子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！」
(解釋)
子張向孔夫子請教怎麼去做官。孔老夫子說:
好好去學，多聽聞，對於可疑的、不了解的，暫時放著；對於知道的，要謹慎言說，就是說我知道的，而且很謹慎，這樣過失就會減少。
除了多聽，還要多去看，實際上包括多去實踐，內心不安沒保握的，暫時放著。就算是知道了，去做的時候還要很謹慎。這樣去做，就不會出岔、將來就不會後悔。
這麼一來，你開口講的話很中肯，做的事情很正確，人家當然會很重視你，你也真正能利益別人，自然「祿在其中矣」！你能夠心安理得地得到應有的這份俸祿。
思惟題綱 :
1. 子張想求得官位俸祿，孔老夫子怎麼回答他？
2. 前一章「知之為知之，不知為不知，是知也」與本章「多聞闕疑，慎言其餘」，想一想，是不是都在點醒我們「常常有-不知為知 的過失」？
3. 夫子說要慎言慎行，那會不會讓人變得保守不敢有所作為呢？
4. 如何才是正確的「慎言」？ 正確的「慎行」？
5. 「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」，你如何相信？
義理講解
(一)引用經文
1. 朱熹《論語集註》「子張學干祿」…干，求也。祿，仕者之奉也。
2. 《論語‧衛靈公第十五》31.子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
(二)重點摘記
1.子張學干祿，「干」是求，「祿」是奉祿，就是子張想學做官來請教孔子。
2.孔子一心推行仁道，以利天下，宣導君子「謀道不謀食，憂道不憂貧」，對做官毫無興趣，子張卻想當官，這並不符合孔子的教學目標。不過孔子沒有直接否定子張，而是因勢利導，因材施教，讓他回歸到修身立德的主軸。
3.孔子說:要想當官，就要注意你的言行不要出錯，要謹言慎行。
(1)謹言:「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤」，要多聽多想，對於有疑惑的地方，先存疑不論；對於其他已經確信無疑的，也要慎言。這樣就會少犯過失。
(2)慎行:「多見闕殆，慎行其餘，則寡悔」，要多見，博覽古今天下之事，研究其本末曲直的道理，對於那些危而不安，不明朗、不安穩的事情，姑且存而不行；對於已經看得很準的事情，也要謹慎行之。這樣就不大會做出令人後悔的事情。
(3)此處的謹言慎行，不是讓人變得非常保守，而是要善始善終、不折不扣，避免偏離正確的言行的標準。好比說，路線已經研究清楚了，上路就要謹慎，不要跑到歧路。
4.「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！」像以上這樣，言行都少犯錯誤，言必有理有據，行事每每成功，有了這樣的德行和業績，必然為眾人所擁戴，為上級所賞識。一旦機會到來，自然會被舉用為官。雖不求，而官祿自然臨身，所以說「祿在其中矣」。
5.在當前功利的社會風氣下，想求奉祿、名利財位的人並不少，但某些人求取的心態是急功近利，求取的方法是不擇手段，給社會帶來種種弊端和危害。就其本人即使一時僥倖得到，也遲早會再被剝奪，甚至付出更大的代價。
6.如何求得官位俸祿，孔夫子在此指出一條正路。要用正確合理的方法，就是要從端正自己的言行入手，回到修身立德的根本。如果肯這樣努力，那所求的財位，才會穩穩地獲得。凡事都有它一定的規律，方法對了，結果就一定會出現。(因正則果圓)
為政 第18章 師父帶我們又一重的學習
18章，子張問為官，孔夫子給了他答案。
同樣是學生的樊遲，問學稼、學圃，孔子不回答，說「吾不如老農、吾不如老圃」。乃至衛靈公問作戰之道，孔子說：這個我不會！「軍旅之事，未之學也」。實際上，孔子是樣樣都通，為什麼不回答 ? 而在這裡，子張問怎麼做官，夫子反而教他呢？
是孔子對做官有興趣嗎 ? 你可能會說，孔子周遊列國，到處去遊說，不是就是想能夠謀得一官半職嗎 ? 是，從表面上看，他一天到晚是在希求一個官位。
但，夫子為的是什麼 ? 他真正的目標是什麼 ?
夫子是希望藉這樣的職位，來推行他的仁道。夫子從修身立命，推己及人進而要想普利天下。所謂「不在其位，不謀其政」，要推行仁道，必須要有一定的位置，才能夠推行。
既然子張有這個志向，夫子就因勢利導，教他為官的方法，而這些方法也是讓他回歸到修身立德的主軸上，讓他漸漸地能夠得到自他俱利。
師父說，從這地方我們也看得出來，孔老夫子他的中心思想，以及他的善巧。
沒有留言:
張貼留言