樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
一、思惟題綱
1第一章“為政以德”簡單地說就“以德治民，以德化民”。怎麼樣能夠達到“以德治民，以德化民”的功效呢？
2.在學習以德端正自己的時候要怎麼學呢？
3. 孟懿子問孝，子曰：“無違。這個無違的內涵是什麼呢？
4.如果孔子征車夫，您會去應徵嗎？ 為什麼？
5.樊遲曾經問孔子，什麼是仁？什麼是智？
6.我們事奉父母的時候，要注意什麼？
7.為什麼要有三年之喪呢？
重點摘記 :
1《為政》的第一章，就標舉了這樣的一個原則，叫做“為政以德”。“為政以德”簡單地說就“以德治民，以德化民”。怎麼樣能夠達到“以德治民，以德化民”的功效呢？首先還是要從以德修正自己的行為，端正自己的行為開始。孔子就說“政者，正也”，政治的那個政就是端正的正。“子率以正，孰敢不正。”也就是說儒家的為政的原則是先以德端正自己，因為端正自己，所以就會有一種由內而外自然的一種影響力，這種影響力是非常非常自然產生的。
2.《論語》裏面說，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”也就是說君子對於小人的影響，就要像風吹過草，草一定會往風吹的方向倒下一樣，是一種非常非常自然由內而外的一種影響力。
3.在學習以德端正自己的時候要跟聖人學，對於聖人留下的身教以及聖人留下的經典應該是我們學習的重點。
4.第二章就以《詩經》作例子，談到“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”也就是說在為政的過程中，為政的起點上我們以德來端正自己。我們所追求的是一種純潔高尚的一種心靈，一種潔淨如月的一種高尚心靈。儒家的經典裏面談到“詩教”，又提到所謂的“溫柔敦厚，詩教也。”也就是說透過經典的學習除了造就我們高尚的心靈、潔淨的心靈之外，在我們對待別人的時候，其實會處處為別人設想，會有一種溫柔跟敦厚的一種處事原則。
5.第三章，孔子又用了兩個對序，“道之以德，齊之以利”，這個是儒家的德治。“道之以政，齊之以刑”，這是一般的治國方式，也就是用政令用刑罰來引導百姓的行為，這樣的治國可能短期可以達到很好的功效，可是民眾是免過而無恥，也就是說在內心的教化上面並不能夠深入人心。
6.唯有用德治，唯有用禮教來教化百姓，透過國君的以身作則，透過禮樂的一種教化引導，可以讓百姓不但行為端正，而且可以有一種內心的自我要求，一種自律的羞恥心。
7.第四章，孔子就把自己一生學《詩》的歷程作了一個簡單的而扼要的一個總結。也就說在為政這件事情上，儒家的思考是要透過德行去教化百姓、去化育百姓。這個教化，不是一種強勢的教化，而是透過在上位者，尤其是主政者自己的學習，提升自己的心靈，然後產生的一種自然的影響力，這樣的影響力再配合禮樂的教化跟引導，讓百姓有一種溫柔敦厚的民風，有一種純淨高尚的心靈。
8.孟懿子是誰呢？在魯國有三個執政的大夫，就是孟孫氏、季孫氏跟叔孫氏。孟懿子就是孟孫氏這個執政大夫的家族的一個重要人物，也是魯國的大夫。這麼有權勢大夫，問孔子什麼是孝呢？孔子的回答說是無違，這個違就是違背。
9.樊遲是經常替孔子駕車的弟子。因為替孔子駕車的時候，有時候路途比較遙遠，一定可以跟孔子就近地請益，能夠親近聖者、親近師長，而就近跟他請益，這樣的機會真是非常非常的難得，顯然樊遲也把握了這樣的機會。
10.什麼是仁？什麼是智?。孔子回答：“仁者愛人，智者知人”.
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重點摘記
1. 有一次樊遲在駕車的時候，孔子就主動提起這件事情，就是孟孫氏曾經問孝，說孝是什麼內涵？我跟他說是無違。我們想想看如果我們是樊遲，孔子這樣提，我們的反應是什麼呢？我們的反應可能說，“噢！有這件事情。”可是樊遲不是，樊遲說“何謂也？”
2何謂也”的意思就說，無違的內涵是什麼？孔子就加以說明，就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。不違背什麼？就是不違背禮。從父母親活著的時候，到父母親身故的葬禮，以及身故以後的祭禮都要以禮為原則。
3.我們可以看到，孔子跟弟子之間的互動，真是切磋琢磨非常非常的精彩。大家也可以回頭去看，《學而篇》的第十五章，子貢跟孔子在談論貧跟富，怎麼面對貧跟富的態度，那種切磋琢磨的弟子，那種互動之美。在我們讀《論語》的時候，這些篇章我會建議大家特別特別的注意，會可以看到孔子跟弟子之間真的是非常非常的精彩。
4.所以孔子問樊遲這個問題，顯然對於無違這個內涵是有深義的，可是孟懿子沒有繼續追問，所以孔子就透由教導樊遲把這個內涵給說出來。什麼是禮呢？我們剛也提到在《為政篇》第三章的時候，儒家談為政叫“道之以德，齊之以禮”，這個禮其實就是一個做人做事的原則。所以禮其實就是道理的理，就是合乎理的一個行為，合乎做人做事原則的一種行為準則。
5..孔子的心子顏淵曾經問過孔子，什麼是仁？（仁愛的仁）孔子的回答叫“克己復禮為仁”。顏淵進一步問“請問其目？”具體實踐的內涵是什麼？孔子就提出了，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。非禮勿動。”視聽言動都要合乎禮。所以禮背後其實是一個仁的內涵，也就是說行為的準則背後其實有一種仁，一種代替別人著想，替別人著想的一種恕道跟體貼在裏頭。
6.所以仁跟禮，一個是內心的一種體貼，一種是發至於外的行為準則，這兩個其實是缺一不可的。也就是說孔子的意思是，在我們事奉父母的過程中，不管是父母生前，還是父母亡故之後以及亡故之際的葬禮，都要是順承父母心意、體貼父母心意的一種仁心，透由這些仁心，發而為外的一種行為準則。
7.後面要提到的“父母唯其疾之憂”，我們就要注意自己的身體健康。比如說我們孝順父母的時候，不只是物質的奉養，還有內心的一種敬重——非常非常尊敬父母親的一種內心。比如說我們事奉父母的時候，要注意自己的臉色，也要學習察顏觀色，從察顏觀色裏面瞭解父母親的心意等等。《論語》裏面談孝的篇章其實非常非常的多，這個都是“生，事之以禮”。
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樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
思惟題綱：
1. 孔子外出當然需要搭馬車，因為孔子在魯國也當過大夫，都會有弟子幫他駕車，樊遲是經常替孔子駕車的弟子。我們曉得如果孔子征車夫，大家會去應徵嗎？
2. 樊遲在駕車的時候，孔子就主動提起這件事情，就是孟孫氏曾經問孝，說孝是什麼內涵？孔子跟他說是無違。我們想想看如果我們是樊遲，孔子這樣提，我們的反應是什麼呢？
3. 孔子曾經說過，為什麼要有三年之喪呢？
重點摘記
1. 有一次樊遲在駕車的時候，孔子就主動提起這件事情，就是孟孫氏曾經問孝，說孝是什麼內涵？我跟他說是無違。我們想想看如果我們是樊遲，孔子這樣提，我們的反應是什麼呢？我們的反應可能說，“噢！有這件事情。”可是樊遲不是，樊遲說“何謂也？”
2何謂也”的意思就說，無違的內涵是什麼？孔子就加以說明，就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。不違背什麼？就是不違背禮。從父母親活著的時候，到父母親身故的葬禮，以及身故以後的祭禮都要以禮為原則。
3.我們可以看到，孔子跟弟子之間的互動，真是切磋琢磨非常非常的精彩。大家也可以回頭去看，《學而篇》的第十五章，子貢跟孔子在談論貧跟富，怎麼面對貧跟富的態度，那種切磋琢磨的弟子，那種互動之美。在我們讀《論語》的時候，這些篇章我會建議大家特別特別的注意，會可以看到孔子跟弟子之間真的是非常非常的精彩。
4.所以孔子問樊遲這個問題，顯然對於無違這個內涵是有深義的，可是孟懿子沒有繼續追問，所以孔子就透由教導樊遲把這個內涵給說出來。什麼是禮呢？我們剛也提到在《為政篇》第三章的時候，儒家談為政叫“道之以德，齊之以禮”，這個禮其實就是一個做人做事的原則。所以禮其實就是道理的理，就是合乎理的一個行為，合乎做人做事原則的一種行為準則。
5..孔子的心子顏淵曾經問過孔子，什麼是仁？（仁愛的仁）孔子的回答叫“克己復禮為仁”。顏淵進一步問“請問其目？”具體實踐的內涵是什麼？孔子就提出了，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。非禮勿動。”視聽言動都要合乎禮。所以禮背後其實是一個仁的內涵，也就是說行為的準則背後其實有一種仁，一種代替別人著想，替別人著想的一種恕道跟體貼在裏頭。
6.所以仁跟禮，一個是內心的一種體貼，一種是發至於外的行為準則，這兩個其實是缺一不可的。也就是說孔子的意思是，在我們事奉父母的過程中，不管是父母生前，還是父母亡故之後以及亡故之際的葬禮，都要是順承父母心意、體貼父母心意的一種仁心，透由這些仁心，發而為外的一種行為準則。
7.後面要提到的“父母唯其疾之憂”，我們就要注意自己的身體健康。比如說我們孝順父母的時候，不只是物質的奉養，還有內心的一種敬重——非常非常尊敬父母親的一種內心。比如說我們事奉父母的時候，要注意自己的臉色，也要學習察顏觀色，從察顏觀色裏面瞭解父母親的心意等等。《論語》裏面談孝的篇章其實非常非常的多，這個都是“生，事之以禮”。
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樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
思惟題綱：
1. 孔子外出當然需要搭馬車，因為孔子在魯國也當過大夫，都會有弟子幫他駕車，樊遲是經常替孔子駕車的弟子。我們曉得如果孔子征車夫，大家會去應徵嗎？
2. 樊遲在駕車的時候，孔子就主動提起這件事情，就是孟孫氏曾經問孝，說孝是什麼內涵？孔子跟他說是無違。我們想想看如果我們是樊遲，孔子這樣提，我們的反應是什麼呢？
3. 孔子曾經說過，為什麼要有三年之喪呢？
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