居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
＜白話＞
你們平時總說: 『沒有人了解我呀！』 「假如有人了解你們,那你們要怎樣去做呢? 」
＜文義＞
1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話 。
3.居:平日。
4. 則何以哉: 何以為用。
<思惟提綱>
1. 夫子如何善巧引導弟子們從「不吾知也 」的狀態，到「如或知爾，則何以哉？」的角度上來思考 ?
2.請思惟如果有人賞識而舉用，您準備好了怎樣的才能？
3.聖賢的心事，出不出來做事，都是為天下萬民,學了這章您的志向差異處何在？
＜義理解釋＞先進第十一 第25章1-2
一、引用經文
1.《禮記•學記．18》:凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
2.《鳴沙石室佚書•太公家教》:弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。
3.《荀子•大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。
4.《四書經緯•郭慕庸•理學獎評》:以展其生平之蘊？請試為我言，待用之具何如？
5.《論語•學而．16》: 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
6. 《論語•里仁．14》:子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
二ヽ重點摘記
原文:
25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？” /《論語•先進•25.1-2》
(一) 這一章,主要圍繞人生志向展開話題:
《論語•先進篇》第二十五章。這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。這一章呢，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。
(二)這一章分為三個大部分：
1. 第一部分, “問志”:
從文章的開頭，一直到'如或知爾，則何以哉？
這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？
2. 第二部分,“各言其志”:
就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。
3. 第三部分,孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價:
就從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問呢，又對這三個弟子的志向，作出了評價。
(三) “問志”的文義:
原文:
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”
1.文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。
2. “侍”:安立他們之間的師生關係。
《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉的意思。
(1)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，兒子有兒子的孝悌和順，各安其 位，相生相宜。這不僅是中國文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。
(2) 反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。
3.《史記•仲尼弟子列傳》中記載，說子路小孔子九歲，冉有小孔子 29 歲，公西華 小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在子路的下面，所以應該比子路小。
4. 所以本章開篇就說出了兩個問題：
第一、中國文化強調長幼有序；
第二、中國文化強調要尊師重道。
“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們勾勒出了一幅秩 序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾點的彈琴鼓瑟之聲，這就是 當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。
5. “以吾一日長乎爾，毋吾以也 :
(1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
(2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了。
(3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。
(4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從自己的年齡談
起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。
(5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。
6.有一個問題，我們要想一想:
(1)現在我們和自己老師在一起的時候，還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？
(2)面對老師，在我們的內心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？
(3)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到老師之處，那就是為了受教而來。
(4)所以我們說，孔子和他的弟子們呢，是為我們顯現了在中國教育史上最美的師生 關係。學生對老師極度的信任、尊敬，親如父子。
(5)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了幾千年。
7.所以這個“侍”字呢，就是中國的師道。
師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
那我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。在社會日趨複雜的今天呢，
也有為人師者，道德示範。那我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經
常發生。
(四) “春坊庶子李希賢，授諸王經訓”故事:
1.在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，授諸王經訓”。
他給皇子們上課，他呢用筆管擊傷了王額。
2.我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊。
3.可這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁”，而不應該為了孩子而責備老師。那我們看在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。
(五) 面對老師，最需要的是具有“侍坐”之心:
1.動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲害。
2.現在我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。因為良好的師生關係， 對於學習成果的傳遞是非常重要的。
3.這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否能夠真的學有所成，是一個要竅所在。
(六) “凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學:
1.在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”
習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師你才會尊敬老師所傳的知
識道理。
2.尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，那這一點早在西周的時候
《太公家教》中就說了：“弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，
終身為父。
3.《荀子•大略》中也說：“國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。”
所以我們說，早在二千多年前呢，天地君親師的尊奉，就是我們中國文化獨有的深
刻認識。
25-2 義理 :
(七) “居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？
1.接著夫子繼續說：“居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”夫子說，閒居
的時候，你們常說沒人了解我，沒人賞識我。
2.我們看，這就反映出夫子對弟子們平日的言談心理呢，是有深細觀察的，他知道弟
子們有一種狀態，就是“居則曰：'不吾知也！'”這個“不吾知也”呢，就是懷才不遇的言論。
3.張居正說：“平居之時,皆有自負。”經常會有一種自負，認為“吾之才，本足以為世用，但人莫能知我耳。”而這也是人之常情。
4.但是呢，大教育家夫子記住了，並且在此處提了出來，又用假設和疑問呢在後面點出了談話的中心。
5.“如或知爾，則何以哉？”假如有人請你們做事，你們要做怎樣的事業呢？如果有人知你，舉而用之，則汝將何所設施？
6.有怎樣的才俊“以展其生平之蘊呢？請試為我言，待用之具何如？”說說看，你們準備好了怎樣的才能啊？
7.所以我們說夫子真的很厲害，他善巧地把弟子們從“不吾知也”的那種“患人不知己”的這個狀態，引導到了“不患無位，患所以立”的這個角度上來思考。
8.《論語》中夫子多次提到說，“不要患人之不己知，要患不知人；不要患無位，要患所以立。”多次教誡弟子不要擔心位子，要擔心自己的才能不夠。
9.那麼此處，他讓弟子們言“待用之具”，就是要讓弟子們把目光關注到考核自己的真才實學上來。
(八) 懷才不遇的問題,先問自己：
有一個問題，懷才不遇的言論我們也常發，所以我們也就這個問題問一下自己：
1.如果有人賞識我們，願意請我們，我們又打算做怎樣的事業呢？
我們有怎麼樣的志向呢？
身上準備好了怎樣的才能？
2.平時我們都覺得自己不錯，自己高明深遠，做什麼都對，錯的都是別人，經常覺得自己懷才不遇，沒法施展，那如果真的讓我們去做利益人民的事業，我們又能做些什麼呢？
(九)總結:
1.儒家講的為政，那就是管理眾人的事務，換句話說，就是為人民服務。我們可以為人民做些什麼呢？
我們心裡又是否真的裝著對天下人民的心意呢？
一個人活著的意義最終被落實在——我們為我們所生存的世界作出怎樣的努力和改善？
2.最差，我們也得把自己過得優游自在、喜悅恬淡；最差，也不能和別人常起矛盾紛爭，或者傷害他人吧。
3.所以審問自己：我們是不是獨獨活成了那種自私自利、牢騷抱怨、提不起、又放不下的那種人生呢？
4.所以不要憂煩，不要擔心別人不了解我們，要擔心一下自己到底有什麼德行被人賞識，到底有什麼本領能夠幫助他人。
5.夫子的憂慮是什麼？是“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。
(1)我們再看，這一章談話發生的時代背景，那個時候天下大亂，諸侯國互相爭奪，以大欺小。
(2)夫子想行王道，辦政治，周遊列國，吃盡了辛苦，卻都沒有被國君所接納，這種狀況下，他和學生們回到家裡，隱居教學。
(3)但他們的隱和一般的隱士不一樣，他教弟子們在道德修養、辦事能力方面一直好好地做好準備，修身以待。
7.蕅益大師在此處有一段註解十分感人，他說：“聖賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下於度外。”說聖人的心裡呀，他雖然隱居鄉野，但是他心心念念絲毫不忘天下萬民，未嘗置天下人於度外，一直修身以待。
8.“雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟於胸中。”聖人呢雖然周遊列國，做很多的事奔波啊，但他們絲毫沒有把他們自己的生計和名利放在心中啊。
9.“識得此意，方知禹稷顏子，易地皆然。”知道了這一點，我們就知道大禹治水也好，后稷種田也罷，包括顏子，他雖然沒有做任何事，可他們的心思都是一樣的，這就是聖賢的心事，出不出來做事，都是為了天下萬民。
論語 先進十一 第25章
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。
<白話>
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著, 孔子說: 「我年齡比你們大一些,不要因為我年長而不敢說話。」
<文義>
1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話。
<思惟提綱>
1.這一章從哪裡點出了中國文化強調“長幼有序”與“尊師重道”呢？
2.為什麼夫子沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說〜
“不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了”呢？
3.夫子和學生們的對話給了您什麼啟發呢？
＜義理解釋＞ 8分8秒
一. 引用經文
1.《禮記·學記．18》:凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
2.《鳴沙石室佚書·太公家教》:弟子事師，敬同於父，
習其道也，學其言語。
3.《荀子·大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。
4.《四書經緯·郭慕庸·理學獎評》:以展其生平之蘊？
請試為我言，待用之具何如？
二. 重點摘記 夢秋老師 8分8秒
原文:
25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”
(一) 本章圍繞人生志向展開話題
1.《論語·先進篇》第二十五章，這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。
2.記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。
3.這一章，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。
(二)本章分為三個大部分
1. 第一部分“問志”
從文章的開頭，一直到“如或知爾，則何以哉？”
這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？”
2. 第二部分“各言其志”
就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。
3. 第三部分“孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價”
從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問，又對這三個弟子的志向，作出了評價。
(三)“問志”的文義和內涵
原文: 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'
如或知爾，則何以哉？”
1. 一開頭就勾勒出一幅“群賢論誌圖”
(1)文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、
還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。
(2)“侍”:安立他們之間的師生關係。
《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉
的意思。”
(3)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵
的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，
兒子有兒子的孝悌和順，各安其位，相生相宜。這不僅是中國
文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。
(4)反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，
這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。
(5)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路小孔子九歲，冉有小孔子29歲，
公西華小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在
子路的下面，所以應該比子路小。
(6)所以本章開篇就說出了兩個問題：第一、中國文化強調長幼有序；
第二、中國文化強調要尊師重道。
(7)“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們
勾勒出了一幅秩序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾
點的彈琴鼓瑟之聲。這就是當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。
2.以吾一日長乎爾，毋吾以也
(1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了
一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
(2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們
大一些，就感到拘束不說話了。
(3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，
因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。
(4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從
自己的年齡談起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。
(5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。
3.孔門師弟為我們顯現最美的師生關係
(1) 有一個問題，我們要想一想: 現在我們和自己老師在一起的時候，
還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？面對老師，在我們的內
心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？
(2)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到
老師之處，那就是為了受教而來。
(3)所以我們說，孔子和他的弟子們，是為我們顯現了〜
在中國教育史上最美的師生關係。學生對老師極度的信任、尊敬，
親如父子。
(4)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了
幾千年。
4. 侍〜師道，師者模範和師道尊嚴
(1)這個“侍”字，就是中國的師道。
(2)師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
(3)我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。
(4)在社會日趨複雜的今天呢，也有為人師者，道德示範。
我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經常發生。
5.師道，即便帝王也敬而重之
(1)在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，
授諸王經訓”。他給皇子們上課，用筆管擊傷了王額。
(2)我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，
皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊！
(3)這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁。”
而不應該為了孩子而責備老師。
(4)我們看，在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。
6.面對老師，要有“侍坐”之心
(1)現在呢，動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲
害。
(2)我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。
因為良好的師生關係，對於學習成果的傳遞是非常重要的。
(3)這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否
能夠真的學有所成，是一個要竅所在。
7.凡學之道，嚴師為難
(1)在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，
道尊然後民知敬學。”
(2)學習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師〜
〜你才會尊敬老師所傳的知識道理。
(3)尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，
這一點早在西周的時候《太公家教》中就說了：“弟子事師，
敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，終身為父。”
(4)《荀子·大略》中也說：“國將興，必貴師而重傳，國將衰，
必賤師而輕傳。”
(5)所以我們說，早在二千多年前呢，“天地君親師的尊奉”就是我們
中國文化獨有的深刻認識。
<白話>
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著, 孔子說: 「我年齡比你們大一些,不要因為我年長而不敢說話。」
<文義>
1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話。
<思惟提綱>
1.這一章從哪裡點出了中國文化強調“長幼有序”與“尊師重道”呢？
2.為什麼夫子沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說〜
“不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了”呢？
3.夫子和學生們的對話給了您什麼啟發呢？
＜義理解釋＞ 8分8秒
一. 引用經文
1.《禮記·學記．18》:凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
2.《鳴沙石室佚書·太公家教》:弟子事師，敬同於父，
習其道也，學其言語。
3.《荀子·大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。
4.《四書經緯·郭慕庸·理學獎評》:以展其生平之蘊？
請試為我言，待用之具何如？
二. 重點摘記 夢秋老師 8分8秒
原文:
25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”
(一) 本章圍繞人生志向展開話題
1.《論語·先進篇》第二十五章，這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。
2.記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。
3.這一章，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。
(二)本章分為三個大部分
1. 第一部分“問志”
從文章的開頭，一直到“如或知爾，則何以哉？”
這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？”
2. 第二部分“各言其志”
就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。
3. 第三部分“孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價”
從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問，又對這三個弟子的志向，作出了評價。
(三)“問志”的文義和內涵
原文: 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'
如或知爾，則何以哉？”
1. 一開頭就勾勒出一幅“群賢論誌圖”
(1)文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、
還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。
(2)“侍”:安立他們之間的師生關係。
《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉
的意思。”
(3)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵
的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，
兒子有兒子的孝悌和順，各安其位，相生相宜。這不僅是中國
文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。
(4)反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，
這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。
(5)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路小孔子九歲，冉有小孔子29歲，
公西華小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在
子路的下面，所以應該比子路小。
(6)所以本章開篇就說出了兩個問題：第一、中國文化強調長幼有序；
第二、中國文化強調要尊師重道。
(7)“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們
勾勒出了一幅秩序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾
點的彈琴鼓瑟之聲。這就是當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。
2.以吾一日長乎爾，毋吾以也
(1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了
一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
(2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們
大一些，就感到拘束不說話了。
(3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，
因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。
(4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從
自己的年齡談起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。
(5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。
3.孔門師弟為我們顯現最美的師生關係
(1) 有一個問題，我們要想一想: 現在我們和自己老師在一起的時候，
還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？面對老師，在我們的內
心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？
(2)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到
老師之處，那就是為了受教而來。
(3)所以我們說，孔子和他的弟子們，是為我們顯現了〜
在中國教育史上最美的師生關係。學生對老師極度的信任、尊敬，
親如父子。
(4)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了
幾千年。
4. 侍〜師道，師者模範和師道尊嚴
(1)這個“侍”字，就是中國的師道。
(2)師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
(3)我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。
(4)在社會日趨複雜的今天呢，也有為人師者，道德示範。
我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經常發生。
5.師道，即便帝王也敬而重之
(1)在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，
授諸王經訓”。他給皇子們上課，用筆管擊傷了王額。
(2)我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，
皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊！
(3)這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁。”
而不應該為了孩子而責備老師。
(4)我們看，在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。
6.面對老師，要有“侍坐”之心
(1)現在呢，動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲
害。
(2)我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。
因為良好的師生關係，對於學習成果的傳遞是非常重要的。
(3)這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否
能夠真的學有所成，是一個要竅所在。
7.凡學之道，嚴師為難
(1)在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，
道尊然後民知敬學。”
(2)學習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師〜
〜你才會尊敬老師所傳的知識道理。
(3)尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，
這一點早在西周的時候《太公家教》中就說了：“弟子事師，
敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，終身為父。”
(4)《荀子·大略》中也說：“國將興，必貴師而重傳，國將衰，
必賤師而輕傳。”
(5)所以我們說，早在二千多年前呢，“天地君親師的尊奉”就是我們
中國文化獨有的深刻認識。
論語 先進十一 第24章-2
子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？ 」子曰：「是故惡夫佞者。」
<白話>
子路說：「那個地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗廟祭祀的事也算是在學習，為什麼一定要經過讀書才算是學習呢？」孔子說：「就是這個原因(指無理還在強辯)，我討厭巧語善辯的人。」
<文義>
1.民人：人民、百姓。
2.社稷：社，土神。稷，穀神。本指土神和穀神，因社稷為帝王所祭拜，
用來泛稱國家。
3.惡：音「ㄨˋ」，憎恨、討厭。
4.佞：音「ㄋ｜ㄥˋ」，巧言善辯。
<思惟提綱>
1. 當你跟隨著師長、上級身邊學習時，會怕自己的缺點暴露出來嗎？
怕的原因何在？
2. 當你面對別人批評時, 當下現起的是排拒、瞋恨、自我保護的心理, 還是感恩
之心？
3. 最常批評我的人是誰？為何他們常常批評我？
4. 我們應該用什麼樣的心，來面對他人的批評？才能得到最好的饒益！
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第24.2章 講師：劉暢 8' 04"
一、 引用經文
1.《論語•子張•13》：子夏日：仕而優則學，學而優則仕.
2. 《四書註解》: “能言而不能行，故謂之佞。”
3.《論語•公冶長•5》：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，
屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
二ヽ重點摘記
<原文>.
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
(一) 本章意思
(前面)我們談到的是為學與為政的關係，儒家主張的是 “學而優則仕”(《論語•子張•13》)。
當子路提出讓學猶未成的子羔從政的時候，夫子並不贊成，那當子路進一步說明的時候，夫子說：“他討厭花言巧語狡辯的人。”子曰：“是故惡夫佞者。”
(二)夫子批評子路佞、提醒他子羔不行當官
1.夫子一向說子路是好勇，這裡說他是佞呢？蕅益大師《四書註解》上說：“能言而不能行，故謂之佞。”就是說，只懂得說，而不能夠做，這叫佞。
2. 夫子並沒有批評能說的人，只要你能做到，那能說是好事；做到能說到，說到也能做到，這是聖賢。如果是能說不能行，那叫佞，就是狡辯，不叫辯才。所以言語要在德行的基礎上，這才是真言語。
3. 夫子在這裡批評子路，同時也是提醒子羔，子羔讀書沒讀出來，德行學問還不足，也不能馬上就出來做事，那樣容易誤事。
4.自古以來，就有不少這種人。比如說戰國時代很有名的叫“紙上談兵”的趙恬，他也讀兵書，讀兵法，跟皇上談起兵法來，那是頭頭是道，可是能言而不能行，等他帶兵打仗呢，就全軍覆沒，四十萬軍隊全部被消滅了，他自己最後也中箭身亡。 這就是能言不能行的結果。
(二）焉用佞？夫子更重視的是行
1. 在(《論語•公冶長•5》)中也有一篇：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”就是有人說啊，冉雍這個人呢有德行，但不善於說話，口才不好。夫子就說：“何必要口才呢，伶牙俐齒地和人辯論，結果招致別人的討厭，冉雍仁不仁我不知道，但何必要口才好呢？”
2. 所以這個佞啊，非常地接近巧言令色。一個呢，就是跟別人互動的時候，常常要在言語上壓過別人、勝過別人；另一個呢，就是話說得很好聽，可他的行為呢，是離仁德越來越遠的。所以夫子更重視的是行。
(三）遭到師長批評，馬上為自己辯解，是糟糕的
1. 從另一個角度來看，作為跟隨師長很久的子路，他不可能不知道夫子的用人觀，只是當遭到師長的批評時，馬上就為自己辯解。
2. 其實，真正的老師只有一個目的，無非是希望你向上，你有不對的，他就指出來告訴你，然後再怎麼鼓勵你。偶而能碰見這種情況反而遮羞，乃至於找一個藉口，這真的是很糟糕。
3. 講師的分享
(1)記得剛參加工作時，我的主任反覆叮囑我，要謹慎處理工作中可能會遇到的某種情況，並給出具體的處理意見，要我到時候照著做。
(2)結果事到臨頭的時候，我把主任的叮囑呢忘得一干二淨，我沒有按照主任交待的去做，那主任情急之下呢就對我進行了很嚴厲的批評。
(3)那時候啊自己也年輕氣盛，不但不認錯，反而找了很多藉口為自己辯解，內心裡還覺得主任小題大做，後來呢，這件事給主任和部門呢都帶來很多的麻煩。
(4)現在想想自己當時的心裡，就是一味自我的保護，心裡也知道有錯，但是不承認，反而狡辯，那可想而知呢，自己以後的進步空間能有多大？
(5)所以，當我們跟隨著師長、上級身邊學習的時候，自己的缺點暴露出來，如果一味地捂著，小心地保護著，怕被發現，那我們跟著師長學什麼呢？
(四) 面對尊長的批評，要去看到尊長關愛我的心
1. 回顧一下從小到大，批評自己最多的人是誰？是父母，是老師。哪個父母不是望子成龍？哪個老師不是希望自己的學生將來有出息？
2. 可我們的心面對這樣金貴的批評的時候，不但生不起感恩心，當下現起的卻是排拒、瞋恨的心理，是一種強烈的自我保護，這樣不但阻礙了自己的成長，也辜負了師長對我們的期望。
3. 夫子批評子路的背後，我們也看到他對弟子的那顆殷殷關愛守護之心，也非常地令人感動。
(五). 總結
1. 總括起來，這一章夫子與弟子的對話，是在教我們面對一件事情的時候，如何抉擇。雖然表面上看到的是師徒之間關於學習與實踐次第問題的討論，但背後的內涵我們還要用心揣摩，我們究竟應該用什麼樣的一顆心面對師長或者他人的批評？
2. 我的老師曾經說：“聖賢都是靠努力改過而來，現在別人告訴你的過錯，你應該求之不得，高興都來不及，更何況是父母、尊長？”
<白話>
子路說：「那個地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗廟祭祀的事也算是在學習，為什麼一定要經過讀書才算是學習呢？」孔子說：「就是這個原因(指無理還在強辯)，我討厭巧語善辯的人。」
<文義>
1.民人：人民、百姓。
2.社稷：社，土神。稷，穀神。本指土神和穀神，因社稷為帝王所祭拜，
用來泛稱國家。
3.惡：音「ㄨˋ」，憎恨、討厭。
4.佞：音「ㄋ｜ㄥˋ」，巧言善辯。
<思惟提綱>
1. 當你跟隨著師長、上級身邊學習時，會怕自己的缺點暴露出來嗎？
怕的原因何在？
2. 當你面對別人批評時, 當下現起的是排拒、瞋恨、自我保護的心理, 還是感恩
之心？
3. 最常批評我的人是誰？為何他們常常批評我？
4. 我們應該用什麼樣的心，來面對他人的批評？才能得到最好的饒益！
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第24.2章 講師：劉暢 8' 04"
一、 引用經文
1.《論語•子張•13》：子夏日：仕而優則學，學而優則仕.
2. 《四書註解》: “能言而不能行，故謂之佞。”
3.《論語•公冶長•5》：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，
屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
二ヽ重點摘記
<原文>.
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
(一) 本章意思
(前面)我們談到的是為學與為政的關係，儒家主張的是 “學而優則仕”(《論語•子張•13》)。
當子路提出讓學猶未成的子羔從政的時候，夫子並不贊成，那當子路進一步說明的時候，夫子說：“他討厭花言巧語狡辯的人。”子曰：“是故惡夫佞者。”
(二)夫子批評子路佞、提醒他子羔不行當官
1.夫子一向說子路是好勇，這裡說他是佞呢？蕅益大師《四書註解》上說：“能言而不能行，故謂之佞。”就是說，只懂得說，而不能夠做，這叫佞。
2. 夫子並沒有批評能說的人，只要你能做到，那能說是好事；做到能說到，說到也能做到，這是聖賢。如果是能說不能行，那叫佞，就是狡辯，不叫辯才。所以言語要在德行的基礎上，這才是真言語。
3. 夫子在這裡批評子路，同時也是提醒子羔，子羔讀書沒讀出來，德行學問還不足，也不能馬上就出來做事，那樣容易誤事。
4.自古以來，就有不少這種人。比如說戰國時代很有名的叫“紙上談兵”的趙恬，他也讀兵書，讀兵法，跟皇上談起兵法來，那是頭頭是道，可是能言而不能行，等他帶兵打仗呢，就全軍覆沒，四十萬軍隊全部被消滅了，他自己最後也中箭身亡。 這就是能言不能行的結果。
(二）焉用佞？夫子更重視的是行
1. 在(《論語•公冶長•5》)中也有一篇：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”就是有人說啊，冉雍這個人呢有德行，但不善於說話，口才不好。夫子就說：“何必要口才呢，伶牙俐齒地和人辯論，結果招致別人的討厭，冉雍仁不仁我不知道，但何必要口才好呢？”
2. 所以這個佞啊，非常地接近巧言令色。一個呢，就是跟別人互動的時候，常常要在言語上壓過別人、勝過別人；另一個呢，就是話說得很好聽，可他的行為呢，是離仁德越來越遠的。所以夫子更重視的是行。
(三）遭到師長批評，馬上為自己辯解，是糟糕的
1. 從另一個角度來看，作為跟隨師長很久的子路，他不可能不知道夫子的用人觀，只是當遭到師長的批評時，馬上就為自己辯解。
2. 其實，真正的老師只有一個目的，無非是希望你向上，你有不對的，他就指出來告訴你，然後再怎麼鼓勵你。偶而能碰見這種情況反而遮羞，乃至於找一個藉口，這真的是很糟糕。
3. 講師的分享
(1)記得剛參加工作時，我的主任反覆叮囑我，要謹慎處理工作中可能會遇到的某種情況，並給出具體的處理意見，要我到時候照著做。
(2)結果事到臨頭的時候，我把主任的叮囑呢忘得一干二淨，我沒有按照主任交待的去做，那主任情急之下呢就對我進行了很嚴厲的批評。
(3)那時候啊自己也年輕氣盛，不但不認錯，反而找了很多藉口為自己辯解，內心裡還覺得主任小題大做，後來呢，這件事給主任和部門呢都帶來很多的麻煩。
(4)現在想想自己當時的心裡，就是一味自我的保護，心裡也知道有錯，但是不承認，反而狡辯，那可想而知呢，自己以後的進步空間能有多大？
(5)所以，當我們跟隨著師長、上級身邊學習的時候，自己的缺點暴露出來，如果一味地捂著，小心地保護著，怕被發現，那我們跟著師長學什麼呢？
(四) 面對尊長的批評，要去看到尊長關愛我的心
1. 回顧一下從小到大，批評自己最多的人是誰？是父母，是老師。哪個父母不是望子成龍？哪個老師不是希望自己的學生將來有出息？
2. 可我們的心面對這樣金貴的批評的時候，不但生不起感恩心，當下現起的卻是排拒、瞋恨的心理，是一種強烈的自我保護，這樣不但阻礙了自己的成長，也辜負了師長對我們的期望。
3. 夫子批評子路的背後，我們也看到他對弟子的那顆殷殷關愛守護之心，也非常地令人感動。
(五). 總結
1. 總括起來，這一章夫子與弟子的對話，是在教我們面對一件事情的時候，如何抉擇。雖然表面上看到的是師徒之間關於學習與實踐次第問題的討論，但背後的內涵我們還要用心揣摩，我們究竟應該用什麼樣的一顆心面對師長或者他人的批評？
2. 我的老師曾經說：“聖賢都是靠努力改過而來，現在別人告訴你的過錯，你應該求之不得，高興都來不及，更何況是父母、尊長？”
論語 先進十一 第24章-1
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」
＜白話＞
子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”
＜文義＞
1.費：魯國的費邑，當時屬季氏所有。
2.宰：邑宰，如當今的縣長。
3.賊：就是害的意思。
4.人之子：指子羔而言。。
<思惟提綱>
1.子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽了就說：「你這是害人家孩子！」為什麼呢？那要怎麼做才是真正的愛他，為他好呢？
2.你覺得「學習」與「從政」二者的關係是如何？哪一個先？哪一個後？為什麼？
3.當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·雍也．7》：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」。
2.《論語．先進．17》：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
3. 蕅益大師《四書註解》：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”
4. 左丘明《左傳》：子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰；“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政。猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？
5.《論語．公冶長．6》:子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
6.《荀子．大略》：「學者非必為仕，而仕者必為學」（ 讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。）
7.《荀子·儒效》：「知而好問，然後能才。」（聰明並且好學，才能成才。）
二ヽ重點摘記
（原文）
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
（一）本章文義與消文
1.這章的意思就是：子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”子路就說：“有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，何必讀書才算是學習呢？”孔子說：“所以，我就討厭花言巧語狡辯的人。”
2.按照進度，今天我們來學習第一部分。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”“ 賊” ，就是害的意思。
（二）當時的歷史背景
1.我們先來看一下，子路只是推薦他的師弟去做費宰，夫子怎麼就說他是害人呢？我們先來了解一下當時的背景。魯定公十二年，就是季恆子、孔子他們實施“墮三都”計劃，然後引起了季氏費宰公山不狃就發動叛亂。
2.叛亂平息以後，季恆子便開始物色新的費宰人選，當時孔門的大弟子子路已經在季氏家當了家宰。在孔門弟子中，季恆子就看中了年富力強，才幹出眾，影響力很大的閔子騫。
3.前面我們也學過季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！”閔子騫沒有答應。他讓人帶信給季恆子說：“如有復我者，則吾必在汶上矣。” “汶上”指的是汶水之北，靠近齊國的邊境。意思就是說：如果季氏您再派人來請我作官，我將投奔敵國。
4.由此可見閔子騫的態度。在這種情況之下，子路就提出讓子羔出任費宰。
（三）子羔學業未精、缺乏歷練，令人擔憂
1.我們再看看高柴，也就是子羔這個人。高柴，姓高名柴，字子羔，比孔子小三十歲，衛國人，也有人說他是齊國人。
2.子羔身材矮小，性情愚鈍。孔子說他“柴也愚”，可見子羔這個人並不是特別聰明的一個人。
3.他跟子路的關係很要好，魯哀公十五年，衛國政變，與子路一起在衛國做官的高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回衛宮裡去，子路拒絕他的勸阻，結果回衛宮遇害。
4.子路舉薦子羔去做費邑宰時，子羔當時才二十四五歲，費邑是季氏的重要的一個據點，又剛剛經歷叛亂，讓他這樣一個學業未精，缺乏歷練的年輕人去擔任費宰，夫子是有擔憂的。
5.夫子主張的是學而優則仕，一個人學成了，才能夠出來做官；沒有學成就出來做官，那往往是把他害了。
6.蕅益大師在《四書註解》裡說道：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”又說這一章應該與《左傳》“鄭子皮欲使尹何為邑”那一章合起來看。
（四）舉喻說明不經過學習就去從政是危險的
1.《左傳》裡面就有一篇是這樣講的，就說春秋時期鄭國的上卿大夫子皮，想派年輕而忠厚的尹何任邑大夫，那時任鄭國宰相的子產就不同意，他認為應該先讓尹何學習政事，然後再來治理政事。
2.子皮就說：“願，吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫亦愈知治矣”。子皮講的這個“願”就是謹願，說尹何這個人，他很謹慎。我很喜歡他，他不會背叛我。子皮就說：“使夫往而學焉”。就是讓他去上任學習一下，邊做邊學，他也就更知道該怎麼辦事。
3.結果子產曰：“不可”。為什麼呢？下面就說“人之愛人，求利之也”，人要喜歡一個人，那是希望對這個人有利；“今吾子愛人則以政”，子產就對子皮說：您老人家愛人就把這個政事交給他，“猶未能操刀而使割也”，就好像一個不懂得拿刀的人，你就讓他去割東西，“其傷實多”那就很容易傷著他，“子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？”就是對子皮您來說，您喜歡他，您結果就傷了他。言下之意，就是他現在還沒學成，你就讓他做這個事，那就等於是害他，你喜歡他就傷了他，那誰還敢讓你喜歡？
4.然後接著又說：“子有美錦，不使人學制焉。”譬如您有一塊美麗的錦緞，您一定不肯讓人用它來練習剪裁衣服。擔任大官、治理大邑，這些都是人們身家性命之所寄託，卻讓一個正在學習的人來擔當，大官、大邑與美麗的錦緞相比，不是更加貴重嗎？我只聽說過學好了然後才去管理政事，沒聽說過就用治理政事的方式來讓他學習的。如果真這麼做，一定會受到危害。
5.比方說打獵，射箭、駕車這套熟練了才能獵獲禽獸；假如從來就沒有射過箭、駕過車，那他就會為擔心翻車會被壓死，哪裡還顧得上獵獲禽獸呢？
6.子產反復說明不經過學習就去從政的危險，終於使子皮心服。同樣的道理，子路推薦沒有學成的子羔為費宰，夫子認為就如同以上，子皮要尹何管理政事一樣的危險。
（五）為官者必須真才實學，才能關顧到百姓
1.通過這一章的學習，我們可以看到，夫子對弟子的學習是非常重視的。前面我們學過，子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。夫子對漆雕開說，你可以出來做官了。結果漆雕開就說：“自己沒有足夠的自信，學的還不夠”，孔子聽了非常高興，覺得這個人將來有大用。
2.《荀子大略》中說：“學者非必為仕，而仕者必為學”。讀書人不一定都要做官，但為官者必須學習。“知而好學，然後能才”。
3.夫子反對子羔從政的背後是什麼呢？他希望從政的人有真才實學，可以真正關顧到一方百姓。
（六）反觀自省，在實踐中體會聖賢的境界
1.反觀我們自己，如果遇到這種狀況會怎麼辦呢？有這樣一個機會，那考察的主要因素什麼？是一個人德行？還是能力？
2.比如一個人是你的好朋友，但那人明顯能力不足；另一位是你的敵人，但讓他上去管事以後對單位和部門都有好處。領導徵求你的意見時，你怎麼抉擇？
3.一般我們很容易都是以自我為中心，從自己的利益出發，誰上去對我有好處，就選誰，而不會從大局出發；還有一種情況就是嫉妒別人，自己不夠條件，也不希望別人上去。那就是這麼一句平常的話，其實蘊含了很多的道理在裡面。
4.我們要通過練習，慢慢在實踐中體會聖賢的境界，一點點對照，看看自己究竟差在哪裡？我們可以檢測一下自己的內心，當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
＜白話＞
子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”
＜文義＞
1.費：魯國的費邑，當時屬季氏所有。
2.宰：邑宰，如當今的縣長。
3.賊：就是害的意思。
4.人之子：指子羔而言。。
<思惟提綱>
1.子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽了就說：「你這是害人家孩子！」為什麼呢？那要怎麼做才是真正的愛他，為他好呢？
2.你覺得「學習」與「從政」二者的關係是如何？哪一個先？哪一個後？為什麼？
3.當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·雍也．7》：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」。
2.《論語．先進．17》：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
3. 蕅益大師《四書註解》：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”
4. 左丘明《左傳》：子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰；“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政。猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？
5.《論語．公冶長．6》:子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
6.《荀子．大略》：「學者非必為仕，而仕者必為學」（ 讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。）
7.《荀子·儒效》：「知而好問，然後能才。」（聰明並且好學，才能成才。）
二ヽ重點摘記
（原文）
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
（一）本章文義與消文
1.這章的意思就是：子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”子路就說：“有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，何必讀書才算是學習呢？”孔子說：“所以，我就討厭花言巧語狡辯的人。”
2.按照進度，今天我們來學習第一部分。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”“ 賊” ，就是害的意思。
（二）當時的歷史背景
1.我們先來看一下，子路只是推薦他的師弟去做費宰，夫子怎麼就說他是害人呢？我們先來了解一下當時的背景。魯定公十二年，就是季恆子、孔子他們實施“墮三都”計劃，然後引起了季氏費宰公山不狃就發動叛亂。
2.叛亂平息以後，季恆子便開始物色新的費宰人選，當時孔門的大弟子子路已經在季氏家當了家宰。在孔門弟子中，季恆子就看中了年富力強，才幹出眾，影響力很大的閔子騫。
3.前面我們也學過季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！”閔子騫沒有答應。他讓人帶信給季恆子說：“如有復我者，則吾必在汶上矣。” “汶上”指的是汶水之北，靠近齊國的邊境。意思就是說：如果季氏您再派人來請我作官，我將投奔敵國。
4.由此可見閔子騫的態度。在這種情況之下，子路就提出讓子羔出任費宰。
（三）子羔學業未精、缺乏歷練，令人擔憂
1.我們再看看高柴，也就是子羔這個人。高柴，姓高名柴，字子羔，比孔子小三十歲，衛國人，也有人說他是齊國人。
2.子羔身材矮小，性情愚鈍。孔子說他“柴也愚”，可見子羔這個人並不是特別聰明的一個人。
3.他跟子路的關係很要好，魯哀公十五年，衛國政變，與子路一起在衛國做官的高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回衛宮裡去，子路拒絕他的勸阻，結果回衛宮遇害。
4.子路舉薦子羔去做費邑宰時，子羔當時才二十四五歲，費邑是季氏的重要的一個據點，又剛剛經歷叛亂，讓他這樣一個學業未精，缺乏歷練的年輕人去擔任費宰，夫子是有擔憂的。
5.夫子主張的是學而優則仕，一個人學成了，才能夠出來做官；沒有學成就出來做官，那往往是把他害了。
6.蕅益大師在《四書註解》裡說道：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”又說這一章應該與《左傳》“鄭子皮欲使尹何為邑”那一章合起來看。
（四）舉喻說明不經過學習就去從政是危險的
1.《左傳》裡面就有一篇是這樣講的，就說春秋時期鄭國的上卿大夫子皮，想派年輕而忠厚的尹何任邑大夫，那時任鄭國宰相的子產就不同意，他認為應該先讓尹何學習政事，然後再來治理政事。
2.子皮就說：“願，吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫亦愈知治矣”。子皮講的這個“願”就是謹願，說尹何這個人，他很謹慎。我很喜歡他，他不會背叛我。子皮就說：“使夫往而學焉”。就是讓他去上任學習一下，邊做邊學，他也就更知道該怎麼辦事。
3.結果子產曰：“不可”。為什麼呢？下面就說“人之愛人，求利之也”，人要喜歡一個人，那是希望對這個人有利；“今吾子愛人則以政”，子產就對子皮說：您老人家愛人就把這個政事交給他，“猶未能操刀而使割也”，就好像一個不懂得拿刀的人，你就讓他去割東西，“其傷實多”那就很容易傷著他，“子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？”就是對子皮您來說，您喜歡他，您結果就傷了他。言下之意，就是他現在還沒學成，你就讓他做這個事，那就等於是害他，你喜歡他就傷了他，那誰還敢讓你喜歡？
4.然後接著又說：“子有美錦，不使人學制焉。”譬如您有一塊美麗的錦緞，您一定不肯讓人用它來練習剪裁衣服。擔任大官、治理大邑，這些都是人們身家性命之所寄託，卻讓一個正在學習的人來擔當，大官、大邑與美麗的錦緞相比，不是更加貴重嗎？我只聽說過學好了然後才去管理政事，沒聽說過就用治理政事的方式來讓他學習的。如果真這麼做，一定會受到危害。
5.比方說打獵，射箭、駕車這套熟練了才能獵獲禽獸；假如從來就沒有射過箭、駕過車，那他就會為擔心翻車會被壓死，哪裡還顧得上獵獲禽獸呢？
6.子產反復說明不經過學習就去從政的危險，終於使子皮心服。同樣的道理，子路推薦沒有學成的子羔為費宰，夫子認為就如同以上，子皮要尹何管理政事一樣的危險。
（五）為官者必須真才實學，才能關顧到百姓
1.通過這一章的學習，我們可以看到，夫子對弟子的學習是非常重視的。前面我們學過，子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。夫子對漆雕開說，你可以出來做官了。結果漆雕開就說：“自己沒有足夠的自信，學的還不夠”，孔子聽了非常高興，覺得這個人將來有大用。
2.《荀子大略》中說：“學者非必為仕，而仕者必為學”。讀書人不一定都要做官，但為官者必須學習。“知而好學，然後能才”。
3.夫子反對子羔從政的背後是什麼呢？他希望從政的人有真才實學，可以真正關顧到一方百姓。
（六）反觀自省，在實踐中體會聖賢的境界
1.反觀我們自己，如果遇到這種狀況會怎麼辦呢？有這樣一個機會，那考察的主要因素什麼？是一個人德行？還是能力？
2.比如一個人是你的好朋友，但那人明顯能力不足；另一位是你的敵人，但讓他上去管事以後對單位和部門都有好處。領導徵求你的意見時，你怎麼抉擇？
3.一般我們很容易都是以自我為中心，從自己的利益出發，誰上去對我有好處，就選誰，而不會從大局出發；還有一種情況就是嫉妒別人，自己不夠條件，也不希望別人上去。那就是這麼一句平常的話，其實蘊含了很多的道理在裡面。
4.我們要通過練習，慢慢在實踐中體會聖賢的境界，一點點對照，看看自己究竟差在哪裡？我們可以檢測一下自己的內心，當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
論語 先進十一 第23章-3
曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
＜白話＞
季子然說：「那麼，他們該是肯聽話的人吧？」夫子說：「若要他們去殺父殺君，他們是不會聽從的。」
＜文義＞
1.從之者與：一切聽命。
＜思惟提綱＞
1. 孔子認為身為臣子，有哪三種境界？
2. 如何分辨做為臣子的，是大臣或是具臣或是亂臣？
3. 孔子認為子路和冉求是哪一種臣子？
4. 夫子會希望他的學生怎麼為人臣？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
二、重點摘記
(一) 子路、冉求不是大臣
從這幾則可以看出，為什麼孔子認為子路、冉求不是大臣，因為他們沒有以道輔佐季氏，在無力改變時，又沒有選擇離開，甚至還成了季氏的幫兇，這是讓孔子十分不滿意的。
(二) 子路、冉有只是具臣
1.在這一點上，閔子騫就很有先見之明，季氏請他做費邑的地方官，他就對來使說：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣！”(〈雍也．7〉)既然我沒辦法以道輔佐你，我就不要那個官位富貴了。
2.所以孔子說：“今由與求也，可謂具臣矣。”說子路和冉有只是具臣罷了。什麼是具臣呢？“備位充數之臣”。
(三) 子路、冉有不會是亂臣
1.孔子如此回答，讓季子然很沒趣，只好悻悻然地說：“然則從之者與？”那他們就應該是很聽話的臣子吧。
2.孔子又是一瓢冷水澆下：“弑父與君，亦不從也”。你讓他們二個人跟著去做殺父弑君的事情，他們是絕對不會聽從的。
3.孔子知道季氏權傾朝野，也藏有不臣之心，所以就借機發出警告，如果季氏殺君篡位是不會得到人心的，也沒有人會跟從的。
4.孔子對自己的弟子，他們的道德底線是完全信得過的。雖然他們不能阻止季氏許多不當的行為，但也絕對不會跟從季氏做亂臣賊子，行大逆不道。
5.這也顯示了三種不同的境界：大臣、具臣、亂臣。我們至少要守住自己的道德底線，不要屈從，堅決不做亂臣，努力朝向大臣。
＜白話＞
季子然說：「那麼，他們該是肯聽話的人吧？」夫子說：「若要他們去殺父殺君，他們是不會聽從的。」
＜文義＞
1.從之者與：一切聽命。
＜思惟提綱＞
1. 孔子認為身為臣子，有哪三種境界？
2. 如何分辨做為臣子的，是大臣或是具臣或是亂臣？
3. 孔子認為子路和冉求是哪一種臣子？
4. 夫子會希望他的學生怎麼為人臣？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
二、重點摘記
(一) 子路、冉求不是大臣
從這幾則可以看出，為什麼孔子認為子路、冉求不是大臣，因為他們沒有以道輔佐季氏，在無力改變時，又沒有選擇離開，甚至還成了季氏的幫兇，這是讓孔子十分不滿意的。
(二) 子路、冉有只是具臣
1.在這一點上，閔子騫就很有先見之明，季氏請他做費邑的地方官，他就對來使說：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣！”(〈雍也．7〉)既然我沒辦法以道輔佐你，我就不要那個官位富貴了。
2.所以孔子說：“今由與求也，可謂具臣矣。”說子路和冉有只是具臣罷了。什麼是具臣呢？“備位充數之臣”。
(三) 子路、冉有不會是亂臣
1.孔子如此回答，讓季子然很沒趣，只好悻悻然地說：“然則從之者與？”那他們就應該是很聽話的臣子吧。
2.孔子又是一瓢冷水澆下：“弑父與君，亦不從也”。你讓他們二個人跟著去做殺父弑君的事情，他們是絕對不會聽從的。
3.孔子知道季氏權傾朝野，也藏有不臣之心，所以就借機發出警告，如果季氏殺君篡位是不會得到人心的，也沒有人會跟從的。
4.孔子對自己的弟子，他們的道德底線是完全信得過的。雖然他們不能阻止季氏許多不當的行為，但也絕對不會跟從季氏做亂臣賊子，行大逆不道。
5.這也顯示了三種不同的境界：大臣、具臣、亂臣。我們至少要守住自己的道德底線，不要屈從，堅決不做亂臣，努力朝向大臣。
論語 先進十一 第23章-2
23-2所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣。」
＜白話＞
23-1季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。
23-2所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就選擇離開。現在由與求二人，可算充數的臣子了。」
＜文義＞
1.季子然:季氏子弟。
2.曾:竟。
3. 以道事君: 應以仁道輔佐君主。
4. 具臣:普通的臣子。
<思惟提綱>
1. 何謂大臣? 為什麼孔子認為子路、冉求「可謂具臣矣」?
2. 依大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
3. 學了這章「以道事君，不可則止」對我們有何警惕?
＜義理解釋＞先進第十一 第23章-2
一引用經文
1. 《禮記•曲禮下》: 為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
2.《論語•先進．7》: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
3.《論語•八佾．6》: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？”對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
二ヽ重點摘記
(一) 大臣者，以道事君，不可則止
進一步，孔老夫子說出了他心中對大臣的定義，也是他對弟子的期許：所謂大 臣者，以道事君，不可則止。
1.所謂大臣，就是用道義來輔佐國君，如果道義行不通，就只好辭職不做官。
2.張居正解讀說：“大臣是君德成敗之所關，國家安危之所系，其責任隆重，與群臣不同。
3.如果只是奉迎曲從，不依道義，貪戀權貴，不識進退，則何以成就君德，表 率群臣？
4.所以大臣必須以道事君。如果君主所行違背道義，就應該至誠進諫盡力補救，將君主引導到道義上。但如果再三規勸，君主仍然不納諫，言不聽，計 不從，那就不要繼續了，應該辭職退隱，否則就可能違背自己的原則，自取其辱。
5.《禮記•曲禮下》中說：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。”作為人臣，對於君主的過失應該規諫，但是不要為了顯示自己敢於諫言，就故意在大眾面前規諫君主。如果規諫三次，君主還是不聽從，那麼這個臣子就應該離開了。
6.因為既然不能輔佐君主，發揮不了任何作用，就不要尸位素餐了，白拿俸祿； 更不能為了官位就背道棄義，跟著君主做壞事，助紂為虐。
(二) 孔子認為子路、冉求不夠格稱為大臣
對照大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
1.他們兩人作為季氏家臣，不能以道輔佐季氏，遵循道義，又不能離開季氏。
2.事實上，孔子對子路和冉求在季氏做家臣的表現是不滿意的。
本章前面就學過，冉有為季氏聚斂財富，孔子就說：
(1)《論語•先進．07》“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！”
(2)《論語•八佾．06》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
(3)孔子對於冉有不能匡復季氏，守禮制，行仁道，就表示了強烈的不滿和失望。
3.《季氏篇》中就記載了這樣一次對話：
(1)季氏要侵略顓臾這個地方冉有、子路就來告訴孔子季氏的計畫，孔子就對冉有他們說：“這麼做不對，不應該侵略顓臾(ㄓㄨㄢ ㄩˊ)。
(2)冉有就辯解說：“這是季氏要這麼做的，我們兩個人不同意，但也沒有辦法。”孔子完全不能接受這種辯解，直接指出冉有他們這樣不是為臣應該的做法。
(3)作為人臣，就應該以道事君，如果君主不接受，就應該離開，不能以“這是君主的決定”，就推卸自己的責任。這一點尤其要引起我們的警惕。
(三) “以道事君，不可則止”的運用
1.在任何組織裡，大到國家，小到班組，遇到上級的決策不合道義的，就應該 去提建議；如果實在無法改變，就應該選擇離開，不能以“都是上面的決定” 來推卸自己的責任。
2.難道當年德國納粹的所有罪行，都是希特勒一個人的責任嗎？每個德國人都可以說：“我也不想這麼做，是上級的決定。
3.當年的三鹿氰胺事件，也不是領導一個人能完成的。試想：如果更多的員工 堅守道德原則，而不是說：“是領導讓我做的。”那也許就不會有影響全國 的毒奶粉事件了。
4.每個人都可以以道事君、以道事父母、以道事客戶、以道事朋友。正所謂為仁由己，在每一個境界面前，我們都是可以做出符合道義的選擇的。不是只能說：“我也沒辦法，是上級讓我做的。
＜白話＞
23-1季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。
23-2所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就選擇離開。現在由與求二人，可算充數的臣子了。」
＜文義＞
1.季子然:季氏子弟。
2.曾:竟。
3. 以道事君: 應以仁道輔佐君主。
4. 具臣:普通的臣子。
<思惟提綱>
1. 何謂大臣? 為什麼孔子認為子路、冉求「可謂具臣矣」?
2. 依大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
3. 學了這章「以道事君，不可則止」對我們有何警惕?
＜義理解釋＞先進第十一 第23章-2
一引用經文
1. 《禮記•曲禮下》: 為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
2.《論語•先進．7》: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
3.《論語•八佾．6》: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？”對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
二ヽ重點摘記
(一) 大臣者，以道事君，不可則止
進一步，孔老夫子說出了他心中對大臣的定義，也是他對弟子的期許：所謂大 臣者，以道事君，不可則止。
1.所謂大臣，就是用道義來輔佐國君，如果道義行不通，就只好辭職不做官。
2.張居正解讀說：“大臣是君德成敗之所關，國家安危之所系，其責任隆重，與群臣不同。
3.如果只是奉迎曲從，不依道義，貪戀權貴，不識進退，則何以成就君德，表 率群臣？
4.所以大臣必須以道事君。如果君主所行違背道義，就應該至誠進諫盡力補救，將君主引導到道義上。但如果再三規勸，君主仍然不納諫，言不聽，計 不從，那就不要繼續了，應該辭職退隱，否則就可能違背自己的原則，自取其辱。
5.《禮記•曲禮下》中說：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。”作為人臣，對於君主的過失應該規諫，但是不要為了顯示自己敢於諫言，就故意在大眾面前規諫君主。如果規諫三次，君主還是不聽從，那麼這個臣子就應該離開了。
6.因為既然不能輔佐君主，發揮不了任何作用，就不要尸位素餐了，白拿俸祿； 更不能為了官位就背道棄義，跟著君主做壞事，助紂為虐。
(二) 孔子認為子路、冉求不夠格稱為大臣
對照大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
1.他們兩人作為季氏家臣，不能以道輔佐季氏，遵循道義，又不能離開季氏。
2.事實上，孔子對子路和冉求在季氏做家臣的表現是不滿意的。
本章前面就學過，冉有為季氏聚斂財富，孔子就說：
(1)《論語•先進．07》“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！”
(2)《論語•八佾．06》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
(3)孔子對於冉有不能匡復季氏，守禮制，行仁道，就表示了強烈的不滿和失望。
3.《季氏篇》中就記載了這樣一次對話：
(1)季氏要侵略顓臾這個地方冉有、子路就來告訴孔子季氏的計畫，孔子就對冉有他們說：“這麼做不對，不應該侵略顓臾(ㄓㄨㄢ ㄩˊ)。
(2)冉有就辯解說：“這是季氏要這麼做的，我們兩個人不同意，但也沒有辦法。”孔子完全不能接受這種辯解，直接指出冉有他們這樣不是為臣應該的做法。
(3)作為人臣，就應該以道事君，如果君主不接受，就應該離開，不能以“這是君主的決定”，就推卸自己的責任。這一點尤其要引起我們的警惕。
(三) “以道事君，不可則止”的運用
1.在任何組織裡，大到國家，小到班組，遇到上級的決策不合道義的，就應該 去提建議；如果實在無法改變，就應該選擇離開，不能以“都是上面的決定” 來推卸自己的責任。
2.難道當年德國納粹的所有罪行，都是希特勒一個人的責任嗎？每個德國人都可以說：“我也不想這麼做，是上級的決定。
3.當年的三鹿氰胺事件，也不是領導一個人能完成的。試想：如果更多的員工 堅守道德原則，而不是說：“是領導讓我做的。”那也許就不會有影響全國 的毒奶粉事件了。
4.每個人都可以以道事君、以道事父母、以道事客戶、以道事朋友。正所謂為仁由己，在每一個境界面前，我們都是可以做出符合道義的選擇的。不是只能說：“我也沒辦法，是上級讓我做的。
論語 先進十一 第23章-1
季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？
23-2.所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
23-3.曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
<白話>
季子然問孔子，仲由、冉求，可以說是大臣嗎？ 孔子先不答可不可，
但說：「我以為你是來問什麼特別的事，乃問由、求二人而已。
原來只是問子路、冉求這兩個小子呀! 」
<文義>
1. 季子然：季氏的子弟，子然是名字。
2. 仲由：子路。
3. 冉求：冉有。
4. 異： 非常也。
5. 曾： 猶乃也。
<思惟提綱>
1.這章是很有意思的一段對話〜
(1)季子然 為什麼 問孔子：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
(2)為什麼孔子先不回答，而是說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
2.孔子為什麼故意貶低子路、冉有兩個人呢？”
3.這一段對話，您看到夫子那些悲智力的功德？對您有何啟發呢？”
＜義理解釋＞ 講師：黃 勇老師 / 5分06秒
一. 引用經文
1.《論語•八佾•1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也! 」
2.《論語•為政•20》季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
3.《論語•顏淵•17》季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。
子帥以正，孰敢不正！」
4.《論語•顏淵•18》季康子患盜，問於孔子。 孔子對曰：「苟子之不欲，
雖賞之不竊。」
5.《論語•顏淵•19》
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
二.重點摘記 講師：黃 勇
(原文)：
季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？
所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
(一)前言
這是很有意思的一段對話，對話的一方當然還是孔子，另一方卻不像本章其他節是孔子的弟子提問，這裡是叫季子然的人，此人在《論語》中只出現了這一次，在其它的史書、古籍中也幾乎沒有，所以其人的生平事蹟不詳，但是從其名字來看，過去的各種註釋大多認為此人是季氏的子弟。
(二)時代背景
1. 季氏違反禮樂制度
我們知道在孔子的時代，魯國的執政大權由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家把持，魯國國君只是個名義擺設，並沒有實權。
季氏，也就是季孫氏，在三家中實力最強，也更加的無禮專權。
在〈八佾篇〉中孔子談到季氏違反禮樂制度，“八佾舞於庭”，就表示了強烈的不滿，說：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子對季氏三家的專權是非常反對的，所以季氏也不願意孔子從政。
2. 季氏向孔子請教為政之道
但是季氏也深知孔子的德行能力，所以多次向孔子請教為政之道，孔子也會藉機多次規勸季氏守禮樂、行仁政，這在《論語》中有很多的記錄。
比如：〈為政篇〉中，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
又如：〈顏淵篇〉中，季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”
還有：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”又如：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”
3. 季氏用子路、冉有為家臣
季氏雖然不能用孔子，但對孔門弟子的才幹、德行也是十分看重的，所以他任用了很多孔子的弟子為官，如子路、冉有等。這一則對話的背景就是在子路、冉有為季氏家臣的時候。
(三)本章意涵
1.季子然，是季氏子弟，看到孔子的兩個主要弟子子路、冉有都做了
季氏的家臣，當然有些得意，所以他跑來問孔子：“仲由、冉求，
可謂大臣與？ ”仲由，也就是子路，冉求，也就是冉有〜
說：“他們兩個人算不算得上大臣呢？”
2.他期待孔子好好誇獎一下這兩個得意弟子，從而顯示出季氏的德行望，
這麼厲害的人都為季氏做家臣了，當然季氏也就更加的厲害了。
3.但是孔老夫子是不會著了他的圈套的，所以他先不回答，而是特別說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
說：“你來找我，我還以為要問什麼特別的事情呢，原來只是問子路、
冉求這兩個小子呀。”
4.孔子故意貶低子路、冉有兩人，就是為了特別打壓一下季子然
得意的性子。
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？
23-2.所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
23-3.曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
<白話>
季子然問孔子，仲由、冉求，可以說是大臣嗎？ 孔子先不答可不可，
但說：「我以為你是來問什麼特別的事，乃問由、求二人而已。
原來只是問子路、冉求這兩個小子呀! 」
<文義>
1. 季子然：季氏的子弟，子然是名字。
2. 仲由：子路。
3. 冉求：冉有。
4. 異： 非常也。
5. 曾： 猶乃也。
<思惟提綱>
1.這章是很有意思的一段對話〜
(1)季子然 為什麼 問孔子：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
(2)為什麼孔子先不回答，而是說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
2.孔子為什麼故意貶低子路、冉有兩個人呢？”
3.這一段對話，您看到夫子那些悲智力的功德？對您有何啟發呢？”
＜義理解釋＞ 講師：黃 勇老師 / 5分06秒
一. 引用經文
1.《論語•八佾•1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也! 」
2.《論語•為政•20》季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
3.《論語•顏淵•17》季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。
子帥以正，孰敢不正！」
4.《論語•顏淵•18》季康子患盜，問於孔子。 孔子對曰：「苟子之不欲，
雖賞之不竊。」
5.《論語•顏淵•19》
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
二.重點摘記 講師：黃 勇
(原文)：
季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？
所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
(一)前言
這是很有意思的一段對話，對話的一方當然還是孔子，另一方卻不像本章其他節是孔子的弟子提問，這裡是叫季子然的人，此人在《論語》中只出現了這一次，在其它的史書、古籍中也幾乎沒有，所以其人的生平事蹟不詳，但是從其名字來看，過去的各種註釋大多認為此人是季氏的子弟。
(二)時代背景
1. 季氏違反禮樂制度
我們知道在孔子的時代，魯國的執政大權由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家把持，魯國國君只是個名義擺設，並沒有實權。
季氏，也就是季孫氏，在三家中實力最強，也更加的無禮專權。
在〈八佾篇〉中孔子談到季氏違反禮樂制度，“八佾舞於庭”，就表示了強烈的不滿，說：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子對季氏三家的專權是非常反對的，所以季氏也不願意孔子從政。
2. 季氏向孔子請教為政之道
但是季氏也深知孔子的德行能力，所以多次向孔子請教為政之道，孔子也會藉機多次規勸季氏守禮樂、行仁政，這在《論語》中有很多的記錄。
比如：〈為政篇〉中，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
又如：〈顏淵篇〉中，季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”
還有：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”又如：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”
3. 季氏用子路、冉有為家臣
季氏雖然不能用孔子，但對孔門弟子的才幹、德行也是十分看重的，所以他任用了很多孔子的弟子為官，如子路、冉有等。這一則對話的背景就是在子路、冉有為季氏家臣的時候。
(三)本章意涵
1.季子然，是季氏子弟，看到孔子的兩個主要弟子子路、冉有都做了
季氏的家臣，當然有些得意，所以他跑來問孔子：“仲由、冉求，
可謂大臣與？ ”仲由，也就是子路，冉求，也就是冉有〜
說：“他們兩個人算不算得上大臣呢？”
2.他期待孔子好好誇獎一下這兩個得意弟子，從而顯示出季氏的德行望，
這麼厲害的人都為季氏做家臣了，當然季氏也就更加的厲害了。
3.但是孔老夫子是不會著了他的圈套的，所以他先不回答，而是特別說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
說：“你來找我，我還以為要問什麼特別的事情呢，原來只是問子路、
冉求這兩個小子呀。”
4.孔子故意貶低子路、冉有兩人，就是為了特別打壓一下季子然
得意的性子。