或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎，惟孝友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
解釋:
有人問孔老夫子說：「你為什麼不出來從政呢？」孔老夫子就說：「《書經》說孝是什麼呢？以這個孝的精神，從基本的家庭出發，不但對父母，父母以外的是兄弟，同樣的那個心對你周圍的人，擴大了以後到整個的社會。拿這個精神對人，就是為政。除了這些還有什麼才叫作政治呢？
思惟題綱:
1.一個從政者，您覺得先需要哪些基本的磨練和條件?
2.從政治國有什麼是必須把握住的根本呢?又從哪學習起?
3.從夫子這句話中，透露出的教育觀點有哪些?
引用經文及資料來源:
1.《孝經•廣至德章第十三》子曰：「君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」
2.《孝經•五刑章第十一》子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」
3.《孝經•聖治章第九》曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。……故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於凶德；雖得之，君子不貴也。……」
4. 對漢文帝歷史有興趣者，可參考
⑴《孝經《譯評》》「…..定賑窮養老、令四方的人毋來獻，廢肉刑，…..」
P147作者:周成功 博學出版社
⑵原始資料: 《漢書卷四•文帝紀第四》、《史記·孝文本紀》
(3) 肉刑，為毀損身體一部份之刑，荀子正論篇所謂虧體，乃指此而言。書經中所稱的「舊」五刑，就是由死刑與宮刑（腐刑）、刖（臏、剕）刑、劓刑、鯨（墨）刑等肉刑所構成者。《中華百科全書》
義理講解
1. 夫子說：“《尚書》說到孝，就是用對父母親的心，去對待兄弟，再擴大到周圍的人，這個就是為政。…”----聖者所認知的為政
2. 聖者更看重的是因——基本精神，因正則果圓，基本精神培養了，想要的為政的效應，自然會出現。透過這個問答，孔子似乎也在教育我們。所言為政者，不應執其範圍太小。
3. 為政最重要的基本原則，就是為政以德，也就是我們必須先淨化自己，從自己培養德，身體力行開始。當我們淨化了，有德了，自然就可以去影響旁邊的人，幫助所有的人。
4. 在家裡開始做好孝。是一種心理狀態，一種基本的精神，拿這種孝的精神，我們把它慢慢地擴大開來，也就是可以用仁心去對待一切的人。
5.有仁心，第一個我們會將心比心，第二個我們就擁有學習的條件。接下來就用這兩個角度來討論，為什麼因正果會圓呢？
6. 第一個，當我們學好孝悌，擁有孝的精神，感受父母親愛我的心，也教育我們開始練習去為父母親著想。如果我們面對的是兄弟，我們會待兄弟著想，我們成就的就是悌這個德；我們會待尊長著想，成就的就是敬；會待下面的人著想，成就的就是慈；待國君著想，成就的就是忠。
7. 淨化了我們只關心自己，從愛父母親開始這種孝的精神，漸漸培養，自然我就能夠待所有的人，去愛所有天底下的人。
8. 第二，我們就從學好孝悌，我們就擁有良好的學習條件。在我們還沒有成就〝眾星共之的北辰〞的德行之前，必須開始先學習。
9. 念恩能生敬，透過孝順父母親，把這一種敬意先培養起來，就可以輕輕地把這種冒犯、煩躁、頂撞的學習障礙淨化掉。父兄說的話，才漸漸開始落入我們的心田，教育才開始。
10. 我們內心當中就自然而然會專注、寧靜、平和的狀態，這種狀態很重要，我們在處理很多事，學很多東西，都需要這種狀態。智慧也是從這一種恭敬心所開展出來的。
11.總結: 因正就果圓。在家裡孝順父母拿這種基本精神，將心比心，或者心存敬意，就可以推展去愛天底下的人，待所有的人著想，我們也擁有學習的條件。從士推往為卿大夫、諸侯，其實他都是從孝這個基礎開始的，然後，修身，齊家，治國、平天下。(從內在精神上面開始淨化，作為基礎，才能夠真正用德行來感化天下。)
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