子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也； 其或繼周者，雖百世可知也。」
(解釋)
子張問：「周朝以後，十個朝代的事情可以預知嗎？」孔子說：「殷代延續的是夏代的禮制，所損減的和增益的是可以知道的；周代延續的是殷代的禮制，所損減的和增益的也是可以知道的。由此可以推之，以後繼承周代的朝代，即便是百世，也是可以知道的。」
一、思惟題綱
1.子張的問題：十個朝代以後的事情可以預知嗎？孔子怎麼回答？
2.孔子的回答是肯定的，甚至說「雖百世，可知也。」，夫子依憑什麼而做這樣的結論？
3.一代延續上一代的禮制，並有所損減和增益。請問相續不變的是什麼？損益改變的是什麼？
義理講解
(一)引用經文 :
1.《大學》:「為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止于慈；與國人交止於信。」
2.《中庸》:「非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」
(二)重點摘記
1.十世可知的「世」指的是朝代，朝代更替叫做一世。當時是周朝，子張問：「周朝以後，十個朝代的事情可以預知嗎？」孔子的回答是肯定的「其或繼周者，雖百世，可知也。」不僅限於十個朝代，即使上百個朝代，也是可以預知的。
2.為什麼雖百世可知也？孔子是從夏商周三代之間因循損益、傳承相繼的關係，得出結論的。「殷因于夏禮，所損益可知也。」殷代延續的是夏代的禮制，所損減的和增益的是可以知道的；「周因于殷禮，所損益可知也。」周代延續的是殷代的禮制，所損減的和增益的也是可以知道的。由此推之，繼承周代的朝代，即便是百世，也是可以知道的。
3.因于夏禮、因于殷禮的「因」是相續不變；所損益可知的「損」是損減；「益」是增益；「損益」就意味著變化、改變。
4.三代之間，相續不變的是什麼？損益改變的是什麼？「綱常倫理」是立國的根本，即使萬世不可改易；「典章制度」是因時因地而制宜，隨時變通。
5.「綱常倫理」的背後是仁德之體，《大學》:「為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止于慈；與國人交止於信。」，仁、敬、孝、慈、信等都是仁德在不同的倫理關係中的具體表現。所以，綱常倫理不可改易，就是說，仁德之體不可改易。以王道精神立國的歷代君主，都把仁德的落實，作為最高的政治理想，視仁德為立國之本，萬世不變。
6.「典章制度」的設立，是為了確保仁德的落實，但每個時代有時代的特點，必須適應實際狀況，對於典章制度作相應的調整。利於落實仁德的，就增益之；不利的，就損減之。所以違背客觀實際，機械地因循守舊，並不為儒家所取。可見，認為儒家復古守舊，其實是一種誤解。
7.對於典章制度進行損益，有其原則，並不可以隨意。《中庸》:「非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」只有德行、地位兼具的天子才有資格議禮、制度、考文。從這一點來看，儒家對於典章制度的損益，有著神聖的一面。
8.所以，對於典章制度，既不機械地因循守舊，又不肆意地任意妄改。這也是儒家中庸精神的體現。
=====
第23章 -2
一、思惟題綱
1.因為朝代之間有著「因循損益」的原則，所以「十世可知乃至百世可知」。請問因循傳承不變是什麼？損益的是什麼？
2.對於學習聖賢書、志在成聖成賢的我們，本章有什麼樣的啟發？
3. 依著「因循損益」原則，百世代以後的事都可以預知。請問對於你的未來，十世以後、百世以後的生命，您也可以預知，一定是越來越美好、越來越光明！是嗎？為什麼？
義理講解
(一)引用經文及資料
1.「夏尚忠，商尚質，周尚文」/出處《四書章句集注》：
馬氏曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。”愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂：夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
2.「明明德，親民，止於至善」/出處《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
3. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 /出處《論語‧學而第一》第15章
4. 「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」出處《論語‧雍也第六》第9章
5.「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；…君子無入而不自得焉。」/出處《中庸‧第十四章之一》
(二)重點摘記
1.夏、商、周三代之間，一方面相續不變傳承著仁德之體，一方面又因時制宜，對典章制度作出相應的損益調整，呈現「夏尚忠，商尚質，周尚文」的不同的風貌。
2.在孔子看來，周朝以後的朝代，若能秉持這種因循損益的原則，社會發展的趨勢，是完全可以預料的，一定是一步步朝著王道仁政的理想挺進，最終實現世界的大同。所以孔子對於未來的前瞻，是極具理想色彩和樂觀精神的。
3.這種朝代之間的因循損益的原則，對我們個人的道德修為，有什麼樣的啟發呢？三代之間因循不變的，是對仁德理想的追求；個人修養，也是以圓滿仁德為目標的--「明明德，親民，止於至善」。這是一個儒者的理想信念。
4.理想信念建立起來了，要實現它，就是損益的功夫。「損」，損的是惡，把不符合理想信念的思想言行，損減掉；「益」，益的是善，把符合理想信念的思想言行，不斷地增多、加強。
5.孔子教導子貢說:「貧而無諂，富而無驕」可以、不錯，但是還要繼續努力，把它增益到「貧而樂，富而好禮」才更好。所以，有了崇高的理想信念，再配合損惡益善的功夫，一個人的德行修養，就能夠不斷地提高，向著內聖外王的聖賢境界邁進。
6. 「有崇高的信念，加上損益的功夫」，這個人的命運是可以自己把握的，他的未來是可以預見的，一定會越來越美好、越來越光明。也許他的生命中，依然會有種種的坎坷，依然會遭遇風雨的洗禮，可是無論外境如何，他內在的心靈境界，卻在堅守理想、損惡益善之間不斷地提升。他會逐漸獲得內在的快樂，不假外物的心靈之樂。是「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」的快樂；是「素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。…君子無入而不自得。」的君子之樂。
7.本章與上一章22章、下一章24章 之間的相關性：
(1)第22章講到信的重要，人必須要建立崇高的理想信念，由此而產生外在的信用，不如此則異於禽獸幾希。那麼理想信念建立起來了，當如何實現它呢？總不能把它懸在那裡，空談美好、畫餅充饑！如何把美好的理想變成現實？
(2)本章就把實踐理想的關鍵點了出來--要有損惡益善的功夫配合。
(3)在實踐中，有時候雖然道理明白了要損惡益善，但是行為上卻未必做得來。有時候不該做的做了，沒有去損；該做的不做，沒有去益。所以還需要一種品格，才能夠把損惡益善的實踐功夫做得扎實。這種品格，就是孔子在下一章要告訴我們的，見義勇為的道德勇氣。
沒有留言:
張貼留言