論語 子罕第九 第5章-1

子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
＜白話＞
孔子在周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈傳承不就在我身上嗎？上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？


＜文義＞
1.畏於匡：「匡」，地名，在今河南省睢縣匡城鄉。「畏」，受到威脅。
2.文王: 周文王，姓姬名昌，周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
3.文不在茲：「茲」，這裡，指孔子自己，孔子自謂承擔傳遞文化的責任。

<思維提綱>
1.孔子被匡人誤認為陽虎，欲殺之而後快，這時孔子如何面對？當時孔子說了什麼話？為什麼孔子會這樣反應呢？
2.如果是我遇到這樣的災難，我會想些什麼呢？除了自身的安危，我們又會想起誰呢？又會提出怎麼樣的問題呢？
3.從這一章的內容中，我得到什麼啟示呢？

＜義理解釋＞ 
一、 引用經文
1.《說苑•雜言•18》孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
2.《孔子世家•22》將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵後，子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死！」匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」孔子使從者為甯武子臣於衛，然後得去。
3.《淮南子•主術訓》：「…然而圍于匡,顏色不變,弦歌不輟,臨死亡之地,犯患難之危,據義行理而志不懾,分亦明矣。」
4.朱熹《四書集注》：「道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。」
5.藕益大師《論語點睛》：「道脈流通，即是文。非謙詞也。如此自信，何嘗有畏。」
6.《中庸•17》子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
7.文天祥《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」

二、 重點摘要
（一）本章消文
這一章講述一個非常有名的公案。孔子在周遊列國的時候，經過匡地，讓匡地的百姓給圍住了。因為在這之前魯國的陽虎曾經入侵過此地，對當地百姓施以暴虐，所以匡人甚為怨恨。孔子的相貌和陽虎極為相似，而且當年替陽虎趕車的顏刻，這一次又為孔子趕車來到此地，所以匡人就把孔子完全誤認為是陽虎，想要殺之而後快，報仇雪恨。
這種危機的時刻，孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈教誨不就在我身上，上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？

（二）引經典證明本公案是真實事件
很多的經典都有講到這一則公案。
1.《孔子世家》說，夫子當時是為了安慰眾弟子才講述了這一段話。
2.《說苑》講到這個公案，提到說，危機時刻，子路想率領大家衝出包圍，孔子就說：「我們平時詩、書、禮、樂都沒學好，這是我的錯，但是長得像陽虎，那就不是我自己的問題，是命。」然後孔子就對子路說：「由，你來唱歌，我來和。」師生一起唱完了三遍，就感得匡人放下了武器。用弦歌之聲化解了這場誤會。
3.《孔子世家》還有講說，孔子被通緝的第五天，最初和大家走散的顏回終於見到了他的老師，孔子就擔心地問：「我以為你在動亂中死了呢。」顏淵就說：「老師您還在，當弟子的怎麼敢去死呢？」我們看諸多的經典對這一段公案諸多的敘述，證明這一件事確實在中國文化的歷史上留下了深深的印記。

（三）夫子這段話給我們的啟示
1.那麼這個公案也給我們描述了一幅十分衝突的畫面，一邊是群情激憤，磨刀霍霍，另一邊卻溫和淡定、執禮自問，問的是「文不在茲乎？」彼時彼刻，夫子現起這樣的一個問題，這樣的一個想法，一般的人看起來這簡直就是狂妄和不著邊際。
2.一個平常的人突然面對這樣的誤會，會怎麼樣呢？明明對方的誤會，認錯了人還要殺人，換作我們一定是痛責之、對抗之、怨恨之。
3.可是夫子卻捫心自問，文王的道脈教誨不就在我的身上；他執持天道，絲毫不責備他人，犯患難之危、臨死亡之地，顏色不變，據義行禮。這一份矢志不渝的信仰和追求是多麼的堅定。
4.一般人突然遇到這樣一個災難時會想些什麼呢？除了自身的安危我們又會想起誰呢？又會提出怎麼樣的問題呢？
5.我們看夫子一開口就講到了周文王，談到了文化的傳承，談到了道脈的延續。設身處地一想就知道孔子真的不是一個尋常的人。
6.「文王既沒，文不在茲乎？」生死之間，夫子先想到的是自己的使命，自己在世間要扮演怎樣的角色，要做出怎樣的事業。
7.其實像這樣的絕境當中，類似的話夫子已經不止說過一次了。「陳蔡絕糧」、「微服過宋」等等災難的面前，生死關頭，他都是這麼說的。
8.這證明夫子絕不是一時的慷慨激昂，而是這種傳承文化的使命，真的就已經化為了夫子的生命。

（四）夫子要傳承的「文」是文化道脈
那麼究竟什麼是夫子要傳承下來的「文」呢？
1.朱子說：「道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。」孔子不曰道而曰文，是因為孔子謙虛。
2.藕益大師也說：「道脈流通即是文。」所以這個「文」就是道的外顯。指的就是從沒有文字的時候開始，伏羲時用符號畫畫，到有文字記載，再到周文王時期的郁郁乎文哉，一脈貫穿傳承下來的文化道脈。
3.它就像我們全天下華人的家族血脈一樣，代代相傳，教我們華夏子孫成為聖賢，讓每一個志於道的學者都能領悟其中的道理，人人皆可以成為堯舜。
4.這個載著道的文化此刻就集中在孔子的身上，這也是真實的。比如說《易經》，在孔子之前一直都是聖聖相傳，一般人根本看不懂。可是夫子做了十篇《傳文》，就把《易經》闡述得十分明白，一般的人也能讀懂了。所以說這些文化都在孔子身上，「文在茲」這是真實的。
5.我們看得出夫子的自信，就源於他就代表這樣的一種文化，正是對文化傳承的這一份擔當、正是這一份超出了自己個體生存延續的責任，構建出了夫子心中的那一份天不喪斯文，匡人就害不了我的自信。
6.只要我在文化就在，只要我在文化就會被發揚光大。這是一種怎樣的生命氣象呢！這又是何等的流光溢彩！

（五）夫子的聖者情懷影響中國千年
1.災難面前夫子這樣的一段捫心自問，不經意地也向世人證明了夫子是完全地瞭解中華文化，以及文化要如何發展，他也完全地掌握。不知道是不是正是這樣的一種至誠，讓夫子所面對的每一次艱難最後都轉危為安了。孔子聖德，消滅災難不是偶然之事。
2.歷史上也有人巧言令色的學著孔子，在危難之時講過類似的話，外戚干政當上皇帝的王莽就是這麼做的，但是他最終的結局呢？卻是被斬了首級，拔去了舌頭。
3.所以說學中國文化，當真的學孔子，真能做到以道自認，以至誠之心面對自己的時候，那就是「大德者必得其名、必得其祿、必得其壽。」
4.後來在中華民族的歷史上也有很多這樣的儒者，他們在個人吉凶禍福、榮辱毀譽的問題上，始終保持著一種超然的態度。任遇何境不憂不懼、不忮不求，堅定地在人生的道路上行其文、行其德。
5.比如說文天祥，他說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」譚嗣同生死關頭本可以一走了之，但他卻堅定地留下，說：「我以我血薦軒轅」，想用死亡來喚醒民眾。
6.面對生死，他們都能展現出從容淡定、不忘自身的道義和使命，一方面顯現出壯懷激烈、視死如歸的勇毅，一方面又顯現出恬淡無欲、從容平靜的平和。可以說這些都是傳承於孔子智慧、勇毅的聖者情懷。

（六）儒家士的精神挺起華夏千年的脊樑
1.儒家的教育是讓我們首先成為一個士，然後是君子，然後再是賢聖。而士就是要立志於道的，道就是士所追求的生命終極意義。一旦有了這樣的目標就會徹底地改變一個人生活的態度和方式。
2.孟子講，作為士，窮不失義，達不離道。二者不能兼得的時候，捨生而取義。所以說正是儒家的士的精神，挺起了我們這個民族千年的脊樑。

（七）孔子的生命像木鐸─人生要有宗旨、有終極的承擔
1.縱觀當代社會，很多人的精神安頓成了大問題，有很多年紀輕輕的年輕人就覺得生活沒意義，又不能從容的承擔和面對死亡。那麼到底怎樣才能活得更好、更有價值？
2.孔子的生命就像木鐸一樣告訴我們一個真理：人生需要宗旨，需要信念，定義出人生的終極目標，從而使生命在信念、信仰上有一種終極的承擔，這種承擔就可以幫助我們平和、尊嚴地面對和超越個體的生死。
3.「文不在茲乎？」應該是我們每一位華夏兒女反躬自省的一句警言。我們有沒有在生命中建設出一個深邃的信念，建設出一份超越個體生存的使命呢？還是任由自己飄蕩人間，如草木般生死。
4.法國作家羅曼﹒羅蘭說：「人生最可怕的事情就是沒有堅強的信念。」但是誰也沒有辦法把堅定的信念深種於我們的心中，這件事只能靠我們每一個人自己來完成。