孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
(解釋，摘自《論語摸象》)
「八佾」是天子舉行祭祀時的禮樂，而季氏只是魯國的一個大夫，他在祭祀時，不用合乎自己身份的禮樂儀軌，卻僭禮用天子祭祀的八佾舞樂，所以孔老夫子才說：「是可忍也，孰不可忍也？」這句話，古人有兩種解釋。一種是：對季氏這樣的做法，如果能夠容忍，還有什麼不能容忍的？還有一種說法是像這種僭禮的事，別人都不敢做，也不忍心做，季氏居然做了，而且心裡不會覺得慚愧，那還有什麼事情是他做不出來的？
思惟題綱
1.學過了《論語》的前兩篇「學而」和「為政」，請問這兩篇的主旨為何﹖
2.論語的第三篇「八佾」談的是禮樂的學習跟禮樂的內涵。請問「學而」、「為政」、「八佾」這三篇是否有其編排的邏輯次序跟學習次第?
3.孔子對季氏的「八佾舞於庭」，為何說「是可忍也，孰不可忍也」？
義理解釋：
(一)引用經文及資料
1.「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」/出處《論語‧顏淵第十二》第19章
2. 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」 /《論語‧為政第二》第23章
3. 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」 /《論語‧為政第二》第24章
(二)重點摘記
1.論語前三篇《學而》、《為政》、《八佾》的主旨:
《學而》談德行的涵養、心靈的提升；《為政》是在學而篇的心靈提升、德行涵養，讓自己的生命淨化之後，希望產生向外的影響力，像「君子之德風，小人之德草」風行草偃的效果。《學而》、《為政》，一個談自利、一個談利他，「自利利他」是儒學非常重要的內涵。《八佾》共二十六章，都在談禮樂之事，禮樂的學習跟禮樂的內涵。
2.論語前三篇《學而》、《為政》、《八佾》的邏輯次序跟學習次第 :
《學而》→《為政》→《八佾》: 自利→利他→利他的實踐。
3.《論語》的編者在篇與篇的安排，主題之間的學習次第、邏輯關聯性，是非常慎重而嚴謹的，這稱之為《論語》篇章的系統性。從前面1.和2.可見，又比如說:
(1)《學而》第一章到第五章，架構出儒學心靈學習的原則跟重要的關鍵。
(2)《八佾篇》談禮樂的主題，在之前《為政》最後兩章，23章，子張問：「十世可知也？ 」孔子反省了三代禮樂的因循損益，得出「其或繼周者，雖百世可知也」的禮樂損益的原則﹔24章「非其鬼而祭之，諂也。」談祭禮的一種分際，這兩章都是談禮樂。《八佾篇》就順著這樣的理路，接著把儒學禮樂的內涵，作一個更全面而完整的開展。
4.「孔子謂季氏」，季氏是魯國三桓的季孫氏，是魯國掌政的一個大夫。
5.「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
(1)八佾的「佾」是舞蹈的行列，八佾就是八八六十四，六十四個人排成的舞陣在跳舞，所以叫「八佾舞」。在春秋時候禮制的規定，八佾舞只有天子主持的典禮可以跳，諸侯只能跳六佾，大夫跳四佾，士人只能跳二佾。
(2)八佾舞出現在大夫季孫氏主持的祭典上，這是非常不適合的。這叫做僭越，逾越了應有的分際。所以孔子感覺到非常的憂慮，所以說「是可忍也，孰不可忍也。」
(3)忍，有兩種解釋，第一個解釋：就外人來看這件事情，這個忍解釋成容忍，就是對於「八佾舞於庭」如果可以容忍的話，還有什麼事是不能容忍的呢？第二個解釋:就季孫氏的心態上，這個忍解釋成忍心，就是這種僭越的事情，季孫氏你都做得出來，你還有什麼做不出來呢？
(4)季孫氏作為一個主政的大夫，卻帶頭做了僭越禮樂的事情，孔子非常非常的憂慮，所以感慨地說：「是可忍也，孰不可忍也？」
沒有留言:
張貼留言