論語 八佾第三 第五章

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

 解釋
孔老夫子很感慨地說：「你看，夷狄-那些野蠻的地方，尚且還有『君臣』的禮儀，而我們諸夏號稱是禮樂文物之邦，反而沒有了！」
(另一種解釋)
孔老夫子說：「夷狄-那些野蠻的地方，即使有『君臣』的禮儀，而我們華夏雖然已經沒有了，他們還是不如我們！」


一. 思惟題綱

1「夷狄之有君，不如諸夏之亡也 。」 有兩種說法，恰恰相反。依你的觀點，你會認為是哪一種說法？
2為什麼孔老夫子這個地方要這樣說呢？可以從八佾篇一路上面是怎麼而來的？來想想。
3.不論哪一種解釋，都有一個共同的目標，就是孔老夫子對我們的策勵，您讀到了嗎？
4. 中華文明源源流長，歷經五千年還不衰，是世間幾大古代文明中，唯一沒有中斷的文明 , 我們如何慶幸可以參與其中並實踐 ?

二.義理講解

(一)引用經文
1.孔子謂季氏:「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」/《論語•八佾第三(1)
2.三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」/《論語•八佾第三(2)》
3.子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」/《論語•八佾第三(3)》

(二).重點摘記

1.「諸夏」指中國，中原地帶；「夷狄」通稱外族，就是少數民族。中原以外南西北各地都有少數民族，所謂東夷、西戎、南蠻、北狄。中國自古講究禮樂倫常之道，文化比較發達；外族沒有禮樂，沒有倫常的教化，文化水平比較低，人們的修養比較差，有些民族甚至比較野蠻。這裡的夷狄泛指不懂禮教，或是文化還沒有充分發展的地方。
2. 「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」有兩種解釋：
【一種解釋】: 蠻族、落後地區的人沒有禮樂的教化，但還有君臣的關係，對君主還能夠忠誠恭敬；我們號稱是禮儀之邦，有禮樂，但名存實亡，連君臣的內涵都沒有了。
◎周朝末年，諸侯都不聽令於周天子，周天子名存實亡。諸侯國也是大夫專權，國君成了傀儡。魯國就是這樣，魯君沒有任何的權力，三家大夫專權，為了私利，無所顧忌，甚至做出殺父弒君之事，君不君、臣不臣、父不父、子不子，倫常關係不遵守，禮崩樂壞，天下無道。
◎《八佾》前三章: 孔子謂季氏:「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」；三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」；子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」。談的都是禮，接著第四章林放問禮的根本。孔子是魯國人，春秋時代魯國是最講究禮樂的國家，可是當時已經亂成一團，因此本章孔老夫子慨嘆 :「咳！華夏號稱禮儀之邦，但是已經沒有實質內容了，魯國是最重視禮樂的，亂成這樣，三家者以雍徹，季氏以八佾舞於庭，他們心目中已經沒有君臣之分了。但夷狄還有啊！」孔老夫子的嘆息 ，也可以說明夫子對禮的珍視。
◎第四章，林放問禮之本，孔老夫子沒有明說。「禮」是在心裡承載著一個最合情合理的內涵，然後自然而然表之於形象，所謂「誠於中，形於外」。譬如，在家庭，父慈子孝，依循著一定的方式，是禮。在國家，君臣之間表達合適，也是禮。
◎現在「八佾」、「雍徹」都是祭祀當中最重要的禮，在魯國卻都沒有了。也許那個時候，夷狄並沒有諸夏那樣莊重的禮儀、儀軌，但他們還有這樣的精神。既然這樣，豈不是說「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」所以孔子慨歎！如果沒有禮樂，使天下大亂，還情有可原。現在有禮樂，天下這麼亂，這才是令人痛心疾首。中國是禮樂之邦，豈能不如夷狄外族！這是悲嘆，更是激勵中國人，要恢復老祖宗的道統，才對得起我們中國人的稱號。

【另一種解釋】: 我們雖然沒有君，夷狄即使有君，也還不如我們。我們身為華夏文化的後代子孫，懷念先人，覺得這樣的文化無比的珍貴。我們非常的仰望，但現在它消失掉了。而夷狄好像有一點禮法，但內涵並不深厚，所以我們還是比他們強。如果是這樣，就不是一種嘆息，而是一種對自己文化的肯定。

3 . 兩種解釋，哪一個對？我們不敢確定。但要把握一個共同的原則，就是策勵我們努力去實踐禮樂。我們可以發現，雖然從正、反兩個角度來說明，但還是在講儒家的根本思想--仁。
4. 在《論語》當中，孔老夫子經常從不同方面來說明同一個理念，「禮」亦然。所以，我們也需要從多個角度去體會「禮」深厚的內涵，而且必須在實踐中去揣摩，就會不斷地增加對「禮」的認識和體會。
5. 中華文明源源流長，歷經五千年不衰，是世間古代文明，唯一沒有中斷的文明。就是因為沒有拋棄傳統、沒有割斷精神命脈，其根和魂一直綿延至今。學了這一章，我們瞭解到，孔老夫子對傳統文化的肯定和對文化精神失傳的憂慮。我們一方面要增強對中華優秀傳統文化的自豪感，樹立民族自尊心和自信心，同時要激發我們振興中華文明的使命意識，讓中華優秀傳統文化發揚光大。