三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？”」
思維題綱:
1.周天子懦弱，諸侯、家臣各人能力強大，取而代之有何不可嗎?
2.當社會嚴重失序代表各人生命也失去秩序，會有什麼不好的後果、現象?
3.現今民主自由的社會也有”八佾舞於庭”、”三家者以《雍》徹”的情形嗎?也會產生不良的後果嗎?
重點摘記:
1.《雍》，《雍》是《詩經》裡面的一個篇章。
2.《詩經》，就其內容去區分，有所謂的《風》、《雅》、《頌》，《風》是國風，主要是民間的詩歌，《雅》跟《頌》，是諸侯、大夫以及天子在祭祀的時候所歌詠的詩篇。
3.《雍》是周頌，雅頌裡面周頌的詩篇。徹，就是通扌旁的撤，在祭祀結束之後撤出供品的時候，就會歌誦《雍》這樣的詩篇。這個也是天子主持的祭典，才有這樣的一個規格。
4. “相”，就是幫助的意思，祭祀的時候有一個主要的祭祀者——主祭者，那其他在身邊幫忙輔助的，就叫相。“維”，是助詞無義。“辟公”，就是助祭者----諸侯
5. “天子穆穆”，這個“穆穆”就是很肅穆、很深遠的意思，也就是說，這個是形容天子那種莊嚴肅穆的顏容。《雍》的這兩句詩篇，提到祭祖，主祭者是天子，助祭者是諸侯，整個祭祀過程中各盡其份，氣氛非常地莊嚴肅穆，完全沒有提到大夫。孔子的話，也是在憂慮三家的僭越。所以會說：“奚取於三家之堂？” 當然也是在同樣的憂慮三家的僭越。
在第一章是季孫氏的僭越，第二章是三家的僭越。可見這樣僭越的情況是非常非常普遍的。另外，僭越的內容，都是在禮跟樂上面。
6. 在古代，詩、樂、舞其實是合一的，是整個在祭祀的過程中是整體一一展現出來。禮跟樂，應該是維繫整個社會秩序非常非常重要的內容，也是周文化兩個最主要的精采的內涵。這樣的一個能夠維繫心靈秩序跟社會秩序的禮樂，到了春秋晚期孔子的時代，已經沒有辦法產生這樣的功用。
7. ”三家者以雍徹”令孔子憂心，理解角度:
(1) 社會秩序的一種瓦解。社會秩序，是由個人的秩序建構起來的每個個體的心靈是有秩序的，這個社會秩序才能真正的建立起來。
(2) 可能是更嚴重的就是生命的秩序也瓦解了。就是說，每一個人生命，找不到一個歸仰之處，找不到生命的歸宿。做人做事的原理原則也崩壞了，找不到依循的一種行為準則，整個社會上所有的百姓，就將無所措手足。
8. 孔子在《春秋》裡面常常提到，“子弒其父，臣弒其君”。這種僭越，到最後不只是利益的一種糾葛，還加上了生命的一個殺戮。所以整個社會，其實是一種非常非常動盪、人心非常浮燥、不穩定的狀態。
9. 我們常說安守本分，孔子講君君臣臣，父父子子，這樣角色的安分的扮演、如實的扮演，所以人與人之間就可以形成一種和諧。僭越，當然就踰越了這樣的一個分際，是一種妄作，所做的行為不符順於自己的身份，也就是一種自我的放大，或者是自我的無妄的、無畏的擴充，也就是，我想要怎麼做就要怎麼做，而不關顧別人的感受，也不關顧整個社會秩序的安定。這樣的行為，其實是非常非常自我的，也隱含了一種短視近利。
10. 相對安定的外在的社會秩序，才能讓這些王公貴族的權位世世常保。王公貴族們帶頭僭越，首先在德行的持守上，就是蕩然無存的，所以家裡面就會產生蕭牆之禍，有一些權力的矛盾跟糾葛，甚至是兵戎相向。因為他們又是佐政大臣，所以又會形成一種不好的影響，讓整個社會的一個動盪，更加的惡化，也是不利於個人身家性命，以及財產權位的一種常保。所以說，無論個人德行的涵養，或是社會秩序的建立，僭越，其實最後傷害的，是這些王公貴族們。所以說，這個僭越，也是一種非常非常深刻的無知。
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