神呢？
子路又問,敢問人死後如何？孔子說：不知道怎麼活著，哪得知死後如何呢？
＜文義＞
1.季路：子路。
2.事鬼神:祭祀奉事鬼神之道。
3.未能事人：不能善待人。
4.焉能事鬼：怎能善待鬼神 。
5.敢問死：敢，謹慎。問死後如何。
6.未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。
<思惟提綱>
1.面對子路「問事鬼神」，孔子是如何回答？
2.孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」你如何詮釋？
3.孔子說：「未知生，焉知死。」你如何詮釋？
4. 孔子對鬼神和生死的態度為何?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第11章
一ヽ 引用經文
1.《論語•八佾•13》：王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
2.《王陽明•傳習錄 》：蕭惠問死生之道。先生曰：「知晝夜即知死生。」
二ヽ重點摘記
（原文）:季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
（一）本章文義解釋
1.季路就是子路。他向孔子請問如何對待鬼神的問題。
例如：怎麼祭祀、怎麼祈禱，等等。
2.孔子回答說：“如果不能善待人的話，又怎能善待鬼神呢？
子路又謹慎地問道：“敢問死後如何？
孔子答道：“沒有真正了解應該怎麼活著的話，又怎麼能夠知道死後如何
呢？”
(二)孔子對鬼神和生死的態度
1.孔子師徒絕不會去探討子虛烏有的東西，因為那是浪費時間。既然他們討論鬼神和生死的問題，說明他們並不否定這些現象的存在，這在其它很多地方也有體現。
2.面對子路之問，孔子都沒有正面回答，而是指出要想了解這些幽隱難知的事物，反而要先正確地面對現實。
3.這跟“子不語：怪、力、亂、神”的理由是一致的。因為常人難免好奇取巧，如果興趣都轉移到“怪、力、亂、神”之上，又不得其法的話，必然會忽視對當下的把持而走上歧途。
4.所以子路問“事鬼神”，沒有得到正面的答案。再問死後如何，便有點虛虛的，用了“敢問”一詞，因為怕這不是該問的問題。
5.孔子是聖人，對人、神、生死，焉有不知？既然子路問到，就既不否定，又指出了切實的下手處。
(三) 事鬼神
1.主要是指祭祀、祈禱等形式。
2.所事是鬼神，通常都會認為是正直而善良的。
3.我們常說“舉頭三尺有神明”，他們對我們所做的事情，乃至起心動念都看得清清楚楚。如果做了壞事，即使別人不知道，鬼神也會知道，這時還有什麼顏面去祭祀、祈福呢？
4.事鬼神以善 1) 子曰：“獲罪於天，無所禱也。” (《論語•八佾•13》)如果心存仁德，待人以禮，以這樣的方式事人，神明又豈能不知能祝祐的，又豈能不加以祝祐啊 ?
2)到底要拿什麼去事鬼神，顯然應該是善，而不是惡。
孔子所謂的能夠事人，就是事人以善，能如此，雖然沒有去祈禱其實已經在祈禱了。
3)有一次孔子重病，子路說那要不要祈禱鬼神幫助消解病殃呢？孔子說：“其實他已經祈禱很久了。”意思是，他每天都致力於省身寡過，豈非已經祈禱了很久啊。
(四) 未知生，焉知死
1.如果今生結束未知死，死後人可以不滅的話，那麼死後與生前應該是接續的，不會被截然分開。
2.王陽明先生說：“知晝夜，即知死生。” (《王陽明•傳習錄 》)
夜裡的人即是白天那個人的延續，知道這個道理，也就知道了生死的道理。
3.既然有前後的接續性，那就有前後的因果關係。要想結果好，就必須有好的因，重點還是擺在活著的時候，應該幹什麼。
4.儒家一慣強調：人活著的價值，就在於能夠學和習。學的是聖賢之理，習的是聖賢之道，能夠這樣度過日日夜夜自然近於聖賢之域，死後必定有好的去處。
5.如果不著眼於發揮這樣的人生價值，只是惦記著將來去哪裡，切掉了兩者的因果關係，那就錯了。
(五)結攝
1.鬼神及生死問題是很複雜的，千百年來人們看法不一。
2.無論他們是有還是無，“人要學習、要向善”，在這些大的價值觀上，人們是不會有太多分歧的。
3.其實做好這兩點，今生就可以無悔；若有來生，也正是來生幸福所必須的。
＜白話＞
子路向孔子請問如何奉事鬼神。孔子說：不能奉事人，哪能奉事鬼神呢？
子路又問,敢問人死後如何？孔子說：不知道怎麼活著，哪得知死後如何呢？
＜文義＞
1.季路：子路。
2.事鬼神:祭祀奉事鬼神之道。
3.未能事人：不能善待人。
4.焉能事鬼：怎能善待鬼神 。
5.敢問死：敢，謹慎。問死後如何。
6.未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。
<思惟提綱>
1.面對子路「問事鬼神」，孔子是如何回答？
2.孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」你如何詮釋？
3.孔子說：「未知生，焉知死。」你如何詮釋？
4. 孔子對鬼神和生死的態度為何?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第11章
一ヽ 引用經文
1.《論語•八佾•13》：王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
2.《王陽明•傳習錄 》：蕭惠問死生之道。先生曰：「知晝夜即知死生。」
二ヽ重點摘記
（原文）:季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
（一）本章文義解釋
1.季路就是子路。他向孔子請問如何對待鬼神的問題。
例如：怎麼祭祀、怎麼祈禱，等等。
2.孔子回答說：“如果不能善待人的話，又怎能善待鬼神呢？
子路又謹慎地問道：“敢問死後如何？
孔子答道：“沒有真正了解應該怎麼活著的話，又怎麼能夠知道死後如何
呢？”
(二)孔子對鬼神和生死的態度
1.孔子師徒絕不會去探討子虛烏有的東西，因為那是浪費時間。既然他們討論鬼神和生死的問題，說明他們並不否定這些現象的存在，這在其它很多地方也有體現。
2.面對子路之問，孔子都沒有正面回答，而是指出要想了解這些幽隱難知的事物，反而要先正確地面對現實。
3.這跟“子不語：怪、力、亂、神”的理由是一致的。因為常人難免好奇取巧，如果興趣都轉移到“怪、力、亂、神”之上，又不得其法的話，必然會忽視對當下的把持而走上歧途。
4.所以子路問“事鬼神”，沒有得到正面的答案。再問死後如何，便有點虛虛的，用了“敢問”一詞，因為怕這不是該問的問題。
5.孔子是聖人，對人、神、生死，焉有不知？既然子路問到，就既不否定，又指出了切實的下手處。
(三) 事鬼神
1.主要是指祭祀、祈禱等形式。
2.所事是鬼神，通常都會認為是正直而善良的。
3.我們常說“舉頭三尺有神明”，他們對我們所做的事情，乃至起心動念都看得清清楚楚。如果做了壞事，即使別人不知道，鬼神也會知道，這時還有什麼顏面去祭祀、祈福呢？
4.事鬼神以善 1) 子曰：“獲罪於天，無所禱也。” (《論語•八佾•13》)如果心存仁德，待人以禮，以這樣的方式事人，神明又豈能不知能祝祐的，又豈能不加以祝祐啊 ?
2)到底要拿什麼去事鬼神，顯然應該是善，而不是惡。
孔子所謂的能夠事人，就是事人以善，能如此，雖然沒有去祈禱其實已經在祈禱了。
3)有一次孔子重病，子路說那要不要祈禱鬼神幫助消解病殃呢？孔子說：“其實他已經祈禱很久了。”意思是，他每天都致力於省身寡過，豈非已經祈禱了很久啊。
(四) 未知生，焉知死
1.如果今生結束未知死，死後人可以不滅的話，那麼死後與生前應該是接續的，不會被截然分開。
2.王陽明先生說：“知晝夜，即知死生。” (《王陽明•傳習錄 》)
夜裡的人即是白天那個人的延續，知道這個道理，也就知道了生死的道理。
3.既然有前後的接續性，那就有前後的因果關係。要想結果好，就必須有好的因，重點還是擺在活著的時候，應該幹什麼。
4.儒家一慣強調：人活著的價值，就在於能夠學和習。學的是聖賢之理，習的是聖賢之道，能夠這樣度過日日夜夜自然近於聖賢之域，死後必定有好的去處。
5.如果不著眼於發揮這樣的人生價值，只是惦記著將來去哪裡，切掉了兩者的因果關係，那就錯了。
(五)結攝
1.鬼神及生死問題是很複雜的，千百年來人們看法不一。
2.無論他們是有還是無，“人要學習、要向善”，在這些大的價值觀上，人們是不會有太多分歧的。
3.其實做好這兩點，今生就可以無悔；若有來生，也正是來生幸福所必須的。
論語 先進十一 第10章-2
10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
<白話>
顏淵過世，孔子的弟子，也就是顏淵的師兄弟。他們要以厚禮葬他。
孔子不許可，但未能阻止，因此感歎說：回，待我如父，而我不得
待你如子，使你的喪葬不合禮，這不是我，而是你的師兄弟所使然。
<文義>
1. 二三子：孔子的弟子們
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
最美的師生之情 ( 孔子〜顏淵 )
1.《論語•述而•10》:子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！
2.《論語˙公冶長˙9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」
對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
3.《論語˙為政˙9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」
4.《論語•先進•3》子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
5.《論語˙子罕˙10》顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
6.《論語˙公冶長˙9》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
7.《論語•雍也•2》哀公問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
8.《論語•先進•6》季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
9.《論語˙子罕˙20》子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」
10.《論語•先進•2》德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
11.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
12.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
13.《論語•先進•8》 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
14顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
二. 重點摘記
(原文)
10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一) 孔子的感歎
1.孔子雖不同意厚葬顏回，可是門人們執意這樣做了。孔子就感嘆道，
他不能夠像對待兒子那樣對待顏回。
2.我們知道，父母對待自己的愛子，一定會用最好的方式。現在顏回被
厚葬，這於禮不符。孔子認為這並不是個好方式，所以才有這樣的感嘆。
(二)孔子重視道，門人重視情
1.那些門人執意要這樣做，代表他們認為這是最好的。
2.顯然，在判別好壞的標準上，他們與孔子有很大的不同，
這其實也是一般人，與聖人的不同。
3. 孔子說： “朝聞道，夕死可矣。 ” 聖人重視的是“ 道”，
“ 道”值得拿命去換；而一般人重視的是“ 情” 。
(三) 孔子之情是大情大愛
1.聖人重視“ 道 ”，那聖人有沒有“ 情 ”呢？
當然有。就像前幾章描述的，顏回一死，孔子傷心得不得了。
2.這個 “ 情 ” 與常情不同〜
常情是圍繞自我、親朋等所產生的喜怒哀樂；
聖人之情，則是圍繞學道和弘道建立的大愛。
3.這個就是“ 仁 ”的內涵，“ 仁 ”就是愛人之心。
它不是針對一人一事一時一地，而是針對芸芸眾生的長遠福祉。
4.要針對眾生的長遠福祉，就不能陷於常情常理，而要克己復禮。
(四)孔子說不可就是不可以違禮
1.“禮” 是規範社會人倫的章法。如果人人都克己復禮，各安其位，
則家齊、國治、天下平，眾生就能安樂幸福。
2. 孔子說：“ 不可。 ”其實就是說：“ 不可以違禮。 ”
3. 如果孔門一邊自稱要克己復禮，卻還帶頭違禮，那又指望誰
去重建禮制社會呢？
4. 所以孔子之情是大情，門人之情是小情。
以道攝情是大情，因情昧禮是小情。
門人雖然有幸遇到聖人親自勸導，卻不肯放棄自己的執著，
甘居小情不能進步，這值得我們後學深思啊。
10.2 子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
<白話>
顏淵過世，孔子的弟子，也就是顏淵的師兄弟。他們要以厚禮葬他。
孔子不許可，但未能阻止，因此感歎說：回，待我如父，而我不得
待你如子，使你的喪葬不合禮，這不是我，而是你的師兄弟所使然。
<文義>
1. 二三子：孔子的弟子們
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
最美的師生之情 ( 孔子〜顏淵 )
1.《論語•述而•10》:子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！
2.《論語˙公冶長˙9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」
對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
3.《論語˙為政˙9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」
4.《論語•先進•3》子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
5.《論語˙子罕˙10》顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
6.《論語˙公冶長˙9》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
7.《論語•雍也•2》哀公問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
8.《論語•先進•6》季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
9.《論語˙子罕˙20》子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」
10.《論語•先進•2》德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
11.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
12.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
13.《論語•先進•8》 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
14顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
二. 重點摘記
(原文)
10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一) 孔子的感歎
1.孔子雖不同意厚葬顏回，可是門人們執意這樣做了。孔子就感嘆道，
他不能夠像對待兒子那樣對待顏回。
2.我們知道，父母對待自己的愛子，一定會用最好的方式。現在顏回被
厚葬，這於禮不符。孔子認為這並不是個好方式，所以才有這樣的感嘆。
(二)孔子重視道，門人重視情
1.那些門人執意要這樣做，代表他們認為這是最好的。
2.顯然，在判別好壞的標準上，他們與孔子有很大的不同，
這其實也是一般人，與聖人的不同。
3. 孔子說： “朝聞道，夕死可矣。 ” 聖人重視的是“ 道”，
“ 道”值得拿命去換；而一般人重視的是“ 情” 。
(三) 孔子之情是大情大愛
1.聖人重視“ 道 ”，那聖人有沒有“ 情 ”呢？
當然有。就像前幾章描述的，顏回一死，孔子傷心得不得了。
2.這個 “ 情 ” 與常情不同〜
常情是圍繞自我、親朋等所產生的喜怒哀樂；
聖人之情，則是圍繞學道和弘道建立的大愛。
3.這個就是“ 仁 ”的內涵，“ 仁 ”就是愛人之心。
它不是針對一人一事一時一地，而是針對芸芸眾生的長遠福祉。
4.要針對眾生的長遠福祉，就不能陷於常情常理，而要克己復禮。
(四)孔子說不可就是不可以違禮
1.“禮” 是規範社會人倫的章法。如果人人都克己復禮，各安其位，
則家齊、國治、天下平，眾生就能安樂幸福。
2. 孔子說：“ 不可。 ”其實就是說：“ 不可以違禮。 ”
3. 如果孔門一邊自稱要克己復禮，卻還帶頭違禮，那又指望誰
去重建禮制社會呢？
4. 所以孔子之情是大情，門人之情是小情。
以道攝情是大情，因情昧禮是小情。
門人雖然有幸遇到聖人親自勸導，卻不肯放棄自己的執著，
甘居小情不能進步，這值得我們後學深思啊。
論語 先進十一 第10章-1
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
＜白話＞
顏淵死了，孔子的弟子們想要很隆重地埋葬他。孔子說：「不能這麼做。」
<文義>
1.厚葬之：替他隆重舖張辦理喪葬事。按古代階級制度極嚴，死而祭葬，都有定禮。顏淵人品雖賢，但終是一個平民；不應用富厚的葬禮，否則即是違禮，故孔子說不可以如此。
<思維題綱>
1. 顏淵死, 為何門人欲厚葬之?
2. 為何孔子認為不可以厚葬顏淵?
3. 您認為厚葬在意排場是對亡者最好的安然嗎? 還是多誦經回向給亡者是最好的厚禮？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•公冶長•9》：「回也聞一以知十。」
2.《論語•雍也•5》：子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
3.《論語•雍也•2》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
4.《論語.雍也•9》：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。」
二ヽ重點摘記 講師：趙軍 2’25”
（原文）
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一)本章解釋
顏淵就是顏回，他死了以後，孔子的弟子們想厚葬他，孔子說：“不可以！”但是那些弟子不聽勸，還是厚葬了顏淵。孔子不免感嘆道：“顏回把我當父親看，對待我就像對待父親一樣，我卻不能像對待兒子一樣對待他，不是我想這樣啊，是你那幾個師兄弟們非要這樣做啊。”
(二). 師兄弟們為顏回舉行厚葬
1. 我們都知道，顏回是得孔子心法的弟子，可以“聞一以知十” (《論語•公冶長•9》)，可以“不遷怒不貳過” (《論語•擁也•2》)，可以“三月不違仁” (《論語•擁也•5》)，最為孔子所器重喜愛，當然也必然為他的師兄弟們所敬重喜愛。
2. 可是顏回家貧，只宜薄葬，但他的師兄弟們覺得一定要為他舉行厚葬，否則就不足於表達對顏回的敬愛之情。
(三). 孔子為什麼不同意厚葬呢？
然而，孔子對顏回豈不厚愛，又豈能不了解其他弟子的心情？孔子為什麼不同意厚葬呢？因為
1. 孔門修的是仁，行的是禮。
2. 顏回是孔子的高足，一生都在學這個仁道，他也必定希望別人“葬之以禮”。3. 顏回家貧，且沒有官位，喪事宜簡不宜厚，這才合乎禮，既然想厚待顏回，就應該以他喜歡的方式待之。
4. 進行厚葬，表面上是厚，實際上是薄，設使顏回有心，也必然難安於地下。5. 況且，顏回生前都能安於“一簞食一瓢飲” (《論語•擁也•9》)，還會在意死後的排場嗎？
孔子深知此理，所以說“不可！”
＜白話＞
顏淵死了，孔子的弟子們想要很隆重地埋葬他。孔子說：「不能這麼做。」
<文義>
1.厚葬之：替他隆重舖張辦理喪葬事。按古代階級制度極嚴，死而祭葬，都有定禮。顏淵人品雖賢，但終是一個平民；不應用富厚的葬禮，否則即是違禮，故孔子說不可以如此。
<思維題綱>
1. 顏淵死, 為何門人欲厚葬之?
2. 為何孔子認為不可以厚葬顏淵?
3. 您認為厚葬在意排場是對亡者最好的安然嗎? 還是多誦經回向給亡者是最好的厚禮？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•公冶長•9》：「回也聞一以知十。」
2.《論語•雍也•5》：子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
3.《論語•雍也•2》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
4.《論語.雍也•9》：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。」
二ヽ重點摘記 講師：趙軍 2’25”
（原文）
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一)本章解釋
顏淵就是顏回，他死了以後，孔子的弟子們想厚葬他，孔子說：“不可以！”但是那些弟子不聽勸，還是厚葬了顏淵。孔子不免感嘆道：“顏回把我當父親看，對待我就像對待父親一樣，我卻不能像對待兒子一樣對待他，不是我想這樣啊，是你那幾個師兄弟們非要這樣做啊。”
(二). 師兄弟們為顏回舉行厚葬
1. 我們都知道，顏回是得孔子心法的弟子，可以“聞一以知十” (《論語•公冶長•9》)，可以“不遷怒不貳過” (《論語•擁也•2》)，可以“三月不違仁” (《論語•擁也•5》)，最為孔子所器重喜愛，當然也必然為他的師兄弟們所敬重喜愛。
2. 可是顏回家貧，只宜薄葬，但他的師兄弟們覺得一定要為他舉行厚葬，否則就不足於表達對顏回的敬愛之情。
(三). 孔子為什麼不同意厚葬呢？
然而，孔子對顏回豈不厚愛，又豈能不了解其他弟子的心情？孔子為什麼不同意厚葬呢？因為
1. 孔門修的是仁，行的是禮。
2. 顏回是孔子的高足，一生都在學這個仁道，他也必定希望別人“葬之以禮”。3. 顏回家貧，且沒有官位，喪事宜簡不宜厚，這才合乎禮，既然想厚待顏回，就應該以他喜歡的方式待之。
4. 進行厚葬，表面上是厚，實際上是薄，設使顏回有心，也必然難安於地下。5. 況且，顏回生前都能安於“一簞食一瓢飲” (《論語•擁也•9》)，還會在意死後的排場嗎？
孔子深知此理，所以說“不可！”